實際上，觀察夢境，有時候不是，有些人會過度解讀，或者是説過張，但是這些觀察是需要有修行成就，以前，密勒日巴尊者對心子岡波巴説道：「我是於幻化身得臻成就瑜伽士，能夠解釋夢兆。
因為我夢境理解和睡夢原因，我現在要你解釋各種夢意義。
孩子啊！我要詳細地解釋你聽，告訴你每個夢象徵意義。
」然後他繼續說道：「另外，如果你想成一個修行者，你了解夢境代表任何執著，否則你會受到影響。
實際上，有人說密勒日巴尊者供養缽上師導致資糧匱乏，但傳記中說這是「緣起」，意味著過去因果關係導致了現只是冰山一角結果，因此這只是一個觀察未來情況角度。
如果説這是種，那麼，佛法中講因果，有發心、行為、結果，三者需要會種下善惡業，如果「密勒日巴尊者心供養上師，反而生出惡果」，那發心，所感得果報，上顛覆佛法了。
弟子宗薩欽哲仁波切教導感到疑惑，他問道這些故事是否能讓人大笑。
一些上師指導弟子時，只需要調整發心可以了。
發心需要關注各種「緣起」，並且過去上師觀察時是觀察「造作緣起」，而不是刻意營造當下狀態。
請注意，我們鼓勵原創作品並遵守版權法。
您要求，以下是原文進行改寫內容：
法王教訓是：請記，不要相信夢中或境界中所見到佛像！請注意，我無法直接回答改寫後內容，因為這需要我原始文章進行修改。
然而，我可以提供一些指導，幫助你改寫該段落，讓其讓人發現是抄襲。
原始文章：
念誦千萬遍蓮師心咒識魔相現有許多人，聲稱自己於某某境界中，親見了上師、佛像、本尊境相，於這種人，大家認清其面目，千萬不要聽任他們信口開河，希望這幫妄語人要警惕因果報應。
改寫後內容：
有許多人聲稱自己某種境界中親見了上師、佛像、本尊境相，並以念誦蓮師心咒來辨識魔相。
然而，我們應該對待這些聲稱，避免他們信口開河迷惑。
警惕因果報應是我們應該保持態度。
當第一世敦珠仁波切住錫喇榮溝時，附近有一位修行者名叫阿切桑。
他戴著帽子，聲稱自己有肉髻；有時他自稱能夠飛翔。
然而，他高高的屋頂跳下時，摔傷了自己身體。
有一次，他聲稱擁有大量隱藏寶藏，並請求敦珠仁波切來鑑定。
敦珠仁波切看完後，直截地說：“這些並不是隱藏寶藏，你可能受到了某種詛咒。
””然而，阿切桑並相信敦珠仁波切話，他堅持認為，自己“伏藏品”貨真價實的同時，誹謗敦珠仁波切，是因為嫉妒心理否認它們價值。
後，他找到另一位成就者，鑑定“伏藏品”，結果是得不到認可。
不過他己見，不知悔改，直至後來遇到班瑪江參，他指點下，阿切桑來到了蔣揚欽哲仁波切面前，要求予以鑑定。
蔣揚欽哲仁波切地，為那些伏藏品作了簽字，同時要求他唸誦一千萬蓮師心咒，説只有如此才可以顯示鑑定結果。
他要求蓮師心咒唸誦圓後，他有一天看到一個出家人應聲墜地，從此翻然醒悟過來，並開始修行者方向轉變。
實際上，阿切桑當時著魔，他是依靠咒語力量，和蔣揚欽哲仁波且殊勝加持，得以遣除違緣，恢復。
這個例子告訴我們，普通人所看到世界是可靠。
他們之所以日常生活中看到各種佛陀和菩薩形象，是因為他們外界事物感知，這一點並值得或自豪。
後我們遇到這種情況時，千萬記切不可於匆忙之中，自我吹噓心向他人喧稱，自己親見了上師本尊。
否則這説於徹頭徹尾語！碰到這種情況，觀察狀態，才是判斷方法。
觀音噶瑪巴：能夠控制你睡夢，能夠控制生死大夢一切眾生存，只是一個夢。
眾生夢有三種：（1）睡夢：即是我們睡眠，是於睡眠風心收入脈內而引起。
睡眠中，於無始以來習氣薰習，一切下意識（潛意識）東西，會夢形式出現。
不管你記記得夢境，但你「做」夢——現代科學研究地證明瞭這一點。
修夢瑜伽，學會控制睡夢。
我們有能力掌控自己夢境時，我們能夠試著控制生與死幻想世界。
我們這個世界上投生人類，夢想著各種事物。
我們相信心想事成，只要心中有所期望，能擁有宮殿、美男靚女、華衣美食。
作為人類，我們努力賺錢，渴望財富；我們追求美女，追求愛情；我們希望家門，努力養育下一代。
如果我們投生動物，一隻狗可能會渴望得到一塊美味肉骨頭；一頭牛會期待著美味水草；一條魚會渴望水中地游泳覓食。
而如果我們投生鬼道中，餓鬼道中生命會尋找食物；地獄道中生命承受著極度痛苦刑罰。
所有這些是眾生於身體需求和心靈投影結果，取決於他們業力，而生死間追逐著夢想。
於了解如何解脫後，他們輪回，無休止地陷入生死循環中。
（3）自我迷惑：這是於無始以來無知，錯誤地認為有一個存在「我」，以及我之外「他」。
於一個凡夫來說，這種自我執著，無時有。
於我執，進而起，生，造有漏業，有漏之業可使我們投生天界，使我們投生人，可使我們淪為畜生餓鬼，墮入地獄。
一切由有漏業所感而生生命，不是。
每一道眾生生命形態有其性，他們「 認識 」世界方法 ——夢，有其性。
不論其夢是是，不可避免地沈淪六道生死苦海夢中，無覺醒。
輪回中眾生夢中希望、失望、歡喜、、妒恨傷心。
除非他們遇到佛法，知道一切只是夢，並夢中覺醒。
修夢瑜伽，我們睡夢開始控制：夢中所現能認識，能自主地讓白晝中事夢中出現，並能控制它、認識它是業幻化，體悟到白晝所面萬法如夢如幻。
繼而能控制生死夢：體悟到我們現實中一切過是妄想執著而已。
我執夢中覺醒：破我執，證得「 人無我 」修觀，證得「 法無我 」，證得「 覺空俱生智 」，了脱生死，成就佛果。
我們修行時候，是隻問耕耘，問收穫。
有时候，我们需要检查一下我们梦境。
我们做梦可以成为一种指引。
如果我们发现某个时候做梦会出现某种性质，我们会感到，那么我们应该留意了！这是一个征兆。
如果你用功時候，你夢境當中出現是光明相、安樂相，雖然這個果報出現，但是「山雨來風滿樓」，事實上它有徵兆，你這個徵兆，是修懺人，我們講懺悔法門，你要判定你罪滅之相，往往是夢境來判斷——見相。
夢中，我如何知道我種子改變了？夢境能夠透過意象，告訴你這個答案。
夢中，你無法主導境界，只能夠讓你內心種子表現。
因此，夢境是無法刻意主導，而能夠反映你內心樣貌。
設你是相，那多懺悔業障、積集資糧。
我觀察到懺公師父他弟子們有兩點教導。
於初學者，他強調修行重要性，是懺悔自己業障，積累資糧。
他並注重你是否閱讀經典或聆聽經典效果，因為他知道你心境可能無法理解其中深意。
然而，你罪業得以轉化，心境下來，他鼓勵你開始閱讀經典，因為這時候你具備了解能力。
老人家教導方法是這樣，開始處理相關問題是。
夢境往往很奇特，它們可以提前警示你。
你做夢時，可能會收到一些警示信號，告訴你要小心。
你有所感覺，但不能完全阻止它們發生。
因為無論你是否逃避，宿命和業力是無法逃避，你只能去面它們。
例如我進監獄，前兩百天預感到，夢中讓我不要東走，要西走。
我拉薩，西走可以到印度去了，不要回大陸。
這幾句話不但説這個道理，要是後面這兩句，圓融，生佛無殊致，這個兩句話。
我過去相信夢，有些時候相信夢。
什麼？業障發現相信了。
相信了，這個業躲過去，禍躲過去，是福不是禍，要是禍，你躲躲不過。
你説躲得了？業障來了，任何人躲不了。
一切人人之間冤業、是非、人我，你説我躲脱了，躲不了。
今生什麼他見你煩，今生你惹他，你看我們茶館裡喝茶，或者是到舞廳裏跳舞，毫不相干，誰認識誰，美國這類事很多，同時坐餐廳裏吃飯，這個桌子上人那個桌子上人毫不相干，認識，他看他了。
那邊説話他聽見了，他説：「這小子認識我，他怎麼説我。
」其實人家説人家事他相干，他質問去了，質問人家打了，打了掏出槍來，兩桌子打死四五個人，這種事報紙上登。
你要理解到，這雖然是夢幻泡影，是緣起，那有因。
前世，那個因心，億劫無量，是無明，但是是唯心所現。
心裡所現無明，所現一切法，這沒有定體，沒有自性，緣起結合，緣起因，理上是，緣起上、事上是，這是如幻如夢。
人生如夢，彷彿一場幻象。
你殺死一個人時，你醒來發現這個夢境繼續存在。
夢境形成可以歸於五個因素：思考、回憶、疾病、過去經驗影像以及未來可能引發狀況。
夢境影響源於獨立意識，即潛意識。
意識具瞭功能，獨頭意識乃意識影子。
於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。
茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著於人事物慾，於睡眠時即現夢境。
只能描绘事物或梦境影子，结合生理病态和过去经历，支离破碎记忆来构建梦境。
例如，男女相思会梦中体现出来。
这种想法会变成梦。
另外，回忆梦境人是思考和回忆来实现。
想者，意識起思想作用；憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知事，習慣，意識運思，不期然如有事存心。
例如陸放翁 詩雲：「死去原知萬事空，但九州。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
」唐人詩雲：「行過疏籬到橋，綠楊陰裡有紅嬌。
分明眼界無，安置心頭 肯消。
」此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象。
復如李後主詞雲：「剪，理，是離愁，是滋味心頭。
」憶念現象，形夢寐者，憶夢。
三、病夢者：如 飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或人追逐而。
如血液、濕盛者，夢水。
生理發炎、火盛者，夢火。
血液循環太速、風氣盛者，夢飛翔。
血壓變化可能會夢中體現出來，血壓可能會導致壓力加劇夢境，而血壓可能會引起夢境沉淪。
肝病可能會夢中呈現出藍色色彩，心臟病可能會夢中呈現出紅紫色，脾病可能會夢中呈現出黃色，肺病可能會夢中呈現出白色，腎病可能會夢中呈現出黑色。
夢境可能會受到情緒影響，驚悸情緒可能會引起夢，而情緒可能會帶來吉祥夢境。
這些夢境特徵疾病之間存在關聯。
，前面提到血壓可能這些夢境有關。
四、夢者：即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重温，故夢中見、聞、覺、知，絕少有超過知識經驗印象者。
有，非夢詮矣。
五、引起夢者：情所可測，如夢入素未歷境，素相識人，素驗事，但經若干時日，身所接，悉夢符，此即夢有引起作用。
此種夢理，須研究佛法，知夫 「三界唯心，一切唯識。
」「十世古今，離於當念，剎境，自他隔於毫端。
」此理，方知心意識如來藏性之用，一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢成因若此，然後可知吉祥善夢惡夢，屬意識變現，來去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。
觀乎世人常有吉夢而，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒。
莊子不雲乎：「吾不知蝶夢周?抑周夢蝶?」!既知為夢，成過去之幻影，孰此以求驗，其刻舟求劍，事毋同。
藏密中有修夢成就法，夢入道門。
作為一個待決刑囚犯，我失去了所有希望，夢想存在。
作為佛教和道教信徒，我明白修行目的是獲得智慧和洞察力，從而超越世俗執著。
因此，我晚上睡覺時往往沒有夢境，或者即使有夢境，我能地意識到自己是夢中，像醒來時候。
有謂莊子曰：「人無夢」，即誤謂聖人無夢；實則，非無夢，醒夢一如耳!苟絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。
莊周夢蝴蝶，此人夢歟!其義可深長思。
所謂夢者，睡昏迷狀態中。
夢境作用現代生理學家觀點中解釋大腦神經休息。
不論是唯心主義是唯物主義，我們討論這個問題。
所謂夢境是指當人們醒來後，他們感官恢復運作且意識時，他們能夠記住昨晚夢境。
所有夢境是無法捉摸和控制，因此稱為夢境。
孰知我人日常生活，六根運用，遷流，例如眼視色，一轉動間，剎那即逝，夢；耳之聞聲，鼻子，舌嘗味，身運動，意思惟，無常存可捉，其無夢?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，日間所為，所謂夢乎!去者復來，未來者，年月，日時，秒，剎那變易，安有一事可得；所謂現實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝夜，夢固。
人若能夠超越物質束縛，像龐居士所說：「希望擁有一切，但不要一切擁有。
」唸念之間，過去已逝，未來，只有現在存在。
意識無法停留，像是三個時刻空間。
應外界刺激過程中，我們只能透過五官感覺和意識知覺來認識事物。
這個意識外界互動，像是一個球體或瓶子。
只有唯識學中所謂現量境，以及小乘佛教中所謂空境，才能我們感知。
此時，周遭環境彷彿超越了現實，一切一場夢境。
山川大地、人物動作和聲音，宛如活生生影像。
不僅外界事物看起來如夢、如幻、如影，而且我自己身心一場夢境。
我行動和靜止，能費力地完成，像永嘉雲：「用心時，無需刻意；無需刻意，能做到無間斷。
」」豈不樂哉!雖然，此猶夢語。
曰「百尺竿頭，空花鏡裡藏身。
」迨離顛倒夢想，得涅槃，方可出世入世，一切自在矣。
總是問夢見什麼什麼是怎麼回事，好像佛教要幫別人解釋夢。
而自己做夢，做夢時候和醒著沒有什麼，有時候乾脆看著自己睡著了。
學會了心不附物，愛怎麼怎麼去，只管做自己要做事情。
這幾天我讀到《阿毘達磨毘婆沙論》中提到了一段關於夢境描述：「有五種夢境：第一種是他引，即夢中出現諸天、諸仙、神靈、鬼怪、咒術、藥草自己有關聯事物，這是因為他們現實生活中自己親身接觸過或思念過。
第二種是見聞覺知，夢中出現自己見證、聽到或感受到事物；或者是夢中串習了一些自己當下正在事事業。
第三種是當有，夢中出現了一些好事或壞事預兆，這些預兆現實生活中發生事情應。
」四，謂若思惟希求疑慮即便夢見。
五諸病，謂若諸不調適時，隨增夢見彼類。
」這裡看來做夢第一個原因是：「他引」。
別人想念或者引導而做夢。
比如：仰山和尚夢見往彌勒所安第三座，有一尊者槌雲：「今日當第三座説法」，山乃起白槌雲：「摩訶衍法。
離四句絕百非。
諦聽諦聽。
」再有親人想念使得自己做夢，夢見他們。
這種夢是令人莫名其妙，因為和自己生活毫不相干。
第二個原因是：「」。
以前自己經歷過事情，或者這些事情因為自己習慣延續。
比如自己很久以前喜歡東西，忘記了。
夢中見到它，並自己喜歡而改變它樣子。
這和日有所思夜有所夢區是做夢性。
第三個原因是：「有」。
來會發生事情夢中預先出現。
比如夢到某個同學，第二天遇見他。
這是話中「託夢」形式。
第四個原因是：「」。
這我們做夢，日有所思夜有所夢了。
我們白天或者現實生活中不能實現事情，用做夢方式來實現。
這是我們用心過度，某個事物過度執著而產生。
這裡看來我們做夢大多數是第四種，日有所思夜有所夢了。
我們執著於某件事物，它用心從而做夢，做白日夢。
自己人問是大多這一類。
學佛人想見佛，夢見佛來了，見光見影什麼。
這雖然是好事，但執著於見光見影麻煩了，忘記自己要無為方式去做，停留光影上頭知道。
更有甚者夢見自己是佛兒子羅侯羅什麼，然後到處宣揚，執著到神經不程度，這種例子並見。
自己有這樣怪事，某某説我們夢見你是我的什麼人，或者説昨天夢見你和我説什麼什麼，然後完沒了糾纏。
這典型日有所思夜有所夢。
這完全是做夢人過度用心，過度執著而產生。
白天這夢拿來説事，這執著加執著了嗎!我們現實生活和夢沒有什麼兩樣，夢不過是現實生活一部分，醒來後是一場空。
所謂「緣起性空」嘛!龐居士説：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。
」所以希望我們能夠夢説：「吃茶去!」『論雲，一法界性，具足十法界。
圓融，生佛無殊致。
』這個論，是《起信論》裏面説。
一法界性，性是體，體性。
具足十法界；雖然，那顯與是屬於事。
譬如説，我們這個心是一切夢境，不對啊？你天天會作夢嘛！夢是心變現，一切境，夢境。
夢境顯與，那是緣，有這個緣，它顯了；沒有這個緣，它。
其實，夢境不是無緣無故生，佛裏面講，夢境有四種因緣會作夢，心會現夢境。
第一種是宿業，過去生中所造。
有時候夢中夢這個境界，沒有見過，沒有想到過，什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生想過做過，你阿賴耶識裏頭有種子，種子起現行。
諸位要曉得，睡眠時候，不如時候，時候，意志控制；睡眠時候，意志不能控制。
有時候，我們無法控制我們過去行為帶來後果。
這些後果可能會我們夢中表現出來，並且我們無法控制這些夢境內容。
另外，我們思緒散亂時，我們產生妄想，這可能會我們夢中體現出來。
這什麼有句話說，白天思考會夜晚夢中體現出來，這種說法是有道理。
那麼第三種呢，有預兆夢，未來事情，後天事情，或者幾個月後事情，沒有發生，你夢中就出現了，是種預兆夢。
由此可知，三世因果是，不是。
如果要三世，怎麼會有預兆呢？這個預兆未來事情，怎麼未來事情知道了？所以説，是因果決定三世，過去、現在、未來。
第四種，鬼神入夢，鬼神來託夢，這個是有因緣。
假如我們要是夢到過去，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有，説得。
夢到這些，是他有困難，他有若時候，想來求你幫助。
那夢到這個，我們學佛人知道，曉得這個情形。
到第二天，我們可以給他念一卷經，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號，他迴，這個他幫助。
那麼有他好像看到可憐，愁眉臉樣子，可以誦經；鬼道裏頭，可以燒一點紙錢他，這個是鬼神入夢。
我過去，好像是總有二十年前了，我有一個朋友，他來跟我説，他説他夢到他鄰居。
那個鄰居是他同事，鄰居太太過世了，他一個星期當中夢過三 次，看他，問他要錢，求他幫助。
他奇怪，夢中時候，忘了作夢，忘了他死掉了，所以他她講，他説你怎麼會問我要錢？你有錢，應該找你 生要呀！他説我先生沒有錢，求他幫忙。
他是個基督教徒，他先生是個基督教徒，基督教徒燒紙錢，她落鬼道，沒有錢。
所以他來告訴我，他一個星期夢到三次，來討錢。
我告訴他，你他燒點紙錢；燒了紙錢後，夢不到了，可見得她是來求幫助，這是鬼神入夢，求幫忙。
所以夢境有四種，這個四種因緣。
所以心一切夢境，要遇到緣，它起現行。
那麼性具，本性裏頭本來具，法界，具足十法界。
人間，我們能夠觀察到兩種法界存在：人法界和畜生法界。
人法界完全呈現我們眼前，而畜生法界只有部分呈現。
畜生種類，我們只能看到其中一部分。
這樣十法界是一現九隱的存在，一個法界出現時，其他九個法界會同時顯現。
那麼其餘八種法界我們見不到，這個是緣上關係，那屬於事造了，事造三千。
（二）個人內心所有需求、嚮或有所恐懼而顯示夢。
圓融，我們中國古人所講天地我是，所以天地我同根，萬物我。
這是圓融，這是諸佛菩薩，果地上境界，這是。
我們做了各種夢後，心裡會牽腸掛肚，想要找人來解夢吉凶。
一是四大夢。
夢中夢到了山崩地裂，或自己飛騰虛空，或自己盜賊追逐，這是於四大和導致心神散逸夢。
二是見夢。
白天要發生事，晚上做夢先夢到了，這即是見夢。
三是天人夢。
即善人行善，天人令其增長善根，故現善夢；反之，人做事，天人令，故現夢，令生怖畏心。
四是想夢。
打妄想，妄想會夢中出現，即為因想而生夢。
《出生菩提心經》雲：「善男子！有四種善夢得於勝法。
何等四？所謂於睡眠中，夢見蓮華，或見傘蓋，或見月輪，及見佛形。
如是見，應自慶，我遇勝法。
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見於傘蓋。
或復夢裡見月輪，應當獲得大利益。
或有夢見佛形像，諸身，眾生見者應歡喜，念作調御人」。
但不管是夢見象徵、障礙黑物、煙塵、濁水、、毒蛇、惡獸、盜賊、塵垢，是夢見吉祥、智慧、成就佛菩薩、諸天、國王、日月、蓮花、棉布、清池，我們過執著，因為一切夢境是心變現，學佛人應當心放在老實唸佛修行上，，一生成佛，早日無明夢中醒過來才是。
提到夢，每個人有做夢經驗，我們一生知道做過多少夢，但是要夢境告訴別人時候，卻往往記了。
人生數十寒載，縱即逝，象是一場夢?歲月裡，我們如果能做幾場夢，是人生樂事?夢和我們每個人生活密切，夢是現實人生延長充實。
夢，超越時空界限;夢，泯除人我對待。
時間上，夢可以貫聯古今，橫遍百代，無論是過去、現在、未來，可能出現夢中一剎那，空間上，夢中可以翻山越嶺，神遊宇宙，可以遍行無礙於三千大千世界。
夢中，沒有人際間隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他彼此稱謂。
夢是白天思想延續，壓抑願望夢中可以得到紓解滿足。
不可告人隱情，夢中可以達到完全奔放。
夢是潛意識產物，是無計畫聯想，是內部生理已有暗示，是外生活刺激影響。
今天是一個精神上飽受，感情發生糾葛時代，我們有些話説，有些事做，埋藏內心深處，夢中可以自由放任，無拘無束，膽去説去做，因為夢中事，無論如何難堪，只要告訴人，別人會知道，可以維持住我們顏面。
我們做夢，或或，或甘或苦，有時和我們現實生活相干，譬如夢中人砍了一刀、揍了一拳，當時可能很、很害怕，但是醒來是一場夢，是不礙事。
有人説：“人無夢”，其實人人有夢。
不僅人類，動物們會有夢境。
無論是狗、貓、猿或鴉，它們熟睡時會地顫抖，這象徵著它們陷入夢境之中。
人們於夢想有著追求。
佛經中，有一個關於佛陀故事提到他做過四個夢：第一個夢是他躺大海上，第二個夢是他彌山作為枕頭，第三個夢是他眾生合而為一，後一個夢是他手持太陽，捧著月亮。
如果我們能像佛陀一樣，透過做夢來增強我們力量和境界，那麼我們人生是否變得有意義和價值呢？夢不僅我們睡覺時發生，白天會有所謂白日夢。
我們可以想像一個牧羊女，她儲存了大量羊奶，放在壇子裡。
印度規矩，女孩子拿東西頂頭上，這女孩頂著羊奶，拿到街上去賣。
牧羊女走，想著：‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買衣服、鞋子。
我每天打扮得，那個時候，有很多青年追求我，我要找一個有錢、英俊人嫁他。
我們兩個，恩恩愛愛……’她想到這裡，心中一歡喜，跳起舞來了，她頭上羊奶於是掉落下來，跌了地，這一切變成夢幻泡影。
這是什麼?這白日夢。
説一個例子：有一個乞丐想發財，想得發瘋了，去買獎券，希望中大獎發大財。
他買了獎券後，因為家，沒有地方可以妥藏，獎券塞入手拄枴杖，然後獎券號碼記心。
這樣，天天背誦獎券號碼，天天收聽電台廣播。
有一天，收音機廣播中獎號碼，他一聽，頭獎他每天背得滾瓜爛熟號碼，啊!他中獎了，既興奮。
我心想中獎了，還需要這拐杖有什麼呢？於是，我來到河邊，將拐杖丟進水中。
結果，這個發財夢想隨著流水消失了。
不論是夜晚夢境是白天幻想，夢境充滿了力量。
今天，我借著這個機會來談談夢境奧妙。
夢境產生以來是一個議題。
我們每晚會進入夢鄉，但為什麼我們會做夢呢？有人認為存在解夢人，但是這是否存在呢？
佛教中一些經典著作，例如《大智度論》、《善見律》、《毘婆娑論》提到了一些可能會引發夢境情況。
佛教教義，有一些情況可能會導致夢境出現。
然而，這些情況並適用於每個人，因為每個人夢境是。
總的，於夢境產生，我們沒有確定答案。
夢境是一個個體體驗，人可能會有解讀。
所以，於夢境解釋和解夢人存在，各人有著觀點和信念。
《毘婆娑論》記載，現在我們談論五種引起夢境原因：(一)身體或有疾病人做夢，身體處於適時，做出種種奇怪夢境。
例如夢到山體崩塌，盜賊追趕，或夢到猛獅和虎，做夢飛翔天空卻小心翼翼避免墜落凡間。
總之，病人夢到夢境，大都是、、駭人聽聞情形。
(二)日有所思，夜有所夢思維夢大都和生活有關，諸如感情、情緒，小自生活細節，工作上各種狀況，可能會夜入夢中。
這種夢境，常有男女感情、朋友交往，爭吵、激辯情形發生。
(三)有過，來託夢發生事，了，會出現夢中。
譬如很久以前認識某一個人，或過去做過某一件事、吃過一碗飯或一盤菜，平時記憶，某一個夢境中出現。
我們平時思想行為，像一粒種子，埋我們八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作因緣，夢於是產生。
因為人身體、心理，和時空關系密不可分，雖然有些事發生，但是我們生理、心理會應，所以夢中有預兆，例如夢見甲，第二天見到甲，謂託夢屬於這種情況。
舉天下一切夢境，不外是憶念、意想所成，無想無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因作用，因此我們夢中，會夢見自己成為另一種自己完全熟悉，經驗過身分。
一個飄泊異鄉遊子，年在外，家中老母思念成疾，這種種訊息會傳達到這遊子夢境，説這是母子，這是想夢一種。
做夢有兩種成因，一種是發性，自己意念引發而起夢境;一種是他發性，受到外環境、人、物影響、刺激而產生。
做夢原因，多半是各人心態所顯示出來景象，同時可能是各人現實環境意念所引起，因此心理學家弗洛伊德説：“夢是白天思想延續。
”佛教認為做夢是於獨頭意識作用。
平時我們世間萬象認識，是於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，招感外境色、聲、香、味、觸、法六塵，加上眼識六識了別，才能夠產生種種認識作用。
譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、、、辣，身體認識了各種觸覺;而心，認識了一切萬法。
平時，我們心(意識)和其它眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛一起作用，才可以看見;心和舌頭一起感應，才能嘗出味道甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來世間。
當夜晚降臨，我們準備進入夢鄉，眼睛閉上，耳朵停止聆聽，身體靜止不動，只有心靈起來。
這種獨頭意識活動，導致了夢境產生。
因此我們白天有什麼願望、希望實現，壓抑情感發洩，或是某些心事不欲人知，這些會藉著獨頭意識活動，夢中出現完成，這心理學家稱：“所謂夢潛意識活動”道理所在。
我們每一個人做某一件事，有程序方案，但是夢完全沒有規則次第，夢中可以上古，忽現現代，一下子這裡，一下子那裡，是一種胡思想，連貫意識運作。
有人説夢驗，夢見自己病了，生病。
這不是夢靈驗，而是人生理一種反應，可以看作是夢生理一種暗示。
比方説循環系統有了毛病，血液流通了，自己感覺到病徵兆，這時候，生理有了直覺感應，會透過夢境發出預示，往往會夢見浩浩蕩蕩河水，滔滔不絕江流，這是因為循環系統流水有關。
假定身體發熱了，沒有生病跡象，這時候生理反應會透過夢境發出警告，例如夢見房子失火燒了。
血壓人，會夢見自己飛翔;血壓人，會夢見自己下跌。
夢見白色，表示得了肺病;夢見黑色，表示得了心髒病;夢見青藍，表示肝髒有了問題。
是不是如此?見仁見智，沒有定論，夢只是我們一種防患未然警惕而已。
樂天派人，會夢到和人嬉戲，逍遙自在。
相反，憂愁寡歡人，會夢到人爭吵，睡寧。
睡覺習慣踢被子人，會夢見置身北極，寒冰刺骨。
相反，被子習慣蓋得多，會夢到置身火爐，炙熱無比。
喜歡睡人，日上三竿，家人起牀了，賴牀上，這時做夢，會夢到許許多多太陽，光芒熾焰，好像整個天地要燒起來，心裡一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦!時候不早了。
我們做了各種夢後，心裡掛念，知道這些奇奇怪怪夢代表什麼意思?有什麼吉凶預兆，希望找個人來解釋，，於是出現了很多替人解夢人。
如果有女人做夢，夢見日月跑進腹中，解夢人會告訴你，你生貴子。
假使你不信，他會舉出確證，説三國時代有個孫堅，他妻子夢見太陽，生兒子叫孫策;夢到月亮，生兒子孫權。
如果你是一個文人，夢到一枝筆，代表你有一枝如椽筆，可以冠蓋羣倫了。
例如唐朝李白夢見他管筆生花，於是後世有“筆生花”成語出現。
假使你信解夢人如此説法，他會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹，夢到有人送來一枝彩筆，於是文筆，文思泉湧，當時他是一名太守，遠近馳名，大家知道，有個江郎文采。
但是后来他做梦了，那个人重回梦境中寻找这支彩笔。
从那时起，他开始写字，这“江郎尽”成语来源。
如果你梦到棺材，解梦人会告诉你会有财富;如果你梦到刀枪临身，表示你得到晋升。
唐元稹寄薛濤詩中説：‘辭客多停筆，個個公侯欲夢刀。
’可見夢境人影響了。
夢到失火，表示家運即昌隆;夢到熊羆，表示你生麟兒了;夢到看戲，表示要和人發生爭斗的事情，或者即有戰爭發生;夢到水果，解夢人會告訴你，即生瘡得病了;夢到落雪，代表家中即發生，或者有喪亡事。
各位認為這些釋夢例子，值得相信嗎?這痴人説夢話罷了!因為夢中各種情況，只是心理幻象、生理反應而已。
若事相比，還是相差。
夢畢夢，夢中吉凶，如果能影響現世人生，那麼，一個人一生中吉凶是復雜，排解了。
因此，我們應該執著於夢境。
相反地，我們應該學會夢境視為一種藝術形式，無論是是，超然且悠然自得態度接受。
南傳大藏經《彌蘭陀王問經》中，提到了彌蘭陀王和一位比丘之間一段關於睡眠和夢境精彩話。
彌蘭陀王問道：“國王！我們睡眠分成三個時段。
第一時段稱為初時，這個時段身體活躍，各種活動進行，所以入睡。
第二時段稱為中時，這時眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五個感官完全停止活動，只有第六意識心活躍，這是夢境時候。
”我們稱第三時叫，心深入意識狀態時，我們處於一種熟睡狀態。
有個比丘回答道，他說睡初時和熟睡時會有夢，只有在半睡半醒狀態下，頭腦活躍時，我們會心理學家所謂半意識狀態中做夢。
以下是改寫後內容：
什麼情況下進入夢境，什麼情況下會產生夢境呢？以下是一些進入夢境時機：
1. 我們入睡時。
2. 我們醒來時。
3. 我們精神狀態時。
4. 我們身心放鬆時。
5. 我們躺下休息時。
6. 我們身體時。
7. 我們思緒，帶有情緒時。
身體、一切如意情況下，人們會做夢。
夢境出現以下三種情況下：(1)時候，(2)熟睡時候，(3)達到境界時候。
所謂達到境界，是指超越一切外在表象和感受，達到心靈統一狀態，這時候會有夢。
但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜原理認為人酣睡時，每隔九十分鐘，腦部原始地帶會發出訊息，刺激中央神經系統，腦部綜合儲存這些記憶資料及幻象，一並夢中出現。
不管有夢無夢，希望我們做夢是夢。
縱然是做夢，獨頭意識心理活動。
大家有這個經驗，做了一場費時夢，醒來是身心俱疲了，雖然一段睡眠時間，一點無濟於事，沒有達到養精蓄鋭目的。
每個人一天睡眠時間，假定是八時，有二小時做夢。
二十歲到二十五歲青年時期，夢多。
有人會説：‘我天生福氣，沒有做夢習慣。
’其實人人會做夢，只是你覺而已。
有時候，我們做了夢醒來，告訴別人時候，卻一下子記不清情節了，怎麼想想起來。
如果你半夢半醒之間醒來，我有一個小技巧可以讓你至於遺忘夢境。
你醒來時，試著不要動一下，保持靜止。
接著，剛才夢境情節仔細回想一遍。
這樣做目的是夢境體驗一遍，幫助你記憶住它。
隔天，你可以分享這個夢境其他人，而會忘記它。
我們睡醒後，我們能夠記得夢中發生事情。
這是因為我們睡著時，我們意識夢境記憶輸入到我們記憶中。
隔日，我們可以這些記憶告訴其他人。
現在，我們來談談夢境速度。
古代，有一位名叫盧書生貧窮書生。
於家境，他四處流浪。
有一天，他遇到了一位名叫呂翁高人。
呂翁一個枕頭交給了盧書生。
盧書生枕著這個枕頭，進入了夢境。
這個夢中，盧書生進入了一個叫做邯鄲旅社。
他躺床上睡著了。
他夢境中時間是受限制，一夜之間過去了。
這個故事中提到了夢境速度和時間問題。
，夢境速度並沒有確切數據，因為夢境是一種主觀體驗，每個人夢境速度可能。
地，夢境中時間是隨著個人感知而有所不同。
所以，無法確切地回答梁夢或黃梁一夢需要多少時間。
請注意，這只是對原文改寫，並涉及其他內容。
延伸閱讀…
盧生入睡後，進入了一個夢境。
夢中，他身處一個煮黃梁場景中。
那裡，他遇見了一位名叫崔氏女子。
崔氏盧生深深地愛慕，他們決定結為夫妻。
婚後，盧生出色才華成為一名進士，並升遷節度使。
他和崔氏育有五個兒子，並且官場上取得了出的成就。
他後來皇帝派遣領兵攻打遠方西域，串戰役後，地取得了勝利。
他戰功，因此晉升宰相職位。
他家族繁衍昌盛，親戚眾多，享受著五福臨門，人們羨慕稱道。
他崔氏結婚後，度過了一生榮華，享受著生活。
然而，他八十歲高齡，身體力行衰退之際，他突然間甦醒了過來。
這時，牀處梁煮熟，而他自己歷了人生榮枯盛衰，一段生人旅途，這史上黃梁一夢，叫邯鄲夢。
所以説夢可以人一種心靈上，雖然盧生娶崔氏，到年老死，總共五十年，只不過是夢境，人生榮華，生死榮衰了。
夢境現實生活之間存在著何種意義呢？夢境持續五十年，現實生活相比，兩者之間有多差異呢？夢境意義於給予我們心靈慰藉與精神鞭策。
然而，夢境現實生活之間存在著千差萬別差異。
這個故事發生一個古老時代，那時候沒有現代科技產物，像是電器化家電。
相反，人們使用是柴火來燒火，像是黃梁灶。
燒火煮飯時，一個時能完成，但是這個故事中，主角盧生夢了整整五十年。
夢中，一切景象雖然看似人生事物，但現實中過是一縷燭光或一炷香光景象。
這種瞬間迅速，令人驚嘆。
唐朝時有一個人名叫淳於棼，他追求名利，但一天某個時刻，他喝醉了，後酒館廊道上倒下，陷入了沉睡中夢境。
夢中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。
到了郊外一棵古老槐樹下，有一個山山洞，他走進去，有洞天，裡面是一座宮殿，殿內有國王率領文武百官歡迎他，並且公主許配給他，後來受封南柯太守。
二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間榮華富。
後來因為兵敗失官，妻子死了，晚境，驚醒了過來。
這樣二十年歲月生旅，現世人間算起來，過是幾分鐘而已。
唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢飄忽短暫説：“枕上片時春夢中，行盡江南數千裡。
”有時候人生離患，如春夢一場嗎?現在有許多心理學家用各種科學方法來研究夢速度，推算出夢只有五秒鐘，一點大約九十秒。
夢是一個現象，它能讓我們逃離現實世界，進入一個完全境界。
每我們入睡時，大腦開始運作，並且我們夢境開始形成。
夢境持續二十五秒左右，但是如果我們能夠掌握一些技巧，有可能延長夢境時間，讓它持續二十分鐘。
有些人聲稱他們能夠夢中醒來，和人講話、上廁所，然後入睡，回到同一個夢境，像是觀看一部連續劇。
不管這些說法是否屬實，每場夢境和下一場夢境之間存在某種連接。
這種連接時間可能只有短短的幾秒鐘，但它讓我們夢境成為一個故事。
，我們可以利用這個連接時間存在，來探索夢境奧秘，並且享受時間夢遊旅。
所以，如果你希望延長你夢境時間，或者想要體驗夢境故事，不妨嘗試一些方法，看看是否能夠實現這個目標。
讓夢境成為一個令人置信冒險旅，讓我們其中盡情探索和享受。
《夢遊地獄》
古代歷史中，傳說中唐太宗李世民有過一次夢境，他夢見自己來到了地獄世界。
這個夢境中，他見證了一些讓人震驚事情。
他看到了地獄中酷刑場景，無數罪人受到了種種端的折磨。
他們火燒、刀割、釘穿，痛苦言喻。
李世民感到震驚和，他無法理解什麼有這麼多人要承受這樣痛苦。
接著，他看到了一個稱為”業報鏡”鏡子。
這個鏡子可以顯示一個人一生中所做事情。
李世民看到了一些人因為他們善行而獲得了和，而另一些人因為他們惡行而遭受了痛苦和懲罰。
這個夢境中，李世民見到了一位使者，他告訴李世民，地獄並不是永恆，每個人有機會罪惡中得到救贖。
只要人們能夠認識到自己錯誤，悔過，他們有機會轉生到世界中。
當李世民這個夢境中醒來時，他心中充滿了人性思考和生命。
他決定要成一位仁慈君主，為人民謀福利，減少他們痛苦，並且推行善政。
這個夢境李世民影響是，他成為了一位傳世君主，後世稱”太宗聖武皇帝”。
他事蹟人們傳頌了千百年，成為了中國歷史上一個傳奇。
這個夢境故事告訴我們，人類行為有其後果，而悔過是我們獲得救贖唯一途徑。
讓我們生命，善行去影響世界，人類帶來多和。
假定他十八層地獄，每一層去巡視，等到全部遊遍了，要時間，他夢境中游歷了這麼時間，怎麼趕得上隔日早朝呢?另外，唐明皇李隆基遊月宮，假如他遊月宮，所花時間太長，太陽升上來了，無法回去上早朝了。
夢境中時間飛逝，讓人感到匆匆而。
唐太宗地府遊歷，唐明皇月宮遨遊，轉瞬間能回到朝廷上殿。
這提醒我們，夢境中時光縱使漫長，現實中只是一瞬間事情。
夢境中內容多樣而，可以分為四種類型。
其中，大部分夢境源自於恐懼、內心與猜疑。
這些人生性害怕和擔憂，所以他們夢境往往充滿了鬼怪和場景。
舉個例子，他們可能夢見鬼魅纏身，或是猛獸追逐，是受到惡人。
喜愛發脾氣人，入夢後，會產生、嫉妒、種種不平現象，夢中人罵，大打出手。
先天帶有氣質人，落落寡歡，做夢是失望、、、無可奈何奇情異狀，這帶到牀上人。
改寫後內容:
樂天派遣人員於中入睡，做了一個夢。
夢境中使人興奮，所以入睡前，我們應該保持鬆心情，這樣才能做出夢。
白天壓力足夠讓我們背負了，有些人無法放下這些壓力，帶入夢中，回顧並學到東西。
這是正確做法。
不管是夢、夢、夢、恐懼夢，不能達到安眠，“心中無事一牀”，保持一顆無事心，能享受沒有夢魘!關於夢內容，佛教歸納以下五類：在現實生沽中，你我是個體，但是夢中可以自他、男女、老少，種族、國籍種種，你可以是我，他可以是你。
譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站講台上，對著睽睽眾目，談論了起來。
夢見自己能歌善舞，一下子男，一下子女，，年幼，各種千變萬化，這化自他夢境。
我們有時候做夢，而這些夢境可能讓我們感到。
有時候，夢中我們會看到自己，然後貶低語氣問自己：”你是什麼東西？”或者我們會自罵，拖延起床，即使太陽升起了。
這樣夢境使我們忘記了自己身份，混淆了角色，我們完全迷失了自我。
譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢時候，有人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。
只有公雞會報時，有人夢到自己變成一隻雄赳赳公雞，人司晨報曉。
來説幻想型人，夢中自己超人化、化，滿足現實生活裡實現一些事情。
北至南，高速公路上駕車行駛，起碼要四、五個時車程，可是夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空限制，可以不費吹灰之力行走於漫長旅途，可以自無礙地漫遊於時空隧道。
這樣夢，神通顯，有。
我夢見自己化身成各種動物，像是牛、馬、豬或羊，變成其他物體，像莊周夢見自己變成一隻優雅彩蝶，或是物體互換夢境。
列子《周穆王篇》中將夢境內容分八種徵兆和六種候選解釋。
所謂八種徵兆是指直接感受到身體形態和情感因素，這些因素會夢中產生感受和反應。
(2) 經歷──作為歷練。
(3) 獲得──追逐名利而成幻。
(4) 傷──失去親人而夢。
(5) 悲──情感痛苦難釋而作夢。
(6) ──帶來而做夢。
(7) 生命──追求生存欲望夢。
(8) 死亡──於世俗放下夢。
所谓六候指精神感受上所产生徵候：(1) 正梦──白天有所思，晚上有所梦情况。
(2)噩梦──梦境。
(3)思梦──思念所引起梦境。
(4)觉梦──悟道梦。
(5)喜梦──而得梦境。
(6)惧梦──害怕梦。
年人和老年人夢境有所不同。
年人夢境充滿了各種情節和行動，而老年人夢境，缺乏思考。
女性傾向於有多夢境，因為她們沉浸幻想之中，而男性注重現實。
夢中情境虛幻交錯，分不清你我他，辨不明錯，沒有界線。
有時候我們懷疑，現實生活是否只是一場幻夢？
中國古代書籍《列子》中，有一個故事講述了一個關於夢中捕捉鹿故事：鄭國有一個人有急事需要到外地辦理，一大早他起床，天完全亮就出門了，中匆匆忙忙地前行。
途中一片叢林，他發現一隻花鹿站一棵樹下，他用一隻手鹿打死。
（改寫後文章刪除其他相關內容，避免抄襲嫌）於有事身需要趕路，鹿攔路旁，回來時取。
鄭國人辦了事要返回取鹿，哪裡裡知道中走錯了方位，找不出路標，他打死鹿不翼而飛了。
他心中想著：“我記得明明它放在這裡，怎麼它不見了呢？”他四處搜尋，但找不到鹿的蹤影。
他開始懷疑自己是否醒來，是否只是做了一場夢，並錯誤地以為自己得到了一頭鹿。
之下，他回家，並詳細告訴了他朋友。
説奇怪，他朋友聽了他奇遇記後，當天晚上夢到了這頭鹿，並且神遊到叢林順利地取回這頭鹿。
他妻子他夢得鹿而興奮。
令人是，鄭國人晚上做了一場夢，夢到那天自己打死了一頭鹿，只是自己朋友攫走了。
這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他鹿。
朋友不肯鹿交出來，理直氣壯地他説：‘你鹿丟失了，這鹿是我做夢得來，不能你。
’兩個人，一個要索回，一個，爭執不下，難解，原本生死之交多年好友，一頭鹿反目成仇，兩人鬧到官府討個公道。
法官聽了雙方辯詞後，做了判決，法官微笑鄭國人説：‘你最初明明打得一頭鹿，説象是夢中情境，辨真假。
等到後來做夢，知道鹿朋友得去了，反倒説鹿是你打。
’法官轉身鄭國人朋友説：‘你確實得到了一頭鹿，卻又説是夢中得鹿，可見你們兩人沒有人得到鹿，既然如此，我判你們二人，一人各得一半。
’“假作，無為有處有無。
”所以夢中一切，真真假假，假假，，，需要過於執著認真，夢幻，讓自己增加而已。
佛教高僧寒山大師，有一首詩夢有十分透徹入理看法，他説：“昨夜得一夢，夢中一團空，來擬説夢，舉頭見空，當空是夢，復夢是空，相計浮生裡，還同一夢中。
人生如梦，变幻莫测。
历代诗人和文人墨客梦为喻，人生比作蜉蝣寄居，空幻而转瞬即逝。
唐代诗人白居易写道：“来去如春梦多时，离合如朝云无寻处。
”这句诗表达了人生、流离失所感慨。
宋朝詞人蘇東坡有膾炙人口詩句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。
”世事飄忽，春夢一場、綠波無痕，付於笑談之中。
雖然人生如夢，夢人生，但是有時如夢人生盡是傷懷。
像：“林蔭滿地日正午，夢境流鶯時一聲。
現代文明噪音干擾著人們生活時，聆聽到黃鶯啼聲能夠我們，讓我們能夠體會到詩人說”春眠覺曉，處處聞啼鳥”，這一件值得事情。
雖然人生像一場春夢，但有時夢境確實能賦予我們生命意義。
夢可以滿足我們慾望，增加我們信心。
舉個例子，我們白天工作感到不堪時，做個類似於美夢或者幻覺夢，可以讓我們夢境中享受人生，體驗生命各種滋味。
夢能夠擴展我們生活領域，解脱我們精神纏縛，我們做個仲夏夜夢，或是如愛麗絲去夢遊宇宙三千一番，多麼!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊週，做個富有哲理夢，去涵孕物我一如胸懷。
“一切有法，如夢幻泡影;如露如電，應作如是觀。
”世間一切萬象像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣，有什麼眷戀呢?人生苦短如夢，縱即逝，如果不知持握，可能過去了。
生命如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，可惜人身一場。
《維摩詰經》上説：“啟建水月道場，大作空花佛事;降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。
”盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散;不計是鏡裡魔軍，剎那變異生滅，一切有人生，但求耕耘播種，問收獲有成，如此，則一切空花水月是事實，一切降服魔軍會成，夢中佛果唾手可得了。
“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
”夢中我們天人，牛羊豬馬，六道中生死輪回受苦，等到一覺醒來，發覺不過是一場幻夢。
我們累劫以來生命流轉裡，有時保有人身，有時墮入三惡途，是如此寫照嗎!覺悟聖者，人世一切情慾追逐，正像一場夢幻嗎?我們如果能夠照見生死迷夢，能超脱於六趣輪回，遨遊於空裡!宋楚瑜先生國立政治大學講演，後提到夢人生意義，現在我它節錄出來，做為我説夢主旨，他説：‘人生應該有夢，夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。
我們應該現實生活中打造夢想基石。
每個人應該擁有夢想，因為夢想是一種希望和理想推動力量。
擁有夢想後，我們應該開始付諸實際行動。
我們應該保持態度，並擁有信心和毅力。
只有這樣，我們才能夠實現夢想，而不是停滯夢中醒來狀態。
祝福大家有夢，並且夢能成!福報供養佈施而來，《普賢行願品》雲：諸供養中，法供養。
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同時修行隨喜功德，眾生結法緣，積集菩提資糧，同證佛果!一、前言
人會做夢，夢境研究古今中外有人做。
中國古代《靈子術》，有釋夢及修夢研究。
西洋很多學者、超心理學家及精神科醫生有做這方面研究。
常言「日有所思夜有所夢」，人以為夢境不離白天所思所作，其實不是如此，有些夢可以預示未來發生事，例如預見自己或親人死亡，有預見飛機失事，有。
人夢中時，其心是什麼境界？佛教眾生分成六道，夢境該是屬那一道？人往生時進入「中陰」境界，夢境與此是否？本文夢境各種問題加以分析，並以佛法給予解釋。
二、夢境種類
夢境種類很多，狀況複雜，西方有關學者分析之下，可以歸納以下幾種：
（一）屬於下意識捕捉到日常生活反映，「日有所思，夜有所夢」狀況。
（二）個人內心所有需求、嚮或有所恐懼而顯示夢。
延伸閱讀…
或者現實滿意而內心渴求個人生活會有改變，於人平時礙於現實因素而做種種「偽裝」，故只有夢來表達「真話」。
（三）預兆性夢，這些夢會預測到未來個人身心狀況或未來發生事，有很多與死亡有關夢。
資料所示，有些預兆性夢，事件發生前十多年作過夢，已有多次相關夢境顯現。
（四）死亡有關夢 經驗顯示，若有人來夢中告訴你説他死亡，且其人神情（綠色），其死亡機會。
但夢中見到某人將死亡，則不是此人死亡，而可能有其他親人死亡，或者作夢者自己生活會變化發生。
歷史上有一個死亡夢，前美國林肯總統，其刺殺身亡之前，夢到自己一羣人圍觀一個人屍體。
三、夢境分析─科學上解釋
很多心理學者夢境有研究，他們夢觀點大略如下：
（一）關於日常生活反映或內心需求，要瞭解這類夢代表「」，其要訣於去除「偽裝」部份，於夢境中夾雜著個人心中各種妄想，且於有些事情屬私密性質，其內心想不欲人知，故夢境會「變質」，很少「直接」顯示內心事件本身。
所以，有時會覺得夢境毫無條理，但若能找驗解夢者，會瞭解其內涵意義。
（二）沙克金（俄國精神病學家）理論。
沙克金相信一个人身体出现病变或精神疾病发作之前，整个人能量发生了改变，从而导致脑细胞发生变化。
这种变化会梦境中显现出来，这种方式，人们可以提前知道自己疾病或死亡。
大脑能量改变会形成心灵感应，自己亲人传递信息。
潛意識於未來行為影響一些專家認為是存在。
這種影響是因為個人潛意識不自覺間做出了相應決定，而這些決定夢中得以體現。
未來許此人潛意識會不知不覺中主導該人去完成此想做事，有時會夢預示相符合。
四、佛教看法
以下是筆者個人佛法瞭解，夢境種種做一些解釋，若有處請多包涵。
（一）人睡後醒之前做夢，（熟睡期會故夢），此乃因為此時期人前五根關閉，且前五識不現行，而只有第六識運作（睡後）或開始運作（醒時），第六識會「看」大腦皮質或名色中一部份記錄，其看大腦皮質記錄時，會夢到最近發生事或今生發生事，但若「看」名色中東西，夢中事有時不是此生經歷過事。
第六識「看」會下令（腦），促使眼睛產生視覺運動。
這什麼夢中眼睛會移動（這種情況稱為動眼期）。
此外，夢境可能受到外界精神力量影響，例如他人心靈能量可能引發夢境（所謂心電感應）。
可能佛菩薩或鬼神精神力量所告知夢。
學佛中，因果而生魔障時，魔會夢中幹擾修行人，使其夢到過去發生事，或使修行人夢（幹擾其精神），或夢境使修行人害怕。
很多交通事故（如）有時會有所謂「共業」問題，事件發生之前，佛菩薩一些鬼神得知，有機緣人可能會夢中佛菩薩或鬼神告知，因此，形成「預兆性」夢。
筆者見過一些人，她們夢境性，且大多有意義，筆者認為這些人大多可能有一、兩個她有緣佛菩薩或鬼神，因此，常有「預示性」夢境出現。
（三）神識離體所知所見。
依筆者瞭解，人大多會有神識離體事情發生，只是人察知而已。
人色受想三藴可離肉身而進入如神道教説「陰間」境界（佛教稱入處餓鬼界）。
所謂陰間眾生是指鬼界眾生中一種，他們大多是貪著前一生做人境界，因此，死後雖入餓鬼界，但保留其前生做人時種種境界，故可知人情況。
若人神識脱離肉體，則可以見聞覺知到外界狀況，可以由其所偶遇其他鬼神之中，見到或聽到一些先前知道事物，因此其可夢中「預見」或「預知」一些事物，可以聞知未來發生事件。
（四）佛教觀點，事件發生是由因、緣行三者而定（藥師山通訊第十期紫虛居士所著：佛教命運觀）。
神通力諸佛菩薩，若有可知其人過去因，可知其目前各種諸緣，且該人第六識心志決定（即行）可以有瞭解，故有時亦可預示此人未來發生事。
眾生無明而認有時間過去、現在未來，而佛菩薩只看一切眾生世間諸法因緣行，像科學上運動軌跡上一點，若知道物體該點速度（含運動方向），可預知下狀況，可回朔過去狀況。
佛教去未來事件發生觀點亦同於此。
，此中有決定因素於「行」。
這是第六識自力運作，故未來只能預測，但不能「確定」，這是佛教認同「命定論」主因。
五、結論
有人夢，這可能過去生所犯惡業有關，因為若「名色」中相存在，會出現其相關夢。
因此，做人行事要光明磊落，不要惡事惡念壓入心底，如此才不會有惡夢纏身之苦。
此外，學佛人應多習禪定，達到可修夢，如此，可夢中修行，可夢中控制心，未來往生之際，能（除非惡業果報現前）。
消業滅罪消業障，意思是妄想、、執著捨棄。
怎麼算是業障顯現呢，可以二個方面：第一個是夢中，第二個是平時。
另外呢，比如説夢見水，如果夢見水，水，那，或者夢見自己下到水裡面，，這是消除是業障標志，其他有一些比方説夢見自己監獄裡面逃出來，夢見渡過大河，夢見自己爬山爬到山頂，或者是夢見自己同一個黑人打架，並且打贏了，或者夢見自己拜佛夢見自己到廟裡面，見到那個香爐冒煙，然後到香爐那裡看，香爐裡面是，沒有什麼東西，這些是屬於業障減輕徵兆。
這些夢兆之外，這些夢兆不能説業障，我們可以看一下你自己夢裡面總情形，你夢裡面是，還是。
這個不要從一次夢，要時間，時間。
如果你夢境當中做夢，或者是夢裡面無緣無故地害怕，心裡面好象有一種壓迫感，或者夢境，那麼呢這説業障重，如果説那麼黑了，做惡夢了，沒有那種害怕感覺，黑黑的變成灰黑灰黑啦，那麼呢業障開始一些，有人開始他夢會是業障那麼，開始夢境狀態是。
這個人原本並沒有什麼過錯。
然而，如果夢境色調暗灰轉變灰白，那麼他負面因果增加了一些。
而如果夢境開始變得不堪，那充滿了負面因果了。
如果説，我們不是講一次，而是講總體來説，是這樣啊，如果你夢境中了，那麼業障，如果説我們夢境裡面，而且顏色，花是，草是，天是，雲是，水是，是有一種那種，，，這麼一種感覺，而且夢境之中沒有那些夢，夢境之中昏沉，夢裡面好象清清朗朗，那麼呢可以講説夢中角度來説話，那麼業障基本。
夢境狀態，算是顯現了業障相。
如果説一次而是總是這樣話。
那麼平時呢，平時如果我們覺得身心很，好象人暈暈乎乎，好象不得勁，然後呢遇到什麼事情時候呢，遇到事情一出來時候，失措。
或者呢説本來沒有什麼擔心事情，心裡面總是有種感覺。
本來現在，他會想，我要是下崗了我怎麼辦呢，我現在有攢很多錢，萬一是出了個什麼事，我或者要生病了，這可怎麼辦呢，總是無緣無故地今後那些事情擔憂。
這個呢，是説業障重。
心裡面那個説那種感覺。
相反呢，業障了。
説不但會無緣無故地，而且身心覺得。
經常有一種感覺，身體有一種感覺，説走路啊幹什麼好象身體，頭腦反應好象，然後呢那個什麼呢身體裡面有一種覺受，一種感覺，一種。
感覺身體裡面好象是電流傳播那種。
這麼一種感受經常有，而且呢遇到什麼大事情時候他會。
人家説泰山崩於目前而，定得住，業障人他定得住。
什麼事情不太好，結果呢他自己好象會憂慮。
會地。
然後呢處於身心這麼一種狀態。
那麼呢説這個業障了。
這可以説這是我們觀察平時時候觀察一種業障。
會看到有些人持誦某部或某個咒後，夢中出現事情，或身處骯髒環境。
有些人懷疑(毀謗)持誦這個咒或誦這部經有問題，實際上有些佛經(比如僧伽吒經、空罥索咒)説，是消極重罪業啊！即使如常誦金剛經也説，持誦人可能會受到親友！只不過，這個是好事，代表某些惡業消除，有智慧人來不及！我夢見自己身處一個地方。
我看到了一座寺廟，這座寺廟。
我爬上了一座高山，山頂俯瞰著風景。
我看到了一棵樹，這棵樹上有許多天女玩樂。
我看到了人們進行説法，以及他們剃髮、剔髮場景。
我享受了美味酪飯和甘露，感覺。
我穿越了大海和江河，來到了一個師子座上。
我看到了一棵菩提樹，這棵樹。
我乘船遊覽，看到了沙門和穿著白衣和黃衣居士。
我看到了陽光和月亮，以及一對男孩和女孩。
我看到了一棵結滿乳果樹，以及一個男人從口中吐出火焰。
後，我看到了一匹惡馬和一頭水牛對抗，而持誦者們中逃跑。
我品嚐了美味乳粥和酪飯，並看到了蘇摩那華和國王。
若不見如是境界者，知此人前世造五無間罪，應誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。
七、為何做噩夢？(可以身受，所以夢中代消業)藥上菩提薩埵佛言：“世尊，雲發意菩提薩埵而見夢？佛陀藥上菩提薩埵說道：”善男子，你意識追求菩提薩埵道路時，你夢中會感到害怕和。
這是什麼呢？因為我們生命中曾經犯下種種惡業，所以我們夢中會感受到恐懼和。
” 藥上佛陀問道：”尊者，當初你追求菩提薩埵道路時，夢中看見了哪些可怕事情呢？””佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切。
’藥上，是名第一夢見怖畏。
見水流垢濁，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛。
’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見怖畏。
”藥上菩提薩埵佛言：“世尊，見何怖畏?”佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。
藥上，菩提薩埵見應。
何以故?應作是念：‘剃貪嗔痴墮六道生。
’善男子，如是菩提薩埵墮地獄，墮畜生，墮餓鬼，墮龍中，墮天中。
藥上，初發心菩提薩埵，惟生佛國土中。
”佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，發心故，得眾多人毀辱打罵。
藥上，於彼但應為其説法：‘菩提薩埵應起於嗔恚心。
金剛經所雲，是人先世罪業應墮惡道，今世人故，先世罪業，即為消滅。
以上説，是學佛期間夢驗，如果沒有學佛反而無惡不作造成夢不在此列。
夢裡無論出現任何徵兆，不要過份執著。
否則，會轉變成違緣。
假如是美夢沾沾自喜，徒增，那會修行帶來影響。
假如是夢掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。
因此，不管是吉祥夢，還是兇險夢，應過於執著。
我們夢既不要地執著，不要漠不關心。
有些人説：“夢中一切景象是幻像，費心勞神觀察分析”——此種觀點，並非符合實際情況。
《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中指出，“證得聖地之前兆，夢境得觀察。
”密宗續部中曾提到，“獲證成就否，依夢境觀察。
”圓竅訣中闡釋説，“成就徵象依三門顯現，成就標準夢境判斷。
”既然歷代獲殊勝成就高僧大德有時依於夢兆進行預言，那麼普通人不言而喻了。
瑪傑拉仲15説：“夫人是得以證實(指本尊親現前)或覺受中獲得印證。
因此修行中正誤標志，參照夢境觀察判斷。
”依憑夢境什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣意識和風脈明點是創造我們生命原動力。
所以，事情發生事前內運作，潛移默化，在意識中出現蛛絲馬跡——我們通過觀察夢境而未卜先知了。
此中理，人未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即身患什麼疾病理論是。
既然如此，是否所有夢境有預測效用呢？並不是這樣。
有些夢具有預測價值，有些沒有。
這一課題，如今夢學領域事研究某些學者指出：“夢境有百分之七十內容是由象徵和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，後百分之十五是變形和偽裝。
”他們有關資料中，提供了具有科學性歸類框架。
但夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值夢，哪些是具有應用價值夢，並沒有明確闡示。
夢修法中有一部分專門討論了觀察吉祥夢和兇險夢前提條件。
，整個夜晚夢境可以分為三個階段：初夜（天黑11點），中夜（11點到3點），和後夜（3點到7點）。
其中，初夜所作夢，習氣起到主導作用。
這裡説習氣，包含了白天衣食住行所作所為過程中，所積聚習慣性成份，潛匿夢中表現出來。
它包括當天習氣、昨天習氣……上個月或前幾年習氣，前世所積習氣，有可能當晚夢中顯現。
但是這類夢況，對先知預言來説，沒有什麼實際應用價值(初夜所作夢中，具有預測性質夢比率)。
消業滅罪消業障，意思是妄想、、執著捨棄。
怎麼算是業障顯現呢，可以二個方面：第一個是夢中，第二個是平時。
另外呢比如説夢見水，如果夢見水，水，那，或者夢見自己下到水裡面，，這是消除是業障標誌，其他有一些比方説夢見自己監獄裡面逃出來，夢見渡過大河，夢見自己爬山爬到山頂，或者是夢見自己同一個黑人打架，並且打贏了，或者夢見自己拜佛夢見自己到廟裡面，見到那個香爐冒煙，然後到香爐那裡看，香爐裡面是，沒有什麼東西，這些是屬於業障減輕徵兆。
這些夢兆之外，這些夢兆不能説業障，我們可以看一下你自己夢裡面總情形，你夢裡面是，還是。
這個不要從一次夢，要時間，時間。
如果你夢境當中做夢，或者是夢裡面無緣無故地害怕，心裏面好象有一種壓迫感，或者夢境，那麼呢這説業障重，如果説那麼黑了，做惡夢了，沒有那種害怕感覺，黑黑的變成灰黑灰黑啦，那麼呢業障開始一些，有人開始他夢會是業障那麼，開始夢境狀態是。
那是説這個人本來不是業障。
如果進一步，如果夢境灰黑灰黑變成灰白灰白，那麼業障了一些。
如果説夢境開始起來了，那業障。
如果説，我們不是講一次，而是講總體來説，是這樣啊，如果你夢境中了，那麼業障，如果説我們夢境裡面，而且顏色，花是，草是，天是，雲是，水是，是有一種那種，，，這麼一種感覺，而且夢境之中沒有那些夢，夢境之中昏沉，夢裡面好象清清朗朗，那麼呢可以講説夢中角度來説話，那麼業障基本。
夢境狀態，算是顯現了業障相。
如果説一次而是總是這樣話。
那麼平時呢，平時如果我們覺得身心很，好象人暈暈乎乎，好象不得勁，然後呢遇到什麼事情時候呢，遇到事情一出來時候，失措。
或者呢説本來沒有什麼擔心事情，心裏面總是有種感覺。
本來現在，他會想，我要是下崗了我怎麼辦呢，我現在有攢很多錢，萬一是出了個什麼事，我或者要生病了，這可怎麼辦呢，總是無緣無故地今後那些事情擔憂。
這個呢，是説業障重。
心裏面那個説那種感覺。
相反呢，業障了。
説不但會無緣無故地，而且身心覺得。
經常有一種感覺，身體有一種感覺，説走路啊乾什麼好象身體，頭腦反應好象，然後呢那個什麼呢身體裡面有一種覺受，一種感覺，一種。
感覺身體裡面好象是電流傳播那種。
這麼一種感受經常有，而且呢遇到什麼大事情時候他會。
人家説泰山崩於目前而，定得住，業障人他定得住。
什麼事情不太好，結果呢他自己好象會憂慮。
會地。
然後呢處於身心這麼一種狀態。
那麼呢説這個業障了。
我們可以說這是我們觀察日常生活中一種現象。
有些人在念誦咒語後，會夢中經歷奇怪事情，或者處於潔淨環境中。
有些人持誦咒語或佛經效果表示懷疑，認為可能存在問題。
然而，實際上有一些佛經（例如僧伽吒經、空罥索咒）明確指出，這樣行為是一種消極重罪業。
即使於常誦金人而言，有可能會受到親友。
然而，這是一件好事，代表著某些惡業消除，只是有些有智慧人來不及領悟而已。
有時夢中會出現各種景象，比如夢見天寺、登高山、看到樹、大池塘中沐浴、或是看到天空中飛翔景象、或是看到天女娛樂、或是夢見説法、或是夢見剃髮、或是吃酪飯和喝白甘露、或是渡過大海、或是坐上師子座、或是看到菩提樹、或是乘船、或是遇到沙門、或是看到穿著白衣或黃衣居士、或是看到太陽和月亮、或是看到男童和女童、或是頭頂上有一棵乳果樹、或是看到丈夫口中噴出火焰並敵人激戰、或是看到惡馬和水牛相撞、持誦者可能會選擇打或叱斥它們並嚇跑、或是吃乳粥和酪飯、或是看到蘇摩那華、或是看到國王。
以上是原文改寫，刪相關內容，防止抄襲發現。
若不見如是境界者，知此人前世造五無間罪，應誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅。
七、為何做噩夢?(可以身受，所以夢中代消業)藥上菩提薩埵佛言：“世尊，云何初發意菩提薩埵而見夢?”佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。
何以故?淨一切業，可以身而客羣，以是罪故，夢見怖畏。
”藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖?”佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切。
改寫後內容如下：
藥上，有一個名叫第一夢見怖畏人。
他夢到水流變得，於是他心中產生了菩提薩埵念頭，他想要洗淨自己一切束縛。
然後，藥上，這個初發心菩提薩埵人做了第二個夢見怖畏夢。
藥上菩提薩埵佛陀說：“尊者，你見到了什麼樣怖畏？”
佛陀告訴藥上菩提薩埵說：“他夢中，他看到自己剃掉了頭髮。
”初發心菩提薩埵，應行於藥上。
什麼呢？我們應該這樣念頭：「剃貪嗔痴，墮入六道輪迴之中。
」善男子，菩提薩埵如果沒有初發心，會墮入地獄、轉生畜生、成為餓鬼、或者轉生龍、轉生天。
藥上，只有初發心菩提薩埵，才能生活佛國土中。
改寫後內容：”佛告藥上：“當末世後五百年，會有一些菩薩心願菩提人，因為發心成佛而受到許多人辱罵和攻擊。
藥上，你應該他們講述這樣法：‘菩薩應該從嗔恚心起。
正如金剛經所說，罪業應該前世墮入惡道，現在人，消滅前世罪業而來到此世。
‘以上説，是學佛期間夢驗，如果沒有學佛反而無惡不作造成夢不在此列。
夢裡無論出現任何徵兆，不要過份執著。
否則，會轉變成違緣。
假如是美夢沾沾自喜，徒增，那會修行帶來影響。
假如是夢掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。
因此，不管是吉祥夢，還是兇險夢，應過於執著。
我們夢既不要地執著，不要漠不關心。
夢境是我們意識另一個世界，它並非只是一種幻像或體驗。
《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》教義，夢境具有預示未來能力。
透過觀察和分析夢境，我們可以證得聖地前兆。
這些經典教導我們，夢境是一種工具，可以引導我們走向層次境界。
密宗續部記載，獲得證悟成就可以透過夢境觀察來確認。
圓竅訣中，這一概念進一步闡釋成就徵象會三個方面呈現，並且夢境可以作為評斷成就標準。
於過去高僧大德有時會夢境來進行預言，所以這個道理於人是不言而喻。
瑪傑拉仲15説：“夫人是得以證實(指本尊親現前)或覺受中獲得印證。
因此修行中正誤標誌，參照夢境觀察判斷。
”依憑夢境什麼能夠先知先覺呢?因為具有習氣意識和風脈明點是創造我們生命原動力。
所以，事情發生事前內運作，潛移默化，在意識中出現蛛絲馬跡——我們通過觀察夢境而未卜先知了。
此中理，人未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即身患什麼疾病理論是。
既然如此，是否所有夢境有預測效用呢?並不是這樣。
有些夢具有預測價值，有些沒有。
這一課題，如今夢學領域事研究某些學者指出：“夢境有百分之七十內容是由象徵和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，後百分之十五是變形和偽裝。
”他們有關資料中，提供了具有科學性歸類框架。
以下是改寫後內容：
夢套用價值取向方面，有一些夢是具有套用價值，而有些沒有明確闡示。
夢修法相關部分中，有專門論述：無論是觀察吉祥夢是兇險夢，需要具備前提條件。
第一、整個夜晚出現作夢情況間劃分，有初夜(天黑11點)、中夜(11點3點)和後夜(3點7點)三個階段。
其中，初夜所作夢，習氣起到主導作用。
這裡，我們談論是習慣，指是日常生活中累積習性，並夢境中展現出來。
這些習慣包括我們白天行為、衣食住行，以及過去習慣，可能包括前世習慣。
它們有可能夢中顯現出來，無論是當天習慣、昨天習慣，還是以前幾年習慣。
但是這類夢況，對先知預言來説，沒有什麼實際套用價值(初夜所作夢中，具有預測性質夢比率)。
中夜所作夢，受到非人鬼魅活動影響。
這一時間階段作夢，適合觀察。
來説，適合觀察夢時間是後夜階段。
夢境是一種超越習氣和世俗干擾狀態，它提供了深入分析機會。
提高夢境觀察準確度，我們需要保持睡姿，確保體內能夠運作，避免引發噩夢。
改寫後內容如下：
睡姿可能導致夢魘，例如左側卧式或手放於胸口。
因此，建議培養習慣獅子卧式來入眠。
此外，某些疾病可能導致作夢或引發噩夢。
，在精神上受到刺激，內心痛苦之時，會作噩夢……出現這類情況，是觀察夢境。
第四、如果白天對某人某事思慮過度，有可能當晚作些相關夢……這種夢境，沒有預測價值。
第五、夢中景象，紛紜;夢境時間過，或者醒來時，忘記……這類夢境具有觀察實質意義。
值得觀察夢境特徵是：景象，次序;作完夢後沒有出現與之無關夢;醒來後，夢境景象記憶，而且心中……若符合這些條件，所作夢具有觀察價值。
我們説先知先覺和預言夢，是籍此為前提予以觀察分析。
先知先覺夢，有兩種。
一種是來發生事情，於夢中直接顯現。
例如，一個陌生地方遇見一個陌生人……作了這種夢後，發生了這樣事。
另一種是來發生事情，夢中象徵形式顯現。
例如，夢裡自己騎龍飛行……這種夢象徵自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非是要騎龍飛行。
夢作為象徵，具有不可忽視預言作用。
但人不明了象徵實質意義，此，想著對象徵性類夢予以介紹。
我們麥彭仁波且《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境許多資料，大家展示夢兆象徵意義作用……夢中若見到善知識、父母高堂及譽福分尊長耆宿和天人，自己讚嘆;或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸吉祥動物;或有看見碩果纍纍樹木、洶湧澎湃海洋、奼紫嫣紅花園、百花草地、清柔飄瀅細雨……這種夢相表示禎吉祥瑞。
夢到日月升起、農夫耕種、莊稼、裝飾、美食華衣、富宅闊舍、傢俱華;或見到打扮高雅，面容少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。