引言：

「你面向哪一邊？」在踏上七十員旅程的伊始，面對潘會長的這個令人費解的問題，我感到困惑不解。他沒有任何解釋，只留下我百思不解。他繼續説道：「作為七十員，你的立場是代表先知向眾人説話，而非代表眾人向先知説話。切記面向何方！」

面對誘惑：

輕視神的誡命，過於看重他人的認可，顛倒了重要的次序，也會讓我們忘記面向何方。然而，我們都曾因畏懼他人而犯下這樣的錯誤。主在《以賽亞書》中警告我們：「不要怕人的辱罵」（以賽亞書51：7；尼腓二書8：7）。

李海的夢境中，許多人害怕被大廈中人的蔑視，忘記了他們該面向何方，他們「難為情」地離開了生命樹（尼腓一書8：25–28）。

約瑟·斯密的錯誤：

即使是約瑟·斯密，在22歲時，也曾忘記了自己該面向何方，他一再請求主允許他將116頁手稿借給馬丁·哈里斯。也許約瑟是想表達對馬丁的感激；我們也知道，由於外界對他的不實報導和謊言，約瑟渴望有其他見證人可以和他一起反駁這些令他苦惱的事。

不論約瑟的理由是什麼，或看起來多麼正當，在主眼中這些都是藉口，他嚴厲地斥責約瑟：「你已多次違背……，連續聽從了人的勸誘。因為，看啊，你不該怕人甚於怕神」（教約3：6–7）。

這個深刻的痛苦經驗讓約瑟牢記了他該面向何方。人若設法在人前留面子，就可能會糊裏糊塗地在神面前丟臉。

虛偽和不忠：

想要同時取悦神又縱容個人的不服從，這並非保持中立，而是表裡不一，是兩麪人，試圖想「事奉兩個主」（馬太福音6：24；尼腓三書13：24）。

勇氣的來源：

面對危險確實需要勇氣，而克服對人的畏懼才是真正勇氣的展現。例如，但以理的祈禱幫助他面對獅子，而違抗大流士王的命令則表現出他雄獅般的勇氣（但以理書第6章），這種勇氣是敬畏並透過祈禱獲得的靈性恩賜。

王后以斯帖知道擅闖內院去見她的夫君亞哈隨魯王會有生命危險，但是她的祈禱也給了她同樣的勇氣（以斯帖記4：8–16）。

基於信仰的勇氣：

勇氣不僅是一項基本的美德，路易士説：「勇氣……是考驗來臨時一切美德的表現。……彼拉多曾經是仁慈的，但局面變得充滿風險時就不然。」

希律王原本對砍下施洗約翰的頭這項請求感到憂愁，但是為了取悦「同席的人」（馬太福音14：9），就照做了。

挪亞王原本想要釋放阿賓納代，但是來自邪惡祭司的同儕壓力，使他動搖了（摩賽亞書17：11–12）。

掃羅沒有聽從主的話，而在戰爭中擄掠財物，因為他「懼怕百姓，聽從他們的話」（撒母耳記上15：24）。

亞倫為了安撫西奈山腳下叛逆的以色列人，就鑄造了一隻金牛犢，他忘記了自己該面向何方（出埃及記第32章）。

畏懼人而非神的例子：

新約中有許多官長「信〔主〕……，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀」（約翰福音12：42–43）。

先知的典範：

經文中這樣的例子比比皆是。首先是摩爾門：「看啊，我有從神而來的權柄，我敢大膽地説；我不怕人會怎麼做，因為完全的愛驅除了一切恐懼」（摩羅乃書8：16）。

尼腓：「因此，取悦世人的事我不寫，我只寫取悦神和取悦不屬世界之人的事」（尼腓一書6：5）。

摩羅乃隊長：「看啊，我是你們的總隊長摩羅乃。我不追求權力，卻要打倒權力。我不追求世上的榮譽，只追求我神的榮耀，以及國家的自由與福祉」（阿爾瑪書60：36）。

摩羅乃有極大的勇氣，讓他牢記自己該面向何方，以至於經文記載説：「假如所有過去、現在和將來的人都像摩羅乃一樣，看啊，地獄的權勢必永遠動搖；是的，魔鬼再也沒有力量控制人類兒女的的心」（阿爾瑪書48：17）。

承擔指責：

歷代的眾先知都曾被人們蔑視地指向，並遭到攻擊。為什麼呢？按照經文來説，那是因為「罪人認為真理太嚴厲，因為真理刺中他們的心窩」（尼腓一書16：2），或者如同海樂·李會長所説：「被打中的鳥會拍動趐膀！」

他們輕蔑的反應，實際上是企圖為自身罪惡自我辯解，就像柯力何一樣，他最後終於承認：「我一直都知道真的有神」（阿爾瑪書30：52），柯力何的欺騙伎倆是如此有力，以致於他逐漸相信自己的謊言（阿爾瑪書30：53）。

叛教的本質：

輕蔑的人往往會説，21世紀沒有活著的先知，或者説相信先知是一種固執的盲從。他們試圖勸服，甚至對教會施加壓力，以降低神的標準，以配合他們的不當行為，那些行為正如尼爾·麥士維長老所説的：「會使人自滿，而不思自我改進和悔改。」

救主的榜樣：

救主是我們偉大的典範，他總是面向著他的父親。他愛他的同胞，並為他們服務，但是他説：「我不受從人來的榮耀」（約翰福音5：41）。他要求他教導的人跟隨他，但是他不要人的讚許。

左右認知：

1. 概念理解：

辨別左右是一項複雜的神經心理學過程，涉及到多項高級的大腦功能，包括對觸覺、聽覺和視覺信息的整合能力、語言功能和記憶。對有些人來説這是第二天性，但對於其他人來説這是一個相當大的挑戰。

2. 辨別方法：

2.1 左右手：

左右認知先從左右手開始，寫字的是右手，上課舉手發言也是右手。握筆的手是右手，另一隻手就是左手。

2.2 相對位置：

兩個人的左右位置關係是相對的，描述左右關係時，必須以某一人為觀察者，這是需要孩子換位去思考的。伸出左右手，左手對應的一邊是左邊，右手對應的那一邊是右邊。

2.3 自身左右：

區分對象的左右，要説清是對象自身的左右還是對象身外的左右。對象身外的左右，又要説清是相對觀察者還是相對對象自身。

3. 運用方式：

按照這些概念和辨別方法，我們可以具體應用方式如下：

3.1 被觀察者的左右：

當被觀察者是人的時候，討論被觀察者的左右，以被觀察者的左右來確定。

3.2 被觀察對象的左右：

當被觀察者為其他物體時，討論被觀察者的左右問題，以觀察者的左右來確定。

3.3 小遊戲練習：

玩一些小遊戲幫助孩子正確區分，遊戲方法如下：

• 伸左手右手： 孩子先把雙手平放在膝蓋上，媽媽説：“左手。”孩子用最快的速度伸出左手，媽媽再説：“右手。”孩子再用最快的速度收回左手伸出右手，如此反覆，等到孩子做的比較熟練了。媽媽可以適當提高難度，比如一下子説兩次“左手”以鍛鍊孩子的注意力和反應力，記得要及時對孩子的正確反應作出具體的誇張的高度的評價哦，當然孩子有時候出錯了也不要嘲笑，緊接着做就是了。
• 踏步： 在熟知左手右手的基礎上，練習踏步。爸爸媽媽喊口令：“左右左，左右左”——“左左右，左右左”——……能讓孩子們動起來。

4. 實例：

4.1 案例分析：

抓筷子的手就是右手，哪怕一時忘記了左右，通過“拿筷子”這樣的聯想，馬上就能判斷哪個是右手。右手找出來了，左手自然就知道了。不過要注意自己不是左撇子，如果是，這句話就要換成“抓筷子的手是左手”，這個辦法照樣可以行得通。

4.2 操作指導：

這樣一段簡單易懂的話語，既能幫助孩子理解左右的概念，又可以幫助孩子正確的辨別左右，特別適合3-6歲的孩子學習和掌握。

5. 結論：

通過以上方法的練習和鍛鍊，相信孩子們都能正確區分和使用左右詞彙，為他們的今後生活和學習打下良好的基礎。

哪一邊：道義與利己主義的抉擇

在人生的十字路口，我們時常面臨著「哪一邊」的考驗。用道義約束自我，抑或優先考量利己的得益，哪一邊才是正確的選擇？本文將探討這個千古難題，並透過實例與分析，協助讀者理解道義與利己主義的區別，以及它們對個人行為帶來的影響。

道義對利己主義：根本區別

道義之爭：實例探討

情境 1：吹哨者困境

一名公司會計發現公司高層有財務舞弊行為。面對「舉發」與「沉默」的抉擇，他選擇了道義，向監管單位舉發，揭發了公司的違法行為。舉發的結果是，公司高層被追究法律責任，公司聲譽受損，而他本人則遭到公司的冷落與報復。

延伸閲讀…

左邊是哪一邊，右邊是哪。

Quote by 村上春樹: “「不是那種哪一邊好哪 …

情境 2：犧牲小我，完成大我

一位消防員在火災現場中，面對自己逃生或救助受困者的抉擇。經過一番激烈的內心掙扎，他選擇了道義，冒險進入火場營救受困者，最後成功完成任務，但自己也因此受傷。他的行為受到社會讚揚，被視為英雄，但也可能影響到他日後的健康與生活。

利己主義之惑：誘惑與代價

利己主義雖然能夠滿足個人的當下需求，但也可能帶來一系列負面後果。

• 社會問題：過度利己主義會破壞社會信任，導致犯罪、貪腐等社會問題。
• 個人孤立：只顧自身利益的人，通常會疏遠人際關係，造成孤獨與遺憾。
• 長遠損失：追求短期利益而忽略長遠後果，可能會導致更嚴重的問題，最終損害自己的利益。

道義與利己主義：平衡之鑰

在現實生活中，道義與利己主義之間並非完全對立，而是可以相互平衡。理想的做法是兼顧道義、追求合理利己，具體而言：

• 選擇符合道義原則的利己行為，例如透過合法管道賺取財富，而不從事不法勾當。
• 在不侵害他人權益的前提下，謀取自身利益，例如透過努力工作，提升自己的經濟地位。
• 考慮行為的長期後果，避免短視的利己主義，以免造成無法挽回的損失。

結語

「哪一邊」的抉擇永遠是人生路上的一道難題。在道德與利益的衝突中，道義應該是我們行為的根本準則。利己主義雖然可以滿足一己私慾，但絕不能凌駕於道義之上。唯有找到道義與利己主義的平衡，才能在人生的道路上走得心安理得，同時也為社會帶來正面的意義。