巴比倫黃道十二宮，是地球繞着太陽公轉一週（一年）時，從地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），每一宮代表十二個月中某一月，前4世紀傳入古典希臘後，希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」（翻為「小動物圈」，zōdiakos意為小動物）[3]。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下」，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
但先秦日書中，生肖用來配日，紀日干支十二支相配，於佔盜，追捕盜賊[4]。
《抱朴子》記載「山中寅日，有自稱虞吏者，虎；稱當路君者，狼；稱令長者，老狸。
卯日稱丈人者，兔；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿。
……」，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
十二生肖組成、排列順序和運用方式學者觀點而異。
現行十二生肖動物形成於東漢時期，而戰國時期有了相關組合。
先秦文獻如《詩經》、《左傳》，當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。
但於十二生肖民間所用，受先秦上層文人重視，而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。
傳世文獻中十二生肖記載，首見於東漢王充《論衡》。
[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
《日書》是一部作品，它記錄了十二生肖起源和歷史。
這本書發現地點是中國湖北省隨州市孔家坡墓，而它下葬年代可以追溯到前142年。
這部作品提供了於十二生肖深入洞察，讓我們地了解這個古老傳統文化起源和演變。
三部《日書》中《盜者》篇，十二支配十二獸占卜盜者，內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。
盜者認為十二生肖有着某種聯繫，人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。
納音干支相配起源可以追溯到戰國末年時期《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》。
[11]
關於十二生肖起源有很多説法，雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源，但於十二生肖如何形成及其來，無定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖駕臨時，貓沒有回來。
佛祖懲罰貓，場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。
於是，十二生肖中見了「貓」[19]。
《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係，然細節無人得知。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
孔庆典、聂鸿音和黄振华（1999）以及（2007）研究基础，我们研究帛书《月忌》和《尔雅·释天》中所记载岁阴（十二岁名）和月阴（十二月名）名称。
我们现代藏缅语系（例如彝语支、羌语支、缅语支和藏语支），包括蒙古语和日语20世纪现代语言进行了，并语音角度推测岁和月名称十二生肖原型有关。
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年，即可知年代雖於秦簡《日書》，但相去，兩者出土文獻年代於前3世紀，[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖，而楚帛書十二月名，孔慶典認為是藏緬語版十二獸。
[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族，後來傳播中國和印度。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
改寫後內容：十二生肖出現戰國晚期秦簡中，後來東漢時期干支紀年結合。
干支紀年簡化，保留了生肖紀年方式。
生肖紀年法受到中國周邊少數民族曆法影響，西北地區流傳。
突厥興起以來，開始遍及歐亞東陸大半，其中包括了西北地區青藏高原吐蕃，和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部，乃至部分東歐大草原突厥語部落。
這套易懂12週期循環曆法唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法相似，但屬於中國的曆法體系。
在生活中，葉尼塞河下游黠戛斯人使用了回鶻十二生肖紀年法。
这种方法后来突厥、蒙古和哈薩克族曆法产生了影响。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
自6世紀起，生肖紀年法突厥人開始使用，流傳歐亞大陸及周邊突厥語民族。
同時，青藏高原，吐蕃人開始使用生肖紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族曆法產生了影響，包括西南和西北地區。
這種影響範圍，達到了中亞和早期中世紀東歐地區。
[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載，始見於《周書》《宇文護傳》，其中一封宇文護（515年—572年）家信裏提到生年屬相，由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。
有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》，其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」，「辰年」是地支來表示年代方式，但並通用於漢文中，是中原傳統干支紀年同義詞。
同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法，不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年，而出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中，此期間，突厥人使用是生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑，粟特文和梵文兩個譯本撰成，年代屬突厥分裂之前，是已知突厥碑銘。
有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來，不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版，蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。
[38][39][40]於突厥紀年法史料，有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻，一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。
改寫後文章如下：
突厥人10世紀初引入了一種五行生肖紀年法，這種方法將生肖和五行屬性結合在一起，可以來紀年干支。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出，匈牙利語中，「龍」一詞是匈牙利人早期中世紀時引入，當時他們使用了突厥十二生肖紀年法。
出土資料年代，納音干支相配起源可能前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土歷史記錄，可以得知7世紀中葉，唐朝統治西州地區開始使用曆書。
然而，840年回鶻汗國滅亡後，一些回鶻人遷移到了這個地區，並開始進一步改進生肖法，其轉化60循環週期納音生肖法。
以下是改寫後內容：
14世紀高昌回鶻人的曆書中，有提到「五行山嶽土」和「五行礦中金」五行納音語。
下面是法國學者Bazin（1991）所提出五行（納音）生肖應方案列表。
[1]
吐蕃史前曆法，即7世紀以前，考證，但文獻記載，最初吐蕃只有十二生肖紀年，隨後十二生肖和五行結合，繼之五行分陰陽十數，替代十天干，十二生肖代十二地支，構成60年循環週期。
以下是改寫後內容：
有一些文獻記載了幾本古代曆書，包括《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》、《李地方屬年》和《算六十》。
這些書籍可以追溯到704年吐蕃時期。
研究者們認為這些書籍可能是突厥或中原這兩個地區引進。
其中，《算六十》記載了突厥曆法中五行和生肖組合，與其他曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，牛年。
漢蕃牛年指是同一年。
而「陽水虎年」和「陰水兔年」指是壬寅年和癸卯年。
In addition, during the Western Xia period, the Dunhuang Mogao Caves had Tibetan inscriptions with the dates “Year of the Water Rat” (832) and “Year of the Wood Tiger” (834). These inscriptions documented the completion of Temple Cave No. 365 and the consecration ceremony. The translations were done by American scholar W. South Coblin.漢蕃文字起源可以追溯到9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯。
與突厥人五行（納音）生肖法，吐蕃陰陽五行生肖法中，五行天干有關，而地支無關。
這兩種方法不能替代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號有觀音畫像，上面有一段題記。
題記中使用了吐蕃文日期，寫著「龍年」，而這漢文中對應是「丙辰年九月十五日月盈日」。
吐蕃文日期使用方式採用了西北風格十二生肖紀年法。
[1]
生肖可和年、月、日、時應，這是因為干支或地支去紀年、月、日、時，地支生肖加以代換。
目前人們習慣生肖年，而命理學用生肖表示時辰，其因為干支和十二時辰制現代常用度，所以生肖表示而已。
農曆換干支和生肖起始點正月初一，因為農曆曆法，一年正月初一首。
八字命理換干支起始點立春，因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份，其一年立春[41][42][43]。
巴比倫黃道十二宮，是地球繞著太陽公轉一週（一年）時，從地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），每一宮代表十二個月中某一月，前4世紀傳入古典希臘後，希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」（翻為「小動物圈」，zōdiakos意為小動物）[3]。
十二生肖應該應到十二地支。
採用太歲和干支紀年後，每個生肖代表著十二年中某一年。
例如，東漢《太平經》中〈有德人祿命訣〉中提到：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
」但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下」，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
先秦日書中，生肖用來配對日子，紀錄日干支與十二生肖相應關係。
這種配對占卜和追捕盜賊時使用。
《抱朴子》中記載了一些例子，比如山中寅日稱為虞吏，代表虎；稱為路君，代表狼；稱為令，代表老狸。
卯日稱為丈人，代表兔子；稱為東王父，代表麋鹿；稱為西王母，代表鹿。
**改寫後內容：**
古代中國日書中，人們使用生肖來配日子，記錄日干支和十二生肖之間對應關係。
這種配對占卜和追捕盜賊時應用。
例如，《抱朴子》中提到了一些例子，比如山中寅日稱為虞吏，代表著虎；稱為路君，代表著狼；稱為令，代表著老狸。
而卯日稱為丈人，代表著兔子；稱為東王父，代表著麋鹿；稱為西王母，代表著鹿。
……」，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
延伸閱讀…
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同，有淵源。
[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物，定形於東漢。
戰國時期，有組合。
先秦文獻如《詩經》、《左傳》，當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。
但於十二生肖民間所用，受先秦上層文人重視，而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。
傳世文獻中十二生肖記載出現於東漢王充《論衡》。
有關這些記錄，提到了甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地，稱為甲和乙兩種《日書》。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
[15][13]有第三部《日書》值得一提，湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄，下葬年代前142年。
三部《日書》中《盜者》篇，十二支配十二獸占卜盜者，內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。
盜者認為十二生肖有著某種聯繫，人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。
此外，睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇，十二地支詞配合進行占卜。
[11]
關於十二生肖起源有很多説法，雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源，但於十二生肖如何形成及其來，無定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖降臨時，貓歸。
佛祖因此處罰了貓，並十二種動物分配了工作——鼠開始到豬結束。
因此，十二生肖中出現了「貓」[19]。
《爾雅》，月亮陰陽、每年名稱和干支有關，但細節沒有人知道。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出「歲陰」出自藏緬語十二獸和「歲陽」出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
改寫後內容如下：孔慶典前人聶鴻音和黃振華1999年和2007年研究基礎上，進一步探討了楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所記載歲陰（十二歲名）和月陰（十二月名）名稱。
他們現代藏緬語系（例如彝語支、羌語支、緬語支和藏語支），以及蒙古語和日語進行了，語音角度推斷歲和月名稱可能是十二生肖原型。
[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
楚帛書年代可以追溯到公元前300年之前，這一點可以Cook和李零 (2004) 研究中得知。
雖然楚帛書和秦簡《日書》包含了關於十二生肖記載，但兩者出土文獻年代可以追溯到前3世紀。
孔慶典認為楚帛書中十二個月份名稱是藏緬語版十二生肖。
[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族，後來傳播中國和印度。
自古以来，巴比伦黄道十二宫体系传播到埃及、希腊、罗马和印度西方古代文明国家。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖出現戰國晚期秦簡中，後來東漢時期干支紀年結合。
干支紀年簡化，使用生肖紀年方式。
生肖紀年使用中國周邊地區以及一些少數民族曆法中影響，西北地區。
突厥興起以來，開始遍及歐亞東陸大半，其中包括了西北地區青藏高原吐蕃，和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部，乃至部分東歐大草原突厥語部落。
這套理解12週期循環曆法，和同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法相似，但屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有著影響。
匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出，匈牙利語中，「龍」一詞是匈牙利人早期中世紀時引入，當時他們使用了突厥十二生肖紀年法。
延伸閱讀…
自6世紀起，生肖紀年法突厥人使用，並擴散歐亞大陸，以及周邊突厥語民族。
同時，青藏高原吐蕃地區開始使用生肖紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族中使用，包括西南和西北地區。
它影響及中亞和早期中世紀東歐地區。
始見於《周書》《宇文護傳》文獻記載提到了十二生肖紀年存在。
這些文獻記載表明，北周中原境內民間那個時候有了十二生肖紀年概念。
沙缽略可汗584年寫信中使用了”辰年”這個詞，”辰年”是地支來表示年份方式，但漢文中並見，它是中原傳統干支紀年中一個同義詞。
同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法，不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年，而出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中，此期間，突厥人使用是生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑，有兩個譯本，是粟特文和梵文，這是已知突厥碑銘中其中一個。
有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來，不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版，蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。
[38][39][40]於突厥紀年法史料，有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻，一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。
十二生肖紀年法源於10世紀初突厥人，他們提出了一種五行生肖法。
這種法則生肖分為五個類別，並它們五行詞組合在一起。
這樣組合可以用來轉換對應干支紀年。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》，從出土資料年代，其起源可能前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土曆日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
14世紀高昌回鶻人的曆書中提到了「五行山嶽土」和「五行礦中金」五行納音語。
以下是法國學者Bazin（1991）提出五行（納音）生肖應方案列表。
吐蕃史前曆法是7世紀以前一種曆法。
文獻記載，最初吐蕃使用了十二生肖作為紀年方式。
後來，十二生肖和五行結合，並且五行分為陰陽十數，取代了十天干。
同時，十二生肖代表了十二地支，這構成了一個60年循環週期。
以下是改寫後內容：
有一些文獻記載了幾本古老曆書，包括《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》和《李地方屬年》。
這些書籍704年吐蕃人保留，並認為是突厥或中原地區引進。
其中，《算六十》記錄了突厥曆法中五行和生肖組合，與吐蕃曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
改寫後內容如下：
821年是辛丑年，牛年，漢蕃牛年指是同一年。
「陽水虎年」和「陰水兔年」是指壬寅年和癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」（832年）與「陽木虎年」（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯，應為題記作者。
[1]
與突厥人五行（納音）生肖法是，吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關，而地支無涉，前者五行一個天干與地支聯，兩種方法不能互代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記，吐蕃文日期為「龍年」，即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」，吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。
[1]
生肖可和年、月、日、時應，這是因為干支或地支去紀年、月、日、時，地支生肖加以代換。
目前人們習慣生肖年，而命理學用生肖表示時辰，其因為干支和十二時辰制現代常用度，所以生肖表示而已。
農曆換干支和生肖起始點是正月初一，而八字命理換干支起始點是立春。
這是因為農曆曆法中，一年正月初一是首日。
而八字命理所使用星命月是十二個節氣來劃分一年月份，其中一年立春是首日。
生肖合婚是一种古老而广为流传说法。
其理论基础在于两个人生肖年份和地支五行气场是否相配。
兩人五行氣場若能結合，可以吸引、親和、凝聚五行力量，兩人帶來正面影響；相反，如果氣場衝突，不但會影響雙方財富，會令兩人，有分道揚鑣風險。
子鼠屬水，卯兔屬木。
卯子刑，彼此缺乏和禮貌，像是「兒子虐待母親」情況。
鼠兔婚配中，建立起情感基礎，而且雙方需要保持和理智。
如果不能在生活中克服爭執，互相支持，可能情緒化而引發問題，對感情造成負面影響。
寅虎和申猴關係複雜，既是沖，是犯刑。
兩者五行屬性同為陽性，寅木申金兩相遇，稱為「陽陽同性抗無情沖」。
虎猴這兩人一起時間了，會表現出兩人遇事不一致，希望讓方聽自己，並會因意見分歧而產生爭端。
若能分開，感情反而一些，如果一起，會吵架。
所以如果這個組合裡有一方出差，或是週末夫妻形式，則可以避免兩人婚姻中處，有勝新婚意。
生肖雞生肖馬關係並不是糟。
雙方主要是火剋金，大地火剋制金銀首飾金。
這種相剋力量雖，但是陰方受制，需注意身體疾病；或是一方受另一方壓制。
如果兩人命理配合話，問題，不算是太差組合。
生肖龍五行屬土，四庫之首；生肖豬五行屬水。
此兩者呈「水來土掩」勢，水受土的剋制。
這種剋制是有力之克，如果夫妻間生肖豬命理過強過，會形成辰（龍）庫受剋過重，而影響到夫妻財運。
這種組合需要實際結合雙方命理來分析，才能確定。