《聊齋志異》全書有短篇説四百九十一篇。
它地塑造了眾多藝術典型，人物形象生動，故事情節，結構佈局，文筆，描寫，堪稱中國古典短篇説巔峯。
但是卻很少有人知道，這部文言短篇説集是蒲松齡寫夢中情人情書。
那麼，蒲松齡有夢中情人嗎?而他這位夢中情人是誰呢?其實，蒲松齡夢中情人他朋友孫蕙侍妾顧青霞。
然而話説，朋友妻，可欺，堂堂文壇大家蒲松齡，怎麼會自己好友侍妾有非分之想呢?其實，翻閲一下有關史料可以看到這段人知悽戀情始末。
説起來，要蒲松齡朋友孫蕙説起。
孫蕙，字樹百，字安宜，是蒲松齡鄉。
清康熙十年，即公元1671年，蒲松齡應邀到孫蕙任縣令寶應縣做幕賓。
孫蕙侍妾顧青霞不僅能歌善舞，而且喜歡吟詩作。
孫蕙朋友相聚時，攜顧青霞參加。
這個時候起，顧青霞開始出現蒲松齡詩作當中。
那一年，蒲松齡寫顧青霞詩有四首，即便這四首詩中可以看出蒲松齡這位江南佳麗喜愛情。
選奩詩百首，篇篇音調麝蘭馨。
鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟聽。
蒲松齡顧青霞選了一百首唐詩中香奩絕句，讓她黃鶯啼囀吟誦。
蒲松齡稱顧青霞可兒，而可兒讓人稱心滿意人兒。
顧青霞並沒有辜負蒲松齡期望。
蒲松齡《聽青霞吟詩》中説：曼聲發嬌吟，入耳沁心脾。
如披三月柳，斗酒聽黃鸝。
這是顧青霞吟詩詩意化描繪。
蒲松齡覺得聽顧青霞吟詩像聽黃鸝啼鳴。
可以想像，顧青霞年紀，聲音聽，形態，如醉翁之意不在酒，蒲松齡喜歡顧青霞吟詩背後，是他這位江南才女情有鍾。
説孫蕙，其人風流倜儻，身邊妻妾成羣，他到處尋花問柳，沉湎紙醉金迷之中，笙歌一派擁紅妝，雛姬扶上象牙牀，做他侍妾實際上痛苦，像蒲松齡《戲酬孫樹百》組詩中一首所寫那樣：漏板夜二，檀郎何處醉瑤笙?凌波露慵，斜倚危欄看月明。
這寫顧青霞感受：她盼望孫蕙她多一點關懷，多一點温情，但孫蕙並沒有這樣做。
他心中，不管顧青霞多麼美貌，多麼會寫詩作，不過是他若干普通侍妾中一個。
孫蕙可以跑到外邊欣賞麗人聲價重紅樓、笑金釵扣玉壺，可以回家到其他姬妾房中卿卿我我，還可以丫鬟眉來眼去，像蒲松齡《戲酬孫樹百》另一首絕句中所寫：狡鬟不解東風恨，笑折花枝戲玉郎。
孫蕙風流，情緣，顧青霞只能在中獨守空房。
孫蕙姬妾多，吃醋拈酸，這種局面出現蒲松齡詩歌裏。
他《樹百家宴戲呈》中這樣寫道：勃起幃房，開樽飲。
趙燕彼何人，容爾眼波送。
只要孫蕙多看了哪個女人一眼，其他女人鬧起來，家宴喝酒喝。
、文弱顧青霞處於這樣醋海風波中，顯得多麼無助，多麼可憐。
《聊齋志異》中有多狐鬼精人戀愛故事，調。
然而他不能去照顧青霞，因為羅敷自有夫。
蒲松齡顧青霞一見生情，日，卻只能感情深深地埋心中。
有時實在忍不住了，蒲松齡寫詩來宣洩心中不平。
從《閨情呈孫諫》組詩中，可以看出他心中閨情。
，蒲松齡閨情是代孫蕙沒有帶到身邊顧青霞寫，詩裏説，千里蕭郎去未旋，倖來春暮，淚中寫相思字，晴窗睡起嬌無那，倚遍東風十二闌……所有詩句表達一個意思：江南美女成為了棄婦。
康熙二十一年，即公元1682年，蒲松齡四十二歲時寫下一組詩，題目上明確註是寫顧霞。
《孫諫顧姬工詩，作此戲贈》這首詩裏，寫顧青霞孫蕙做妾時年齡，當時垂髫初見君。
孫蕙是康熙八年，即公元1669年到寶應做知縣，此後顧青霞成為他侍妾，年紀十五、六歲，孫蕙一半兒。
顧青霞既擅長書法繪畫能吟詩作，因而受到孫蕙身邊其他女人妒嫉和陷害，心中十分痛苦。
書法歐陽畫似鈎，誰知才思風流。
卓爾妒婦如相見，高吟賦『白頭』。
實際上，當時顧青霞排除孫蕙女人之外了。
孫蕙京城做高官之時，顧青霞孤零零地被丟淄川孫家所在小山村裏，整日淚洗面。
今日使君萬裏遙，秋閨秋思無聊。
這句詩顧青霞此時此刻無助描寫可謂是淋漓盡致。
康熙二十六年，即公元1687年，蒲松齡四十七歲時，孫蕙和顧青霞撒手人寰。
當時孫蕙死後，他姬妾大多散去，而顧青霞留在孫家，過著日子，柏拉圖式精神愛情，隱藏肺腑表現得而執著。
但這種柏拉圖式愛情數十年間影響著蒲松齡創作，直接影響到《聊齋志異》這部歷史名著誕生，如《連城》、《宦娘》、《綠衣女》、《》、《林四娘》、《白秋練》、《狐諧》名篇無不是受到顧青霞生活影響。
《連城》是《聊齋志異》中感人肺腑愛情故事之一，寫是男女之間知音戀。
男主角喬生獻女主角兩首詩，其中之一是：慵鬟髻婆娑，蘭窗繡碧荷。
刺到鴛鴦魂欲斷，針線蹙雙蛾。
這首詩城、喬生之間那場感天動地戀情有著促成作用，而這首詩蒲松齡原封地組詩《閨情呈孫諫》中搬過來。
如國説《閨情呈孫諫》是描寫顧青霞，那麼篤於愛情城顧青霞化身。
但連城愛上不是什麼高官貴人，不是什麼豪門公子，而是蒲松齡式窮書生!
《宦娘》是《聊齋》中富有詩意愛情故事之一。
女鬼人間書生相戀而不能結合，來世，這是燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂一縷情思説中延伸。
這篇説有首關鍵性《惜餘春詞》，是女鬼宦娘寫，是蒲松齡原有詞作中原封不動搬過來：恨成痴，轉思作想，日日情顛倒。
海棠帶醉，楊柳傷春，同是懷抱。
愁，剗盡生，如青草。
離，只在奈何天裡，度昏曉。
今日個蹙損春山，望穿秋水，道棄拼棄了。
芳衾妒夢，玉漏驚魂，要睡何能睡?漫説宵似年，儂視一年，猶少;過三是三年，有何人?蒲松齡這首詞抒發情人思念情，動人。
、林四娘是文雅女鬼詩人，衣女是會吟詩會唱歌、音聲綠蜂所化，白秋練是詩命白豚，她們酷似視詩如命顧青霞，包括她們形象和聲音。
是女鬼筆跡寫宮詞，秀曼聲音吟唐詩，，顧青霞翻版!而這些美女戀愛對象，《林四娘》中陳寶鑰是有官職歷史人物外，其他是書生，這是蒲松齡翻版。
可以説，蒲松齡是借一個個《聊齋》故事，人物變形，借神鬼狐妖形式和自己夢中情人成神仙眷侶。
而《狐諧》一文中，蒲松齡是指桑罵槐，造成顧青霞一生悲劇孫蕙罵了個狗血噴頭!這個故事寫一位口若懸河狐女幾個書生鬥嘴，是個談笑故事，狐女機智談吐描寫。
狐女情人叫萬福，説後寫狐女鬥智孫得言出了個上聯：妓者出門訪情人，來時『萬福』去時『萬福』。
他萬福名字嵌裡面加以調侃。
狐女應聲出下聯：龍王下詔求諫，鱉『得言』龜『得言』。
不僅仗工整，而且孫得言名字嵌其內，罵孫得言罵得十分秒。
蒲松齡寫《聊齋》，其中許多內容是借説愛自己現實中想愛而不能愛人，借説罵自己現實生活中想罵而罵人。
中看出，不僅是顧青霞一生遭遇影響了《聊齋志異》創作，而且孫蕙人處世肯定影響到了《聊齋志異》走向。
愛情可能不僅是柏拉圖式精神愛戀，但是，柏拉圖式精神愛戀是愛情。
它是心呼喚，它是情表現，它而感情埋心底，卻通過想像、變形，愛本質力量神鬼狐妖化，，將情感，暗戀，來生願望，曲曲折折、地通過説人物表現出來。
這蒲松齡和他《聊齋志異》。
《聊齋志異》不是情書，勝似情書，是蒲松齡一生心血寫一位華橫溢江南女子情感寄託，一個玩弄女人感情花花公子嚴厲批判。
蒲松齡（1640～1715）清文學家。
字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博）人。
歲即有文名，施閏章、王士禛重。
應省試，落第，年七十一歲始成貢生。
中年一度作幕於寶應，居鄉塾師。
家境，接觸底層人民生活。
能詩文，善作俚曲。
數十年時間，寫成短篇説集《聊齋志異》，並修改增補。
其書運用唐傳奇説文體，通過談狐説鬼方式，當時社會、政治多所批判。
所著有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》及關於農業、醫藥通俗讀物多種。
蒲松齡生活民族矛盾和階級矛盾空前鋭明末清初。
出身小地主商人家庭，科舉場中得意，滿腹實學，屢不中舉，到了71歲，考得了貢生。
他騷滿腹，聊齋寫他的誌異。
《聊齋志異》是一部文言短篇説集，共有短篇説431篇。
其內容有四部分：一、懷著現實社會情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳狠毒嘴臉，筆鋒刺向政治制度。
這類説詩歌文學作品《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》篇有代表性。
二、蒲松齡科舉制度有切身體會，通過《司文郎》、《考弊司》、《書痴》篇，作者地揭開了科舉制度黑幕，勾畫出考官們面目，剖析了科舉制度知識分子靈魂禁錮腐蝕，譴責了考場中營私舞弊風氣。
三、人間、愛情及這種愛情而努力抗爭底層婦女、書生予以衷心讚美。
有代表性篇章有《鴉頭》、《細侯》。
飛甍：兩端翹起房脊。
這些故事裡，塑造了很多容貌美麗、心靈女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香。
四、有些短篇是闡釋倫理道德寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《勞山道士》。
《聊齋志異》是一部積極主義説詩歌文學作品。
它主義精神，主要表現正面理想人物塑造上，是表現花妖狐魅變來女性形象上。
另外，表現主義手法運用上。
作者善於運用夢境和上天入地、無變幻大量虛構情節，衝破現實束縛，表現自己理想，解決現實中解決矛盾。
蒲松齡，他出身於一個衰落世家，其父科舉而棄儒商，不能忘懷於光復門庭。
蒲松齡隨父讀書，十九歲時縣、府、道試三個第一補博士弟子生員，得到學使施閏章稱揚。
自此文名大振，而自視。
但他此後科場經歷困頓，考到六十多歲，接受老妻勸，放棄了仕途幻想。
到七十一歲時，援例得到一個無意義歲貢生名義。
科場數十年中，他做過短期幕賓，後來官宦人家為私塾教師，以為餬口。
從中年開始，他一邊教書寫作《聊齋志異》，寫到晚年。
書脱稿，朋輩中傳閲，並受到當時詩壇領袖王士禛識。
《聊齋志異》外，他存有相當數量詩、詞、文、俚曲，今人編為《蒲松齡集》。
《聊齋志異》五百篇，實際包含兩種性質説詩歌文學作品：蒲松齡思想感情是，這造成了《聊齋志異》內容一。
這可以幾個方面來分析：其一，他眾而畢生，科舉中歷數十年精神折磨，而塾師身份坐館於縉紳之家，這一切造成他心理上壓抑。
這種壓抑表現不合理社會現鋭抨擊，但有時表現某些、現象興趣（如《犬奸》顯著例子）。
其二，他許多社會問題理性看法實在並高明，因而，他以現實人物説主人翁時，宣揚陳禮教，如《耿十八》、《金生色》篇，婦女不能守節大加鞭撻，認為她們活該得到結局，而《杜小雷》寫一婦女順婆婆而化為豬，縣令捆之示眾，殊惡。
至於宣揚輪迴報應，處處可見。
但是，作為一個情感、想像力出眾藝術家，他完全是幻想境界中描寫狐鬼形象時，寫出了本屬於人類許多嚮。
，《聊齋志異》中佔主導地位説詩歌文學作品，是批判社會現實和幻想人生兩類，這是人們喜歡此書原因。
蒲松齡一生受盡科舉，每言及此，百感交加，辛酸無比。
書中有《三生》篇，寫名士興於唐某考官黜落，而死，三世輪迴中該考官後身仇。
篇末作者議論道：「一被黜而三世不解，怨毒此哉！」這位名士三生不解「怨毒」，蒲松齡自身心態反映。
所以，書中涉及科舉地方多。
只是，蒲松齡科舉制度本身提出否定，他加以攻擊，是考官「心盲或目瞽」（蒲松齡《試後示箎、笏、筠》）以致良莠不辨。
如《賈奉雉》篇，寫賈奉雉每次文章應考，總是名落孫山，後「不得見人句」連綴成文，卻高中第一名。
如《司文郎》篇，寫一瞎和尚能鼻子嗅出燒成紙灰文章，他嗅考官所作文章，「壁嘔，下氣如雷」，所謂「屁文」。
這一類故事中，作者主觀情緒宣洩，鋭然是鋭，但誇張過。
書中攻擊科舉弊端，寫得有意義應是那些反映考生在精神上遭受折磨、靈魂扭曲説詩歌文學作品。
如《王子安》篇，寫王子安試第，一次臨近放傍時喝得醉，片刻間夢見自己中舉人、中進士、點翰林，於是呼給報子「賞錢」，想到應「出耀鄉裏」，「長班」而至，「捶牀頓，罵『奴焉？』」酒醒後，始知虛妄。
這一種描寫，是入木三分，包含了作者心理反省。
篇末「異史氏」議論總括秀才入闈前後，忽異想成狂，死，神昏志迷情態，令人感慨不已。
蒲松齡一方面社會地位，深知民間疾苦，另一方面，官場人物多有接觸，深知其中弊害，因此，寫出了一些揭露政治黑暗説詩歌文學作品。
如《席方平》寫冥界貪賄公行，含冤者負屈難伸，受盡摧殘，現實社會一種濃黑縮影。
如《促織》，寫因為皇帝鬥蟋蟀，各級官吏進貢邀寵，里胥假機聚斂，造成民間家破人亡慘劇。
這一類具有現實意義説詩歌文學作品，全書中佔有比例。
但《聊齋志異》長期以來受到人們喜愛，主要原因，是其中有許許多多狐鬼人戀愛故事。
像《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》，寫得十分動人。
這説中主要形象是女性，她們愛情生活中大多採取主動姿態，或任性，或多智，或，但富有生氣，敢於追求幸福生活和感情滿足，受人間禮教拘束。
像《嬰寧》中狐女嬰寧，天真地笑個，嬉鬧玩耍，絕無顧忌，絲毫受到人間文明法則污染；像《翩翩》中仙女翩翩，能以樹葉製作錦衣，每情郎意有旁騖，不動聲色地讓他衣衫變回片片黃葉，當場出醜。
作者藝術創造力高超，於他能夠人情和幻想場景、情節地結合起來，中折射出人間理想光彩。
狐鬼故事中國説中淵源，而蒲松齡注意於此並擅長於此，有值得推究之處。
作為一個有如此華文學家，他內情感活躍是無可懷疑；他痛苦生活經歷中，渴望得到某種情感上安慰，是事情。
但正如前面説，從明末到清初，禮教、程朱理學抬頭使追求個性解放社會思潮處於抑狀態，而蒲松齡受此影響。
但另一方面，這種思潮既發生，使情性得到滿足要求可能徹底截止。
只是，説具有現實社會身份和現實社會關係女性為主人公時，無論是作者還是讀者，會她們提出現實倫理約束；而只有在寫狐鬼一類女性形象時，於這些人物是超脱於社會固有結構之外而無法禮教準衡量，作者內心的慾望會自然而然地活躍起來，一種「倫理疏隔」場景中，人情感得到了抒發。
這應是蒲松齡狐鬼感興趣原因。
但即使如此，作者心理上陰影是會説產生影響。
那些人狐鬼之間男怨女結合，缺乏世俗生活明朗，而總是人感覺。
《聊齋志異》比之於竟陵派詩歌，其心理因素來説，這種比擬無道理。
如果「三言」、「二拍」和《聊齋志異》各作為晚明和清初短篇説代表，那麼，生動白話雅緻文言、富於市俗氣息人間故事狐鬼故事相比較，確實可以看出文學生氣處於減退過程中。
體式上，蒲松齡每於篇故事之末，《史記》「太史公曰」論贊體例，附「異史氏曰」議論。
從文言説已有擺脱史傳影響、減少議論趨向而言，這沒有什麼可讚賞。
況且，這些議論雖有個精彩，但大多無趣味，蒲氏。
但《聊齋志異》畢富於才華作，承續了前代説中一些積極因素，中國説史上有著地位。
它既結合了志怪和傳奇兩類文言説傳統，吸收了話説某些，形成了風格。
一些篇章中，作者能想像力建構情節，同時善於這種情節中進行緻、富有生活感描繪，塑造生動、人情味藝術形象，使人沉浸於説構迷離場景氣氛中。
小説的敍事語言是一種簡潔而優雅文言，而説中人物話雖文言主，但，有時地融入白話成分，既不破總體語言風格，程度上克服了文言説話摹寫人物神情聲口毛病，這是得成就。
《翩翩》例，浪子羅子浮為翩翩所收留後，有一位「花城娘子」來訪：一日，有少婦笑入曰：「翩翩小鬼頭死！薛姑子夢，做得？」女迎笑曰：「花城娘子，貴趾弗涉，今日西南風緊，吹送來！小哥子抱得？」曰：「婢子。
」女笑曰：「花娘子瓦窯哉！那弗來？」曰：「方嗚，睡卻矣。
」於是坐以款飲。
此後寫羅子浮二度偷戲花城，「衣化葉」，嚇得胡思想——花城笑曰：「而家小郎子，不端！若弗是醋葫蘆娘子，跳跡入雲霄去。
」女哂曰：「倖兒，得凍殺！」相與鼓掌。
花城離席曰：「小婢醒，啼腸斷矣。
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」女起曰：「貪引他家男兒，不憶得江城啼絕矣。
」寫二女相為戲謔口吻，十分，舊時有文化修養讀者來説，是沒有什麼障礙了。
於結合了多方面因素，《聊齋志異》文言説藝術性推進了一步。
此後雖然有類説詩歌文學作品問世，但無法媲美了。
蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），漢族 ，字留仙，字劍臣，別號柳泉（居士），世稱聊齋先生 。
稱異史氏。
淄川(今山東省淄博市淄川區)城外蒲家莊人。
清代説家、文學家。
他出身沒落地主家庭，四次參加舉人考試而全部落榜。
直到72歲赴青州補為歲貢生。
郭沫若先生蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分，老舍評價過蒲氏鬼狐有性格，笑罵成文章。
花大量時間，民眾搜羅資料，編輯成冊，成了一本文言文短篇志怪説集《聊齋志異》。
概述圖中蒲松齡像朱湘麟繪，山東淄博蒲松齡故居藏。
奐山山市，邑八景之一，然數年恆。
孫公子禹年同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，插冥，，念近中無此禪院。
無何，見宮殿數十所，碧瓦飛甍，始悟山市。
幾，高垣睥睨，連亙六七里，城郭矣。
中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷目，億萬計。
風起，塵氣莽莽然，城市而已。
既而風定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄漢。
樓五架，窗扉洞開；一行有五點處，樓外天。
層層指數，樓，。
數八層，裁如星點。
，則黯然，不可計其層次矣。
而樓上人往來屑屑，或或，不一狀。
逾時，樓，可見其頂；如常樓；如高舍；如拳如豆，不可見。
聞有行者，見山上人煙市肆，世，故又名鬼市雲。
奐山山市,是（淄川）縣八景之一，但幾年得見到一次。
有位名叫孫禹年公子，幾位志同道合朋友（）樓上飲酒，看見（奐山）山頭有一座孤零零塔聳立起來，高高地插入青天。
（大家）面面相覷，，心想附近並沒有這麼個禪院。
沒過多久，出現了幾十座宮殿，碧綠色琉璃瓦，飛翹殿檐，(人們)這明白是（出現）山市。
不到一會兒，見一座高高低低城牆,有六七里長，像一座城市。
其中(景物）有像樓，有像廳堂，有像街巷一樣，（一個個）地出現眼前，（多得）可以億萬來計算。
，一陣大風颳起，空氣中塵土，城市變得隱隱約約。
接著，風停了，天空變得起來，剛才一切消失了，只有一座樓，插雲霄，這座樓每層有五間，門窗全都是開著；每一行有五處地方，(透露出)那是樓那邊天空。
一層層地指著數，樓亮點，數到第八層，亮點如星星了；上數，得看分明，沒法計算層次了。
樓上人匆匆，有靠著，有站立，形態各。
過了一會，樓下來，可以看見樓頂了，地像高樓了，地像座房子，突然間像拳頭那麼大，像豆粒那麼小，接著什麼看見了。
聽説有起趕路人，看見山上有店鋪集市（人來人），和人世間沒有兩樣，所以叫鬼市。
1.奐山 ：山名。
舊淄川縣有渙山，寫作煥山。
2.山市：山市蜃景，與海市蜃樓相似。
3.邑：縣。
這裡指清代淄川縣，今屬淄博市。
4.然數年恆 ：是多年看不見一次。
然，但是。
數年，許多年。
恆，。
5.孫公子禹年 ：孫禹年尊稱。
公子，舊時用來稱呼豪門貴族子弟。
8.孤塔聳起：孤零零一座塔聳立起來。
，孤零零。
聳 ，聳立。
9.青冥 ：青色天空。
青，形容天空顏色。
冥，形容天高遠無窮樣子。
10.相顧 ：看。
11. ：，疑惑。
12.念：想。
13.近中：處14.禪院 ：佛寺。
禪，佛教語，表示與佛教有關事物。
15.無何 ：，一會兒。
16.數：幾。
17.碧瓦飛甍（méng）：青色瓦和翹起屋檐。
飛甍：兩端翹起房脊。
延伸閱讀…
甍，房脊.屋檐。
18.始悟 ：明白。
：，悟：明白19.幾 ：前邊無何含義。
20.高垣睥睨（pì nì）：高高低低城牆。
高垣，牆。
睥睨，寫做埤堄。
指城牆，即城牆上呈凹凸形矮牆，稱女牆。
21.連亙（gèn） ：接連。
22.城郭 ：變成城郭了。
，。
城：內城。
郭：外城。
城郭：城市。
23.中有樓若者 ：其中有像樓。
若：像。
者：。
24.堂若者 ：有像廳堂。
堂，廳堂。
25.坊若者 ：有像牌坊。
坊，街巷.店鋪。
26.歷歷目 ：地出現眼前。
29.莽莽然 ：一片迷茫樣子。
莽莽，廣大。
30. ：隱隱約約。
31.既而：。
32.風定天清：大風停止，天空。
33.一切烏有：這個詞用來形容什麼沒有，或者可以用來形容漏得或者消磨.消耗得所剩無幾。
現指，所有（景象）沒有了。
烏有，虛幻，存在。
烏，無。
34.惟：只有35.危樓 ：樓。
危，。
36.直接：連接。
37.霄漢 ：雲霄天河。
38.窗扉 ：窗户。
39.：。
40.洞開 ：敞開 洞，像洞地41.層層：一層一層。
42.：，。
43.明：。
44.：到。
45.裁如星點 ：才像星星那麼小。
裁，通才，。
46.其：往。
47.黯然 ：黯淡下來，隱隱約約，若有若無。
黯然，樣子。
，隱隱約約，若有若無，作飄。
48.其：它，指危樓。
49.往來屑屑 ：形容來匆匆。
屑屑，樣子。
50.或：有。
51. ：靠著。
52.不一狀 ：形態一。
狀，形狀。
53.逾時 ：過了一會兒。
54.其：代詞，他（它）。
55.舍：房屋。
56. ：突然。
60.行者：趕路人。
行，趕路（另一説行走意思）61.人煙市肆 ：人家和集市。
人煙，人家。
市肆，集市。
肆，店鋪。
2008年北京奧運會開幕式，2008名演員擊缶而歌，「有朋遠方來，」吟唱聲歡迎來自全世界朋友。
「四海之內，兄弟」，這是孔子《論語》中名句。
舞台上，千名高冠博帶「孔門弟子」手持竹聲吟唱。
漢語古代詩詞文賦創作、傳承、學習語音方式，主要有唱、吟、誦、念四大類。
吟誦是中國漢語古詩文活態。
吟誦中，包含了很多語言本身沒有意義，這些意義是附著詩文一起流傳。
古人心態、情態、意境，只有吟誦時候接近，能體會。
吟誦調是江蘇省常州市地方傳統音樂形式，介於唱和念之間吟唱古典詩詞文章藝術。
它橫跨文學、音樂、語言三門學科，國內外具有知名度。
2008年6月7日，吟誦調歌經國務院批准列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
常州吟誦為止，已有三千年以上傳承歷史。
考察其源流，可以追溯到先秦時期吳地吟唱（吳吟），肇始於戰國時代，經唐宋發展，明清走向。
其吟誦方式與唱歌，沒有樂譜可循，主要於口頭傳承和自如地運，不用樂器伴奏，郭沫若先生形象地比喻為「無譜唱」。
吟誦是一把鑰匙，而且中國文化精髓經典裡頭，實際上國學所有東西，存在於我們先人留下經典裡邊。
讀經典，掌握了中國文化主要思想、主要精華。
吟誦藝術屬「小眾文化」，與古琴、崑曲相仿，標誌著傳統文化水準，具有文學、音樂、語言學多學科研究價值。
常州吟誦作為一項國家級非物質文化遺產，是一種集詩詞、音樂、語言於藝術形式，具有跨學科研究價值和傳承性保護價值。
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策劃 文體新聞部 執行 大河報大河客户端記者張叢博 中國古典詩詞，可以説它誕生那天起，植入了音樂基因。
《尚書·虞書》説：「詩言志，歌言，聲依永，律和聲。
」《禮記·樂記》中有「詩，言其志；歌，詠其聲；舞，；三者本於心，然後樂器」。
26日晚上，「千里嬋娟—常州吟誦中秋匯展暨《常州吟誦三百例》、《古韻今調》首發式」民元裏一號舉行。
該活動由常州市文化廣電新聞出版局主辦，常州市文化館、常州市非物質文化遺產保護中心和「常州吟誦」傳習承辦。
9月26日，常州吟誦中秋匯展暨《常州吟誦三百例》、《古韻今調》首發。
葉嘉瑩先生説：「古典詩詞使人心死」..聯想我們生活中讀到古典詩詞，不論是《詩經》，漢樂府，是唐詩、宋詞，一顆詩心，讓我們心靈和精神離世俗、變得、雅緻、變得輕盈而。
你瞭解吟誦嗎？吟誦和歌唱、戲劇有怎樣區別？吟誦價值和意義是什麼？吟誦高深嗎？如何學習吟誦？「人之初，性本善，性相近，習相遠……」「天地，雨風，大陸長空……」「坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水且漣猗。
……」每天清晨，會有吟誦聲未來強者紅珊灣園傳出，童音，古雅韻致，相得益彰。
驚流雲，撫風，沁人心脾。
非物質文化遺產吟誦，是漢文化圈中人們漢語詩文傳統誦讀方式，是中國人學習文化時教育和學習方法。
今天，季風想和大家分享一檔精彩適合親子觀看綜藝節目——《經典詠流傳》。
這是中央電視台綜合頻道和央視創造傳媒聯合製作推出大型文化節目，撒貝寧擔當主持人。
2017中華經典吟誦大會報名進行中，這次比賽中，我們看到了多精彩作品，聽到了多動人故事。
這些吟誦朋友們中，有文采斐然德高望重老先生，有來自高校青春學子，有吟誦文化傳承人……今天，讓我們一起來聽聽他們故事。
吟誦起源，文字產生之前三皇五帝時代，產生了古代歌謠，吟誦隨歌謠而產生。
《呂氏春秋·古樂》記載「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕，…