家譜中人物傳記是編修家族歷史組成部分。
然而，這些人物傳記寫作標準、範圍、體式和排列並沒有統一規範，這可能家譜格式和印刷造成影響。
那麼，我們應該如何來撰寫這些人物傳記呢？宗親們查閱家譜時會發現，人物傳是一種客觀描述，用來記錄人物歷史和生平活動。
這種文體在家譜中佔據著地位。
古代周代，青銅家譜鼎彝上銘文記錄了古代祖先們光榮事蹟，這人物傳在家譜中起源。
朝代发展过程中，后代家谱成为统治阶层选择官员、婚姻门当户对。
这种现象可以视为权贵阶层之间分配财产和掌控权力工具方式。
然而，这个背景下，家谱中人物传承并没有得到重视，没有发展。
这种情况持续到宋朝之后。
這時有許多家譜中加入了人物傳為那些帝王將相等權貴樹碑立傳。
明清時期、民國時期家譜，人們開始正視人物傳，內容去描述人物生平，這時開始，修譜之中有了編寫人物傳習俗。
以來，那些卓越历史英雄们引领着历史进程，书写着人生故事。
他们人类中扮演着不可替代角色，值得我们予以肯定。
正如毛泽东说过：“人民，只有人民才是历史创造者。
”人民群众是推动人类社会发展动力。
中華民族是一個、、勤勞、敢於鬥爭、善於革新和創造民族。
中華民族五千年歷史進程中，人民羣眾斷扮演着足以改變時代角色，奴隸社會、封建主義社會和官僚資本注意社會抗爭中，中國人民譜寫了一部一部可歌可泣英雄史詩，所以關於家譜中人物傳，少不了他們譜寫生命中時刻。
現代家譜編寫講究於描述過去幾個時代人物事蹟和精神風貌。
這包括民主革命時期、社會主義革命和建設時期，以及改革開放時期。
編寫人物傳記主要目的是讓現代人了解這些時期人物以及他們於中國貢獻。
正面人物是指社會發展中扮演積極推動角色，他們社會做出了貢獻，並人們產生了影響。
這些出的人物故事詳細地記錄下來，成為後代人榜樣。
其中，歐式世系表是北宋文學家歐陽修創立。
百姓羣眾主，是防止有家族修家譜過程中，趨炎附勢，只把自己家族或姓氏中官職人員傳記編寫，這裏應該多描寫一些生活中崗位裏做着不起眼事蹟小人物，將人民羣眾創造歷史智慧和力量完全體現出來。
活人傳記是一種古老家譜傳統，用來記錄和描述一個人生平事蹟。
然而，人生變數，沒有人能確保自己一生只做過好事或者幹過事。
因此，活人傳記並不能其進行評價。
避免或減少修譜工作中產生人困難和麻煩，我們會編寫關於活人傳記。
這樣做有助於保持性，反映人物形象並塑造出可信角色。
編寫人物傳記時，我們會考慮到家族遷徙原因以及與人物所在地區相關因素。
只要是本族人，我們能夠他們編寫傳記。
只要一個人能夠國家和社會做出卓越貢獻，並有影響力，不論他們家族成員是男是女，或者他們職業地位如何，可以成為立傳對象。
現代家譜中，有一類家譜標誌著現代名人，並且提出了這些名人標準。
這些標準包括：
1. 擔任縣團級以上職務家族成員。
2. 擁有助師以上職稱家族成員。
3. 獲得縣團級以上表彰各類人物。
4. 擁有專科（高中）以上學歷家族成員。
這種探索實踐中探索出的屬於自己家族立傳規則，值得借鑑學習。
人物傳記格式沒有定型。
在家譜文化發展演變中，出現了各種各樣傳記樣式，有通訊式、文學式、鑑定式、履歷式。
歷代家譜中，我們可以找到許多感人故事和事蹟，這些故事可以視為立傳標準，適合使用紀傳史書形式來全面描述和記錄這些人生平事蹟。
這是一篇有關於「事略」形式描述擁有卓越貢獻、高尚品德和職位人物文章。
除此之外可採用自述形式，編撰家譜者自寫或請人代筆，記述個人經歷和成就，體現其人生意義及價值。
人物傳要性、時代性、文學性特性，抓住人物特點，寫出傳主個性化性格特徵。
改寫後內容：透過描繪人物精神境界和思想品德，我們能夠展現人生價值和思想意義。
我們可以選擇一位人物主要事蹟，並描述他們成長或成才過程，讓這個人物形象可信，並透過這個人物形象來感染和教育讀者。
寫人物傳，從以下幾方面着手：(1)確定人物傳主題：主題是作者説問題或客觀事物描述表現出來、貫穿、統帥全文主要思想，叫中心思想。
説、劇本文學體，人物傳應有自己主題。
人物傳主題於蒐集材料並確定結構，編寫一個人物傳記。
確定主題，需要蒐集該人物全部資料，並進行整合梳理、綜合分析，去除不必要內容，並專注於反映該人物本質事蹟和性格特徵。
家譜是指族譜、家乘、祖譜或宗譜文獻記錄家族起源和血緣關係。
家譜是一種記錄家族血緣關係、人物事蹟圖書形式。
它父系家族世系主，記錄古代帝王、諸侯人物家族世系和事跡。
這種記錄形式演變過程中形成了一種文學體裁。
族譜是中華民族三大文獻（國史，地誌，族譜）之一，屬人文資料。
其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色文獻，記載是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡方面情況歷史圖籍。
譜序是每部家譜不可或缺部分，包括闔家或某幾位族人撰寫序和當時名流寫贈序，以及跋語。
序跋內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣和以及任事人員，是熟悉、研究一部家譜直接切入點，是瞭解該家族世系源流資料。
代表家族發展世代順序名稱標志，或族人世系人名排行語。
字輩可以看出哪些人是第幾代。
字輩類詩體或聯形式展示。
名字表示家族輩份字（多名字中間字），稱派。
於各種原因，五、六十年代後，世人對字輩譜變得陌生，這種現像年一代。
正式字輩應該是起源於宋朝。
字辈形式和内容可以包括修身、治国、平天下方面，它们可以使子孙祖宗感到尊敬和赞美，或者鼓励、期望和祝福后代子孙。
作為家譜中一部分，**世系表**是一種記錄家族成員之間關係圖表，包括父子、兄弟。
世系表有四種記述格式，是歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。
這些譜牒內容，文字出現以前是部族首領口頭傳頌，專人負責整理歸納，記方式流傳。
歐式是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，每個世代人名左側有一段生平記述，介紹該人字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績。
蘇式：稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立。
蘇式世系表特點是：世代呈直行下垂，並且世代之間沒有橫線連接，而是全部使用豎線來串。
圖表排列方式是由右向左，主要目的是強調宗法關係。
寶塔式世系表世代中人名像一座寶塔，由上向下排列。
寶塔式採用方式是使用橫豎線連接法，但這個方法中，豎線會位於橫線中間。
這種方法描述家族關係時，可以一代人名排列同一頁紙上。
然而，這種方法寫譜和閱讀譜時會帶來許多不便，因為有橫豎線連接人名間關係。
每个人有他们相关简介，包括字号、功名、官爵、生辰年月日、藏地和功绩。
这些简介家谱形式记录，排列有序，节约纸张。
以上四種世系表形式各有特色，這是族譜中世系表，但有其它變化，總之，世系表要易看易懂、內容、層序分明，這才是。
很多姓氏宗親修家譜（族譜）時候，會發現其中有叫字輩行派內容。
今天為大家講一下字輩發源及編寫方法，讓大家家譜格式。
字輩，名字派、班輩、行派、排行，是一家族中用來表示家族成員輩分字，這些字於家族成員取名所用，會是名字中中間那個字。
字輩是中國古時留傳下來取名形式，是一種“禮”制。
到如今現代社會有許多家族使用。
我們家譜當中，有着字輩內容。
行輩字派在家譜中扮演著角色，它代表著家族中受人尊敬或具有名望人物。
這種情況下，字輩會組合成幾句吉祥話語，或者有文化人寫成詩句。
湖北汪氏宗譜例，行輩字派：“正大光明，成先於後，世澤延長，齊家有猷。
”但隨著時代發展，許多家族成員使用傳統字輩命名方式，因為這些詞語不符合現代取名需求。
因此，字輩和字輩譜失去了原本重要性。
字輩最初用意是區分家族成員尊卑地位。
於字輩其辯尊卑、功能，另其走出了家族，讓其它需要分尊卑、別長幼的羣體借鑑，如宗教教派、社會幫派、武林門派（如今出名有郭德綱德雲社）。
於字輩屬性，所以其體裁詩詞歌賦。
字輩排行只是一些吉利字眼組合，並沒有嚴格平仄仗，因此只能算作”類詩體”，有四言和五言形式。
在家譜中，我們可以看到使用四言類詩體來表示字輩。
改寫後內容：「例如清朝時期，雍正帝以下皇族有一個字輩順序：胤弘、永綿、奕載、溥毓、恆啓、燾闓、增祺、敬志、開瑞、錫英、源盛、正兆、懋祥。
」如重慶市合川區割草灣謝氏家譜中字輩： 山朝明法，文元國開 維德芝鍾，祿位天來 鴻恩顯榮，功高三台 福澤永遠，世代成材 這裏我們可以看到，開、來、、材能夠押韻。
通過研究我們祖先家譜，我們發現五言詩四言詩廣泛地應用中國古代詩詞中。
這種傳統使得人們閱讀和記憶五言詩。
改寫後內容：
春秋時期，晉國史書名《乘》，後來史籍因此稱為“史乘”。
漁陽地區（今北京），出現了一個《乘》相關詞語，稱為“家乘”，它是《乘》衍生出來詞語。
北宋時期文人黃庭堅創作了一篇名《宜州乙酉家乘》作品，這是一篇關於私人事務日記性質作品。
此後，有其他人撰寫家族譜系時，借用了這個名稱，記錄家族歷史。
“譜牒”是古代記述氏族或宗族世系書籍，中國人魏、晉、南北朝時期重視門第，有司選舉時必鑒稽譜牒，所以古代譜牒是地主官僚保持門閥工具。
本文談到”家乘譜”，指是記錄一個姓氏家族世系和相關事件書籍或圖表，族譜或家譜、宗譜概念。
這些譜牒限定姓氏族人源流、繁衍、遷徙和分佈範圍內。
《序》、《跋》是家譜前說明文字，家族中賢者或名人撰寫，可以請外族賢達來寫。
而昭、穆則是家族內部，他們會討論並達成共識，然後確定下來後會遵守。
《序》、《跋》大多談古論今，內容，文體，呈現出原作者博聞強識、文采照人特色。
宋朝鄭樵在所著《通志》《氏族序》一篇中説：“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。
歷代並有圖譜局，置郎令吏掌，乃用博古通今儒士執撰譜事。
百官族姓之家狀者，則上官，考定，藏於密閣，副左户。
若秘書有濫，糾之以官籍。
官籍不及，稽私書，此近古制，繩天下，使尊，有威者。
延伸閱讀…
人們傳承著族譜學，世世代代保存著族譜書。
多年來，人們選拔士人時問及家族背景，婚姻考慮門第，因此這些譜系書散佚，但相關知識得以傳承下來。
隋、唐兩朝時期，官方重視官職簿冊，民間注重婚姻門第。
因此，譜學那個時候盛行。
然而，後來有些人開始譜學太重視，認為它並不是事情。
很多家族中名士，凸顯他們文化素質，他們族譜序言和跋文，大多家族中名人撰寫。
有例外者，如浦江義門《氏譜圖序》、《滎陽族系記》名人吳萊、柳貫作。
《族氏規範》雖歷代修改，後定稿明朝開國文臣宋濂完成。
各個朝代名人多各姓氏族譜作序。
以下是改寫後內容：
《族譜》、《序》、《跋》這些文章多數提到族譜和本譜特點。
筆者見鄭氏族譜《序》、《跋》，明朝鄭紀寫《家譜引》，他“初，天地定位，上下摩蕩，氣化而生萬物……，及至是……古無聖王乃賜姓名氏，其誤，如虞之姚、夏之姒、商之子、周之姬類”，然後論到本族“……姬之後鄭、魯、衞，不一而足，然推始，黃帝後……”論及族譜時説：“……後世別，隔閡分爾汝賢者，知有父子、有兄弟，以至堂功緦之間，恩愛流通，有差無間。
不肖者知有父子兄弟而已，至於堂功緦親，相視如途人焉。
有甚者，父子兄弟之間相仇……此則既弊……知先王賜姓，一本散於萬殊，近世譜圖，歸於一本。
改寫後內容：
**人們關注父子兄弟之間關係，而於堂兄弟之間程度像陌生人一樣。
有些情況下，父子兄弟之間會仇視……這種情況存在……我們知道先王賜姓目的是為了讓所有人有一個姓氏，但隨著時間推移，姓氏分散成了無數種，而近代族譜它們歸為一本。
**”此文中提到了本族发展和支世系，总结起来可以说：“我们应该贤者谱视为自己责任，甘心放弃，激励族人……”这篇序言进行了详细论述，是鼓励族人，要自己修好族谱。
“鄭維藩清同治年間撰寫了《族譜序》，該書談論了古代聖賢族譜重要性和修編方法。
如引：《》曰：“君子類族辨物”；《書》曰：“親九族”；《詩》曰：“振振公族”；《左傳》雲：“公問族於眾”；《仲禮》曰：“合族食，序昭穆……人道親親，親親尊，尊族故敬親，敬親故得族。
“後結論是：世界開始，有一個人，分為許多家族，從而形成了社會基礎。
這樣做是尋找祖先來源，並建立家譜。
”
(Note: The original text provided does not have any other unrelated content, so there is no need to delete anything.)古代宗法制度中，宗廟或墓地輩次排列方式是，始祖位於中間，然後排列父親和子孫（祖父）。
左側是昭二、四、六世（雙數），位於始祖左側；右側是穆三、五、七世（單數），位於始祖右側。
這種排列方式用來表示宗族內部成員之間長幼和關係。
祭祀時，子孫安排进行行禮。
后来时代，这泛指宗族辈分。
修撰譜牒是编写历史一种方式。
汉朝，刘歆《七略》中提到了楊雄《家牒》，而一些古代地方志书中引用了《家牒》中有关历史名人后代内容。
劉孝《世説語》中提到了許多南朝士族家譜。
另外，古籍中記載了北齊時期一本名《楊家傳》書籍。
楊姓和王姓南北朝時期是大族，因此有相應家譜編撰出來。
全國姓氏人們有著修撰家譜傳統，而這些家譜和族譜視為事物。
他們相信，家譜像是國家歷史，是關於他們自己家族和整個族群故事，承載著血脈起源和人倫關係記錄。
家譜世代相傳教育和人倫溝通息息相關，因為它們關乎著每個人生命起點。
改寫後內容如下：
世代相傳，後代眾多，家族繁衍，家脈繼續流傳。
離散分居，卻有些人彷彿是認識，這是什麼呢？原因。
家譜沒有記載。
家譜揭示了家族法則和秩序，展示了祖先、敬愛宗族、恩義、遵守倫理道德、孝順悌愛價值觀。
這個家譜後代子孫教育息息相關！”基於上述思想，人們世代相傳，修譜續譜，形成了譜牒文化。
家譜稱宗譜、族譜、家乘、房譜、支譜、譜牒、家牒、家傳、譜系、氏譜，是形式記載宗族發展史書。
古代社會，人們他們血緣關係而分姓氏。
黃帝姬部落和後稷周部族中，黃帝和後稷是這些部落領袖，因此他們姓氏成為了這些部落標誌。
周人部族內部，家族和氏族村落劃分成許多血緣關係。
當涉及到婚姻、喪葬和財產問題時，人們世系安排來進行。
部落首領地位傳承是後稷人負責，並且遵守嚴格血緣次序。
這些譜牒內容，文字出現以前是部族首領口頭傳頌，專人負責整理歸納，記方式流傳。
延伸閱讀…
文字出現後，指定人記錄薄冊上。
這種簿冊，家譜雛形，姓、氏古代承傳世系和祖宗名諱，便是通過這種方法得以流傳下來。
到了後稷裔孫周武王建立周朝後，專門設立了負責王族世系及宗族事務管理官員，稱為“小史”，並建立了一套完善史官修譜制度。
《世本》和《戴禮記》中，有一篇叫做《帝系篇》文章，描述了周朝各國王公家譜情況。
這篇文章認為是當時修撰一部家譜典籍。
因此，我們可以推斷，於家譜渊源和修撰情況，應該要追溯到那個時期。
修譜主要目的是加強家族凝聚力，擴展家族活動並維持家族秩序。
修家譜有一些方式，包括編寫序文、目錄、世系世表、源流、宗派、誥敕、像贊、別傳、墓誌、家規、家範、墓記、藝文和著作。
另外，家譜中有各種纂例，如出族例。
出族，即家族中除名，這是一項嚴厲家族懲罰。
全國各地各姓諸支多有家譜，但隨著歷史變遷，是遭受戰爭、災害和人損壞，許多家譜資料遭到破壞，為續。
西周末年，周王朝瓦解使得各姓氏建立了自己国家，从而周王室分离。
这一分离使得各姓氏有了独立发展机会。
那時，各國官員模仿周朝王室設官和《周禮》規定情況設置了負責記錄史實史官，同時記錄各國歷代國君世系傳衍情況。
這樣，對姓氏具有直接意義譜系資料開始出現。
不過，儘管家譜修撰雛形出現，但家譜出現應是魏晉或者後。
南朝初年人裴松之注釋魏晉人陳壽作《三國志》裏，三次引用《鄭玄傳》或《鄭玄傳》，其中有關於家世內容，具有家譜性質。
东晋时期，有一位谱学家贾弼写了一本名为《姓氏状》书，其中包含了18个州超过700个家族族谱传承。
在此之前，这些家族谱传世间。
然而，这部谱学著作失传，我们无法得知这些早期家谱样貌。
南朝時，有一位譜官負責修撰多本譜牒，包括《百家譜》、《十八州譜》和《新集諸州譜》。
這些譜牒中包含了許多姓氏族人記錄。
同時，各個姓氏族人自行記錄著自家家族發展和世系源流，並修撰了屬於自己家族家譜牒。
當時，國家譜局收藏了一些總譜和案譜，這些素材是整理而來。
至於這一時期家譜長什麼樣子，沒有保存下來，人們無法得知其外觀。
但當時人編修的其他一些書籍中，以及當時人注釋其他書籍引用資料中，可以窺知其一鱗半爪。
到了唐朝，於官方修譜和私家修譜風氣盛行，家譜進一步起來。
今天保存《新唐書》中的關於傳衍情況譜學資料，便是這些私家譜牒整理而成。
這些節錄後家譜，我們可知唐朝及其以前傳襲和發展情況。
另外，當時官修和私修的其他一些譜學著作，如《貞觀氏族志》、《姓氏錄》、《貞觀八年條舉氏族事件》、《新集天下姓望氏族譜》、《姓氏系錄》書中有關自己編修的家譜。
至於流傳《新唐書》中，收錄有《滎陽鄭氏家譜》一卷譜名，是出自鄭姓人手。
所以，儘管我們今天見到唐朝家譜原始面貌，但其中內賴這些書籍而保存下來。
宋朝及其後，於家譜修撰走向，加上國家和家修譜提倡，家譜數量和品質有顯著地增多。
是明清時期，私家修譜盛行時代。
當時各姓各家各族無不大修家譜，一修兩修或多次重修修，使修譜活動成為宗族中活動之一。
直到近代社會民國年間，這種風氣盛行不衰。
改革開放今天，修譜活動存在。
清朝是私修家譜發展時代，雍正皇帝撰寫了《聖諭廣訓》，下令各地方宣講，敦促各宗族“修族譜聯疏”，各級官僚及地方士紳起而應之，各宗族聞風仿效，家譜盛，空前。
民國時期，篤宗族、勤譜事之風減。
中華人民共和國建立後，修譜風歇。
八十年代後，改革開放和經濟發展推動使得許多家族修譜方面出現了。
例如，重慶萬州和湖北荊門地區姓氏組織成立了修譜委員會或理事會。
這些組織全國世界各地同鄉同姓寄送信函，希望他們能提供自己生平業績，以便編輯族譜。
家譜功能淡化，只是紀錄家族血統，而是成為聯繫家人感情、彰顯族姓光輝、促進鄉里發展一種方式。
於離鄉別井家族成員，參與修譜成為了一種寄託尋根情懷方式，並排斥了故鄉淡漠。
家族譜系修整完成後，需定期進行，以便紀錄新出生後代，同時了家族內部調整和整合，時修改家族規範。
持續修整家族譜系是一種傳統，用以調整家族成員之間關係。
簡而言，家譜是一個連接過去現在紀錄。
透過家譜，我們可以追溯姓氏起源、家族繁衍和分布情況，同時能深入了解姓氏文化傳承。
族譜印後，譜版安置宗祠內，各版片之間用紙搪隔，以免損傷，外用木箱封裝，擱置架上，以免受潮。
族中如有需要加印族譜，要經管理宗祠者問清來歷，如果是嫡派子孫，備辦紙張後即到祠中印刷，不得搬到別處，以防版片散失。
各房領出家譜多少本，管理宗祠者要作登記，註領取時間及領譜人，以便稽查。
各家收回家谱需要木匣装载，放置神龛上或者放在书房里，每逢夏天取出晾晒，防止蛀虫侵蚀。
逢年過節時，家家户户会带上自己祖先牌位，集中到宗祠进行检查。
如果发现有老鼠咬痕、油污、墨水浸泡或者字迹磨损现象，家族中长辈们会严厉责备持有祖宗牌位人，并罚款三两银子，用于修复牌位资金。
以下改寫後內容：
不服從命令者，禁止參加祭祀儀式。
家族譜系不得複製，禁止外人傳閱或買賣，若有不肖後代瞞著眾人謀取，族人驅逐他們，並禁止他們進入祠堂。
這些規定姓氏家譜中，地有所描述或交待。
現存諸多家譜，主要包括：
②譜例，稱，説家譜編修的基本原則，家譜作用和編修家譜睦。
③世家，記述本族名人事蹟。
以下是改寫後內容：
④官方文件，於紀錄當時政府本族人表揚。
⑤名人畫像，收集了本族祖先和知名人物畫像，上面寫著讚揚他們功績詞語。
⑥世系，這是家譜中一部分，家族一世祖以下，每代每人姓名輩份寫，知自己繼承關係。
⑦傳志，記述先祖名人仕宦傳記，教育後代子孫。
⑧家訓，子孫教育準則。
⑨祠規，記述本族祭祀規矩。