探字字：探（若無，顯示本字）
探字拼音：tàn
探字部首：扌
探字五行屬什麼：火
（五行屬火字大全）
探字用來取名人多嗎：1,810人次 (每千萬人口)
探字用來取名字麼：吉
探字是否為姓氏：否
探字康熙字典多少劃：12劃 (姓名筆畫數)
探字名字裏含義：摸取，引申偵察，做偵察人。
探索：探求、尋找、探究、研究、探索、探討、探索。
勘探。
試驗探索。
探索未知之處。
深入瞭解根源。
偵查詢問：詢問、打聽、詢問、調查、觀察、偵查。
做偵查工作人：偵查兵（偵察士兵）。
敵方偵察員。
秘密偵探。
訪問、探望：探望、看望、拜訪、探親、探監。
伸出头或身体，伸手进去：探索。
注：“摸取。
取出东西。
[①]［tàn］［《广韵》他，平覃，透。
］［《集韵》他纶切，去勘，透。
］(1)取；摸取。
(2)探测；探求。
(3)探问；打听。
(4)侦察；进行侦察工作人。
(5)訪問；看望。
(6)伸出。
(7)預先。
(8)方言。
管，過問。
是摸取。
引申尋求，如探求、探討、探索、密探、 做偵察工作人。
改寫後內容:
選擇名字時候要注意是否符合吉祥意義，常用字是可以考慮。
不僅只看字意思，還要結合個人八字來進行取名。
去生辰八字起名>>
探字人名庫中出現次數：1747次，於第一個字佔：78%，男孩名字佔66%，女孩名字佔：34%。
改寫後內容如下：
◎ 探索〈動〉(1) (形聲。
手，罙( shēn)聲。
本義：探尋)(2) 同本義 [尋找]探索，深入尋找。
——《説文》。
，深入尋找。
探索，尋找。
——《爾雅》。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”必探籌而定分。
——《銓言》。
注：“捉籌。
”多方探天之威。
——《書·多方》見不善如探湯。
——《論語·季氏》不待探籌投鈎而公。
——《荀子·君道》日中如探湯。
——《列子·湯問》探石發穴。
——《聊齋志異·促織》(3) 如：探丸(摸取藥丸；指摸取彈丸決定謀殺官吏事)；探囊(伸手到袋中摸取)(4) 探求 [seek]前來一探。
以下是改寫後內容：
“徐霞客遊記·遊黃山記”中提到了一些探索和詢問詞語，如探本、探真、探意、探微和探源。
這些詞語代表著事理和本源尋求和探索。
另外，《釋言》中提到了探這個詞意思，即詢問和嘗試。
注：“刺探嘗試。
”(7) 如：探聲候氣(探聽消息，等候動靜)；探事(探聽消息)；探訊(探信，打聽消息)；探偵(打聽)(8) 看望 [pay call on]蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
改寫後內容：
探訪；探病（看望病患）；探房（新娘過門次日，娘家人前往看望）；伸出（伸展）。
如：伸展手臂（伸出手）。
伸出手臂；探頭張望；徹底調查或考察。
例如：探索洞穴；探索新路徑；進行研究；探索河流；深入研究。
預先支付。
如：探支(預支)；探借(預借)(13) 偵察 [scout]探頤索隱。
——《·繫辭上》。
疏：“窺探。
探細；探刺；探伺；探虎穴；探使；探候；探報
改寫後內容如下：
(14) 如：偵查細節；搜尋破綻；監視；挑戰危險處所；執行偵查使命；打探情報；進行間諜活動◎ 偵查 tàn〈名〉偵察人員 [detective；scout]。
如：敵探；探子；暗探；探人(軍中事偵察工作人)；探丁(探卒，探兵。
軍中偵察兵)五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
延伸閱讀…
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
雨水從天空降落，滋潤著地面；火焰熊熊燃燒，煙霧空中飄揚；木匠火烤木材，塑造出各種形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，打造出各種器物，改變其用途；土壤滋養作物，農夫種植種子幼苗，收割成果和禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行作用在于原始五种物质中，配对和推导，形成了一种应用形式。
五行生克关系和地支三合结构（后来发展出相休囚死和五行十二宫），意味着五行成为了一种用于解释万物变化和理论工具。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代五常應，認為天地間存在著五行，人類具有五常特質。
木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
五行可以兩種空間圖象來表示，一種是五芒星形式，配合五行生剋關係，另一種是中央和四方空間模型。
五行「相生、剋」原則形成了生剋五行模式。
五行之間總是存在著「相生」或「剋」關係，因此它們之間沒有主次分。
五芒星外圍代表了相生，而內部代表了相剋。
五個方向應著五行：東方對應木，南方應火，中央對應土，西方對應金，北方應水。
此模式下，中央可以控制四方意志。
易傳·繫辭中提到了天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十概念，以及天數五、地數五，五位相得而各有合觀點。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
延伸閱讀…
**改寫後內容：**
易傳·繫辭描述，這種模式下，中央可以控制四方意志。
易傳·繫辭中提到了天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十概念，以及天數五、地數五，五位相得而各有合觀點。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
」這裡説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：「《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
五行之中，水位於首位，火位居其次，木位於火後，金位於木之後，土則位於金之後。
北方天生出水，南方地生出火，東方天生出木，西方地生出金，而中央天生出土。
陽性元素之間並無配或者抵觸，它們能夠融合、促進。
地六成水於北天一併，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
先秦文獻中五行數字到「九」為止。
然而，《繫辭》中「天地數」並不是指五行生成數，而是指漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
鄒衍是戰國時代齊國一位陰陽家，他提出了一個關於王朝興衰理論，稱「五行相勝循環」。
他理論，王朝運勢五行之間存在著密切關係。
他認為五行不僅代表著季節變化，同時預示了王朝興衰命運。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
秦始皇即位后，《始皇本纪》记载，宣扬新朝德运，他宣布改变服装颜色黑色。
此举描述“衣服旄旌节旗上”。
秦朝灭亡和汉朝兴起，虽然新兴汉王朝采用了五德理论来解释其王朝合法性，但朝野之间，人们汉朝应当属于何种德运、何种服色争论没有停息。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
然而，公孫臣代表一派認為宣佈漢居剋秦水德土德。
儘管張蒼丞相此提議，但武帝太初元年，漢朝終於改變方針，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，指出漢朝火德主，尚紅色，因為火能生土。
因此，漢朝王莽推翻後，新興王朝土德主，尚黃色。
此後，中國歷代王朝多採用五德相生推演方式。
肝脏掌管愤怒，愤怒会肝脏；
心脏掌管，会心脏；
脾脏掌管思虑，思虑会脾脏；
肺掌管呼吸，会肺；
肾掌管恐惧，恐惧会肾。
《礼记·礼运》记载：“播五行四时，和而后月生。
三個和五個有意義，三個和五個有。
……五個元素、四個季節、十二個月份，彼此相互依存”，接著舉例說明了”五個音調、六個音階、十二個樂器……五種味道、六種、十二種食物……五種顏色、六種紋章、十二種衣物”，這些是曆法一組，音樂一組，食物一組，衣物一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。