月亮時刻是“望”時。
什麼是”望”？每逢農曆初一，月亮運行到地球和太陽之間，月亮照亮半球揹着地球，我們看不到月亮，叫做“新月”，叫“朔”；到了農曆十五、十六，月亮上亮一面全部地球，於是我們看到了圓圓月亮，稱為“月”，叫“望”。
農曆曆法規定，朔所在這一天為每月初一日。
但同是初一日，朔可能發生凌晨，可能發生晚上，而且每個朔望月本身有有。
這樣，月亮時刻“望”可發生十五日凌晨，可出現在十七日早上。
眾皆知，曆法是根月亮繞地球運轉規律而設計，以便與月相應。
然而，農曆是將陽曆和曆法優點結合而成，這可能會引起一些誤差。
農曆初”朔”時，”望”日期取決於月球運行情況。
因此，農曆可能出現十五日或十六日情況。
月週期延遲主要是於月球環繞地球公轉速度引起。
受到多種因素干擾，月球繞地球公轉速度時，從新月到新月或月到月週期29.53天，但週期相差13個時。
如果“望”以前月亮“腳步”，“朔”到“望”可能要走16-17天，所以會出現“十五月亮十六圓，是十七圓”。
當月亮運行到地球來説陽相反方向時候，我們可以看到一輪圓月，這叫“望”。
當月亮運行到地球和太陽之間時，月亮太陽照亮半面揹着地球，我們看不見月亮，這叫“朔”。
戰國時期，《禮記》之中有“外事剛日，內事柔日”説。
其中一個傳統慶祝活動是賞月，這象徵著一年開始和大地回春。
天文科普專家介紹，今年元宵節月亮是“十五月亮十六圓”，圓時刻出現在27日16時17分。
每逢农历初，当月亮黄经太阳黄经重合时，月亮运行到地球和太阳之间，月亮上阳光照亮半球太阳，而阳光照亮了半球地球，这时我们看不到月亮，称之为“新月”或者“朔”。
而当月亮黄经太阳黄经相差180度时，农历十五左右，月亮上阳光照亮了全部朝向地球一面，于是我们才能看到一个圆圆的月亮，这时我们称之为“月”或者“望”。
月球繞地球公轉速度是時而、時而，從新月到月到新月週期29.53天。
儘管新月到月需要14天18時22分，實際上這個時間可能延長或縮短。
農曆曆法規定，“朔”所在這一天為每月初一。
雖然“朔”同是初一，但其發生時間可能凌晨、上午、下午或者晚上，而且每個朔望月本身有有。
這樣，月亮時刻“望”可發生農曆十四晚上，可出現在農曆十七早上。
但於“朔”農曆每月初一，“朔”後要14天18時22分才是“望”，所以月亮時刻“望”出現農曆十五、十六這兩天，其中農曆十六。
新華社天津9月24日電（記者周潤健）中秋節，到賞月時。
今年中秋月亮圓潤，天文專家指出，月亮圓盤10月2日凌晨5時5分達到高峰。
這種狀態稱為“十五月亮十六圓”，因為它農曆八月十六這一天達到狀態。
這種現象讓人們於中秋節期待，並增添了慶祝節日氛圍。
農曆曆法規定，“朔”所在這一天為每月初一。
但同是初一，“朔”可能發生凌晨，或者上午、下午，可能發生晚上，而且每個朔望月本身有有。
這樣，月亮時刻“望”可發生農曆十四晚上，可出現在農曆十七早上。
但於“朔”農曆每月初一，“朔”後起來要14天18時22分才是“望”，所以月亮時刻“望”出現農曆十五、十六這兩天，其中出現農曆十六。
擇日學是一種選擇吉日方法，它陰陽五行干支以及所值年月日時神煞來選擇吉利日期。
透過擇日學，人們可以選擇吉利日子來進行各種活動，以期達到順利和目的。
風水師決定陽宅動土或陰宅破土年月日時，不是直接通書曆，而是會龍脈坐向，或房屋方位及屋主年命，其流派或方法，推算所要選擇出來良辰吉日。
流傳擇日流派不勝枚舉，彼此之間互有矛盾，一家之中有處。
[1] 現代專業命理家則講究“事綱，神目，事擇神，依神擇日”，要事人生辰八字推算日課，過程。
日子里，适合进行祭祀和祈福活动；或者适合进行祈福和祭祀活动。
这两者之间存在矛盾，祭祀是指社会上举行一系列仪式，例如政府封禅、祭天，以及宗族举行大规模祠祭仪式。
若要祈福、慶祝節日或紀念先人，燒香拜神、祭祖，或參與民間年節、神佛生日慶典、得道日慶典，無限制。
廟方會舉辦醮法會，有祭星、拜斗方式進行儀式。
民眾家中神佛、祖先祈求，或到廟中禮佛拜神、許願願、演戲酬神、祈求運，不在此限。
擇日之術盛行，流傳至今已有數千年。
北大漢簡中，包含了一份名《揕輿》擇日文獻，即堪輿家記錄。
《左傳》中提到：“天子有日官，諸侯有日御。
”這是指負責觀察天象、計算歷法，並預測吉凶專業人士稱為“日者”。
漢代時期，眾家流派紛起，唐宋時期開始有體系；宋至明清時期，擇日之術成風氣，鄉里豪紳為擇吉日安葬，有“停棺多年，久喪不葬”陋習；清代已有逾百餘十家説。
擇日原理是源自陰陽家觀察天時星辰氣候變化，加之地理方位及人和事，產生每日事吉凶選擇。
陰陽術《論六家要旨》一書中司馬談提及，指出它雖然會引起人們許多忌諱，但其中年、月、日、時、四季、物候運行原理是不可忽視。
[3]
通書得名“通天人之際”，稱為通勝、紅皮通書，是術數家曆傳注，專門講解擇日理論、宜忌規則、神煞起例選擇術數方法內容。
民間流傳通書大多是參閲《鰲頭通書》（熊宗立撰，熊秉懋增補）、《象吉通書》（清魏撰）、《永吉通書》（李奉來撰）或《協紀辨方書》（清允祿、梅瑴成、何國宗撰）而編成。
戰國時期，是中國學術思想百家爭鳴時代，司馬遷説，齊、楚、秦、趙，各有其日者術。
齊、趙無文獻可徵驗，不過出土秦、楚文獻考察，兩地使用擇日之術同出一源，但方法存在差異。
而文獻流傳情況，後世流行一些方法如“建除”、“叢辰”、“咸池”、“十二禽”之類，可能來秦國系統，其後世擇日術影響力大過楚系[4]。
當時所用擇日方法，秦、楚兩地日書記載建除、叢辰以及五行三合局之外，楚帛書丙篇記載了與擇日有關吉凶宜忌説[4][5][6]。
漢時，司馬遷《史記·日者列傳》記載，漢武帝召集了七個派別專家進行擇日議事，這些派別包括五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家和太一家。
北大漢簡中，包含了一份名《揕輿》擇日文獻，即堪輿家內容。
**改寫後內容：**
司馬遷《史記·日者列傳》所述，漢武帝漢朝時期召集了七個派別專家進行擇日議事。
這些派別包括五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家和太一家。
北大漢簡中，發現了一份名《揕輿》擇日文獻，其中包含了堪輿家相關內容。
[7] 而民間出現《出行寶鏡》、《葬歷》、《祭歷》、《圖宅書》、《移徙法》各種事擇日專書[5]。
唐代和宋代，歷法學研究得到了發展，出現了《具注歷》這本書。
這本書結合了歷譜和歷忌項目吉凶宜忌，並且包含了大量吉凶宜忌歷注。
唐代官修的《陰陽書》包含了吉凶宜忌內容和學說。
日本所藏《大唐陰陽書》卷是歷注版本。
《唐六典》卷十四中記載了九個類別陰陽佔卜，這些佔卜關乎嫁娶、生產、屋宅、祿命、拜官、祠祭、發病和殯葬生活領域。
呂才是官修陰陽書作者，他序文涵蓋了屋宅、祿命和殯葬這三個項目。
因此，《陰陽書》可能涉及了這九類陰陽術數法。
宋代《三歷撮要》當時擇日通書代表，該書注有天德、月德、月合、月神煞所在，列出嫁娶、求婚、送禮、出行、行船、上官、起造、架屋、動土、入宅、安葬、掛服、服、詞訟、開店庫、造酒麴醬醋、市賈、安牀、裁衣、入學、祈禱、耕種吉日[5]。
擇日學（稱剋擇、選擇，稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、撿日子）是通過陰陽五行干支相配，以及所值年月日時神煞（神靈和凶煞）來選擇吉日，藉此選擇事來達到趨吉避兇目的。
擇日之術流傳民間有數千年，成為一種傳統習俗，一輩舉凡大小事可翻查通勝，通過宜忌做擇日。
風水師決定陽宅動土或陰宅破土年月日時，不是直接書曆中查找，而是龍脈坐向、房屋方位以及屋主年命來推算選擇良辰吉日流派或方法。
在擇日流派中，有許多觀點和互相矛盾說法，這風水師家族中是情況。
[1] 現代專業命理家則講究「事綱，神目，事擇神，依神擇日」，要事人生辰八字推算日課，過程。
延伸閱讀…
日子里，适合进行祭祀和祈福活动；或者适合进行祈福和祭祀活动。
这两个活动是矛盾，祭祀指是社会上举行一些仪式，比如政府封禅、祭天，以及宗族中举行数百人祠祭仪式。
如果是燒香祭神、祖先，或是民間年節慶典、神佛生日或得道日，或是先人生辰或忌日等紀念日，不在此限。
祈福指是廟方舉行醮、法會，有人稱「請廟神鑒醮」或是「祭星、拜斗」儀式。
民眾家中或到廟中祈求神佛、祖先，或是做禮佛、許願、演戲酬神、祈求好運事情，並受限制。
擇日風俗至今已有數千年歷史。
戰國時期，《禮記》中提到了「外事剛日，內事柔日」說法。
「左傳」中有一段記載：「天子有日官，諸侯有日御。
」這是指負責掌握天象曆數和占候時日吉凶人，稱為「日者」。
漢代時期後，人們開始對擇日之術產生了興趣。
這個術語指是選擇日期來進行活動，例如安葬或舉行婚禮。
唐宋時期，這種擇日之術開始變得有條不紊，有了一套體系。
到了宋代明清時期，擇日之術成為一種風氣，許多鄉里豪紳會尋找吉利日期來進行安葬儀式。
有些人會遵循一種陋習，停棺時間延長多年，或者時間進行葬禮。
到了清代，有超過一百家以上說法和理論關於擇日術。
擇日原理是陰陽學中提煉出來一種觀察方法，於選擇每日吉凶事項。
這種方法結合了天時星辰變化、地理方位以及人事物之間關係，達到效果。
漢初司馬談撰述《論六家要旨》，言及陰陽術使人產生諸多忌諱，然而陰陽術所論年、月、日、時、四季、物候運行道理，不可丟棄。
改寫後內容：
這本書稱為「通天人之際」，稱為通勝或紅皮通書。
它是由術數家曆傳注寫成，專門講解擇日理論、宜忌規則、神煞起例和選擇術數方法內容。
民間流傳通書大多是參閲《鰲頭通書》（熊宗立撰，熊秉懋增補）、《象吉通書》（清魏撰）、《永吉通書》（李奉來撰）或《協紀辨方書》（清允祿、梅瑴成、何國宗撰）而編成。
戰國時期，是中國學術思想百家爭鳴時代，司馬遷説，齊、楚、秦、趙，各有其日者術。
齊、趙無文獻可徵驗，不過出土秦、楚文獻考察，兩地使用擇日之術同出一源，但方法存在差異。
後世於文獻流傳方法有一些做法，例如“建除”、“叢辰”、“咸池”、“十二禽”。
這些方法可能起源於秦國，並且後世擇日術中影響力，超過了楚系方法。
當時擇日方法中，秦、楚兩地日書記錄了建除、叢辰以及五行三合局。
此外，楚帛書丙篇中提到了與擇日有關吉凶宜忌。
漢時，司馬遷《史記·日者列傳》記載，漢武帝召集了七個派系專家進行擇日議事。
這七個派系包括五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家和太一家。
北大漢簡中，包含了一份名《揕輿》擇日文獻，即堪輿家記錄。
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以下是改寫後內容：
民間，出現了一些專門於選擇日子書籍，包括《出行寶鏡》、《葬曆》、《祭曆》、《圖宅書》和《移徙法》。
唐代、宋代曆學發達，出現了《具注曆》這本書，它是「曆譜」和曆忌項目吉凶宜忌結合在一起產物。
現在的曆法中包含了大量吉凶宜忌曆注，因此得名為《具注曆》。
唐代官修《陰陽書》中應當包含了這些吉凶宜忌內容和學説，日本所藏《大唐陰陽書》卷即是曆注，而 《唐六典》卷十四記載了：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產，三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬」，官修陰陽書作者呂才流傳下來三篇序文應了其中三個項目：屋宅、祿命、殯葬，因此《陰陽書》可能涉及了這九類內容陰陽術數法[8]。
宋代《三曆撮要》當時擇日通書代表，該書注有天德、月德、月合、月神煞所在，列出嫁娶、求婚、送禮、出行、行船、上官、起造、架屋、動土、入宅、安葬、掛服、服、詞訟、開店庫、造酒麴醬醋、市賈、安牀、裁衣、入學、祈禱、耕種吉日[5]。
元宵節是中國傳統節日，早在2000多年前西漢有了，元宵賞燈始於東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽説佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛做法，命令這一天夜晚皇宮和寺廟裏點燈敬佛，令士族庶民掛燈。
佛教禮儀節日演變成了一個民間盛會。
這個節日發展過程中，它宮廷擴展到了民間，從中原地區蔓延全國各地。
漢文帝時期，他下令將正月十五定為元宵節，而漢武帝規定這一天舉辦“太一神”祭祀活動，表示對宇宙萬物主宰。
元宵節是司馬遷創立”太初曆”中確定一個節日。
另外有一種說法是，元宵燃燈習俗源於道教”三元說”。
這個說法，正月十五日是上元節，七月十五日是中元節，十月十五日是下元節。
這三個節日是上、中、下三元天、地、人三官主要節日。
因為天官關係，所以上元節時要點燃燈籠。
元宵節節期節俗活動，是隨歷史發展而延長、擴展。
節期而言，漢代一天，到唐代三天，宋代達五天，明代初八點燈，到正月十七夜裏落燈，整整十天。
春節相接，白晝市，，夜間燃燈，蔚。
是那、多彩的燈火，使其成為春節期間娛樂活動高潮。
清代，增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩、扭秧歌“百戲”內容，只是節期縮短四到五天。
關於元宵節來源，有幾種民間傳說。
很久很久以前，禽獸橫行，傷害人們和牲畜。
保護自己，人們組織起來對抗它們。
這個時候，一隻鳥迷失了方向，墜落到人間。
然而，不幸的是，一位獵人誤射了這隻神鳥，知道它身份。
天帝得知此事後憤怒，他下令讓天兵於正月十五日造訪人間，但沒有提及行動。
天帝女兒心地善良，不忍看到百姓無辜受，她冒著生命危險，駕著祥雲前往人間，傳達這個消息人們。
眾人聽説了這個消息，有如頭上響了一個焦雷。
嚇得不知如何是好，過了好久，才有個老人家想出個法子，他説：「正月十四、十五、十六日這三天，每户人家在家裏張燈結綵、點響爆竹、 燃放煙火。
那么，上天会以为人们烧死了。
” 大家听了点头称是，分头准备去了。
到了正月十五这天晚上，上天往下，发觉人间一片红光，响声震天，三个夜晚是如此，以为是大火燃烧火焰，中。
人们这样保住了自己生命及财产。
紀念這次，從此每到正月十五，家家户户懸掛燈籠，放煙火來紀念這個日子。
另一個傳説是元宵節是漢文帝時紀念“平呂”而設。
漢高祖劉邦死後，呂后子劉盈登基漢惠帝。
惠帝性格，優柔寡斷，政權完全呂后掌握。
漢惠帝去世後，呂后掌握朝政，劉氏家族失去了控制，天下變成了呂氏天下。
中老臣和劉氏宗室呂后感到害怕，表達自己。
呂后去世後，諸呂家族感到，擔心排擠和迫害。
於是，上軍呂祿家中秘密集合，謀擾亂事，以便完全奪取劉氏江山。
此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊保守劉氏江山，決定舉兵討伐諸呂。
隨後，開國老臣周勃和陳平取得聯繫，精心策劃了解除呂祿計劃。
，“諸呂之”終於徹底解散。