導語：古代，陵墓（墳墓）是帝王級陵墓，保護措施嚴格，是不能亂動。
如明、兩律例，挖墳掘墓者“斬立決”。
不要説挖了，進去看看，可能遭殺頭之災，“挖祖墳”念頭是一絲不能有。
不只如此，要祭拜、修繕，如清代，康熙、乾隆下江南路經南京時總忘去拜謁明孝陵。
古代，陵墓(墳墓)是帝王級陵墓，保護措施嚴格，是不能亂動。
如明、兩律例，挖墳掘墓者“斬立決”。
不要説挖了，進去看看，可能遭殺頭之災，“挖祖墳”念頭是一絲不能有。
不只如此，要祭拜、修繕，如清代，康熙、乾隆下江南路經南京時總忘去拜謁明孝陵。
如今孝陵享殿前門基址上“治隆唐宋”碑，康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。
朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝後，忘過去君王，要一一祭奠，漢高祖劉邦專敬了一杯酒;中華民國臨時大總統孫中山，雖然是民主時代文明領袖，承繼規矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。
帝王陵是，屬“禁地”，連陵區周邊圍牆是靠不得，牛羊會讓放。
中國帝王陵選址神不神呢，其，差不多離不了一個標準，即“龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉鹹備”。
具體説起來，內容就複雜了，執行時忌諱很多。
“風水説”是於諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但傳統“陰陽”學説左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓選址不能馬虎，民間人們逝去親人安葬時，講風水。
而帝王陵選址，直接影響國運、江山興亡，受到重視，選址帝王殺掉風水先生少數。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。
期望背後龍山重崗、開屏列帳，陵區負陰抱陽。
左右護砂，環抱拱衞，溪水分流，藏風聚景。
案似幾，遠朝如臣，使建築物前後景，遙相呼應。
當山川條件不能十全十美時，人工加以修，補、填、挖，和人文有機結合在一起，造就出一個理想“人造”風水寶地。
清代帝王陵寢選址、規劃時“天人合一”觀念，承繼是明朝一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。
中國城中，南京都城城牆是不規則佈局，到過這座世界目前保存、都城牆人會發現，牆體是傍山依地形順勢而建，城牆帶景象。
如依傳統“中軸線”理論，方方正正，會有“鬼臉照鏡”這樣“金陵四十八美景”。
朱元璋為自己選擇陵地址時，追求陵和諧統一，“遵照典禮規制，配合山川形勝”。
元璋歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。
是，朱元璋迷戀，陵址選擇講究到了地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。
中國歷史上帝王陵寢制度，是明朝完備起來，明朝帝王陵分佈四處，即葬朱元璋祖父母盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母鳳陽“皇陵”、葬朱元璋南京“孝陵”和北京“十三陵”，這些陵所在是“風水寶地”。
面積達30多平方公里鐘山風景區，當年明孝陵整個範圍。
這處帝陵區域內，設計者整座鐘山以及部分水面作為“風水”景觀，納入孝陵建築規劃設計中，從而實現了“山為陵”、“天人合一”中國帝陵建築傳統和文化理念。
鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，諸葛亮、孫權政治家視為“龍蟠”地，朱元璋作為大明開國君，會放過這塊寶地，會擇金陵“龍脈”葬地。
後來，孫中山、蔣介石選擇此地為自己歸宿，是因為鐘山是風山寶地故朱元璋選擇鍾山之陽建造陵，鐘山陪葬功臣墓，南北應，尊卑昭然，這完全符合古代“風水”要義。
鐘山有東、中、西三峯，風水上稱“華蓋三峯”，而以中峯尊，孝陵處於中峯南玩珠峯下，而這塊地盤視作風水寶地是梁代高僧寶誌和梁武帝蕭衍;
孝陵之西，有一座小山，人稱“虎山”，風水地貌上分析，於孝陵右“虎砂”位上，孝陵之東“龍砂”象左右列;這座如屏小山孝陵風水中“案山”，西南方向前湖及逶迤南下“鐘山浦”具有“朱雀”風水特徵。
這樣孝陵陵宮及寶城具備了左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武風水“四象”，加之孝陵三道“御河”呈左向右流淌形勢，這種水風水上稱“冠帶水”，形成，十分得。
、清帝王陵擇址上，表現。
整個陵區昌瑞山界，以北稱”後龍”，是龍脈來源;
陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍;
馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。
清東陵是“山環水繞、負陰抱陽”風水格局。
青山環護，形成了拱衞、環抱、揖勢，實為不可多得風水寶地。
傳統“分金”風水理論，確定陵寢建築中軸線。
東陵主陵孝陵和南部金星山構成整個陵寢建築軸線，整個陵區方圓數十平方公里山川景物，金星山和昌瑞山一線山向所掌控，這條軸線陵區內諸多陵寢有機配置下，得到充實和強化，空間序列展開層次上，處處得到山川形勝景物天成有序映襯和烘托，顯示了“天人合一”宇宙圖景。
這裏原來叫‘’風坡灣‘’，1918年，何應祿了迎娶黃泥凼街上女子袁翠蘭，翻修祖屋建新房供其居住，因此事原配蔣 安 琪發生了矛盾，鬧了一場家庭鳳波，當地老百姓‘’風坡灣‘’改名為‘’風波灣‘’，這個名字沿用到今天。
1929年9月15 日 ，何應欽父親這裏去世，從此後何應祿和他子女及二房袁翠蘭居住此，而他原配夫人蔣 安 琪進過老宅大門。
中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水説。
但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，説他少年之時，他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。
半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
氣場是人體外延。
慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
真人你批算八字命格,縣令姓周，説是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽説負盛名張鬼到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿著他名帖，請張先生過府指教。
張鬼駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敍。
週縣令特地準備了酒宴，款待張先生。
酒過三巡，菜過五味，週縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某，請先生賜教。
周某感激盡。
”地形是墓地風水中重視關鍵點，因為地形直接影響著墓地風水運勢。
因此，選擇墓地時候喜歡有山地方，因為風水學中山陽、水陰，所以有山有陽氣。
背後或者兩面有山，而且有兩座山地形合作為墓地使用。
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該説會出差錯。
可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。
”週縣令聽罷此言，起身指著廳堂牆壁上畫，張百靈請教。
張百靈端詳了半晌，方才抬手指著圖畫説道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。
如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。
埋墳這户人家，會發達。
”風水學上，我們山脈或者河流叫作龍脈，龍脈上有許多吉利穴位，有很多兇險穴位，有多無大吉、無穴位。
掌握目的風水，可以尋找到穴位，吸取龍脈藴藏能量。
龍脈藴藏能量有吉利能量和兇險能量分，如果我們穴位點了吉利能量點上，那我們吸取龍脈吉利能量，我們子孫後代會昌盛;反之，如果我們穴位點了兇險能量點上，那麼我們吸取龍脈兇險能量，我們子孫後代會後繼無人。
所以，墳墓地址選擇十分。
“先生説得啊。
”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人説，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”接著，週縣令説：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。
那座墳墓中埋葬人，我家先祖。
一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎著一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。
他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，至於亡命水中。
轉年，我那子侄鄉裡舉薦應試，即中科舉。
瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。
”説罷，躬身施禮，以示敬重。
此事過後，錢塘縣首富蔡靖帶著禮來見張鬼靈。
他説，他先祖埋葬富春江白升嶺，他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬，但他哥哥蔡宏説什麼答應，兄弟二人此犯了口角，鬧得是難堪。
他希望張先生能夠隨他到富春走一趟，看一看他先祖墳墓是否遷址。
至於酬金，請張先生儘管開口。
延伸閱讀…
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。
他繞著墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟説：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。
”蔡婧説：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。
我兄弟二人苦讀五書，日夜盼著榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。
望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。
”説罷，兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地説：“此地，主貴，奈何白龍蓄勢待發，飛龍天，故需借一雙翅膀行。
”“敢問先生，這雙翅膀從何而來？”蔡氏兄弟問道。
墓地風水是，墓地風水後代運勢息息相關，若是希望後代能昌盛發展，後代子孫能飛黃騰達，於一些墓地風水要注意了，那麼古代墓地風水要注意問題有哪些呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！風水學中於方位重視，因為風水學認為方位具有能量，所以會人帶來吉凶禍福會有所變化。
因此，老人選擇墓地時候要注重方位選擇，於墓地陰氣，所以選擇方位要偏向於東方，陽氣勝方位，這所謂“坐西向東，貴家”。
此外，如果想要家人有權勢，可以選擇坐北朝南方位，這是風水學中“皇帝位”、這些方位能讓墓地有陽氣，於後人會有處。
導讀：現代家居裝飾中，不僅要講究，還要講究家居裝飾畫中風水，這樣才能如果面水背山，這種地形，不但有財運同時有權力，這樣地形陰陽協調可以説是風水寶地。
為老人選擇墓地需要這兩點風水因素進行選擇，不光對老人於後代有處。
三分命，七分運”，命有，運有好壞。
墳墓是一種有暮形和墓相事物，像家有家形和家相。
墓相學中認為，墓相作用十分，它可以與家庭繁榮有密切聯繫。
所以，建造墳墓時候，要選擇吉相，避免相。
建造墳墓，風水中土地神位。
可以穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，找到土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。
這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣，可以使墳墓符合風水要求，使其地益子孫後代。
導讀：9月1日，TES滔搏戰隊北京RNG戰隊進行2019LPL夏季賽半決賽比賽。
規賽墓葬風水説中：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。
陰陽兩 氣，呼出來成風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。
生氣地下流行，生髮時能養育萬物。
人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。
每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。
活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。
所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
這道理上講應該是這樣：世間萬事萬物會存在一個作用氣場，不可觸摸方式空間散發著某種能量，日月星辰宇宙萬物莫非如此。
一個人這種氣場你周圍空間，不管你是睡著了著它會存在，並隨著人心情和狀態擴大、縮小。
氣場是人體外延。
延伸閱讀…
氣場是非物質，它信息形式存在，有人情況下能感知千里之外事情，有人能可能情況下突然感知周圍危險，這一切都是因為氣場存在，人們説“第六感覺”。
人死了他氣場會消失，空間，無聲無息地影響著活著親人。
廣義上講，血緣關係親人，這種影響，這是因為祖先後人遺傳基因十分相近，有共性，所以氣場上影響到子孫。
人是有靈性，一個活著人，他氣場會遊移，氣走，場願。
人死後生命終止，氣場再也不能左右了，這氣場變成了物場。
物場是靜止氣場，死氣。
然而日月星辰宇宙萬物是生息不止，所謂墓葬風水選擇一個生息不止氣場所在，讓死氣變成生氣。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
風水法，得水上，藏風次之”。
乘生氣理論，是風水中心主題。
生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。
生氣能夠調和陰陽、生髮萬物，住宅得，生人則多福;墓穴接之，墓主子孫則興貴。
風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。
《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。
生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。
“五行生氣，地中，發而生乎萬物。
”生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。
只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。
這吉地之所以是羣山環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們選址建城、建村、建宅原因。
墓地風水説取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石構成氣場組合。
日月星辰是大勢，總綱方位朝向。
天地山川構成中勢，承接天地乾坤。
山水構成小勢，導入亡氣場，如此週始循環，讓死氣化生氣，方可及子孫。
風水師往往羅盤勘，意即取大勢，然則星斗轉移，氣場會因時而變，故入墓時辰應有所變化。
墓地選址要利於聚氣。
人死後氣失其本，風吹易散，故首忌風漏地。
由此，環抱之勢皆利於聚氣。
墓地風水講究格局配合，講究乘龍之氣，龍行氣脈聚集點穴，配得全局勢，朝案以及山水護欄而得天地靈氣。
所謂乘龍氣生氣，因為龍物，意即生氣。
龍山嚮水配合，合天時，合地運，合山水而方能做出蔭子陰宅。
墓地氣有風吹散失，遇上界水。
古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。
風水法則，得水，能藏風是第二個要求。
什麼這説呢?因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。
書説：水流土外，叫外氣。
外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，説這個意思。
書説：得乘，風水自成。
士生氣母，有土有氣。
氣是水母，有氣有水。
所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
《葬曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,”， 一個人命運有三大因素;第一;祖墳風水; 第二：陽宅風水; 第三：人生辰八字， 祖墳和住宅得地利,會心想事成、沒有地利會事願違，陰宅蔭益，子孫後代。
風水理論認為，一國君陵墓風水，會影響整個國家命運。
歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴，圖皇權永固。
而於我們平常人祖墓風水，會影響後人命運。
古代出了名、官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳風水，稱地靈人傑。
下面我們介紹一個是清代陰宅墓地風水案例，一家出了九個功名！關閲讀推薦：
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