改寫後的文章

歸藏易源自伏羲《連山》易，為黃帝所演繹。其以自然數理合於自然音聲，再以自然音聲合於自然之象，首坤乾，終比剝，循伏羲之卦序而排列。孔子曾言：“吾得坤乾焉”，所指即是歸藏易。自古以來，論者多有稱《歸藏》源自黃帝，用於商代。考《世譜》等文獻所載，黃帝曾以“歸藏氏”為號。《帝王世系》亦載，商代君主以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之名號命名。姓名者，帝王之重寶，聖人取之，正是因為歸藏易揭示了天地之心，反映了萬物的本質，故而大與世運相融通，小與時日相契合。無論修身明性、制定禮樂、確立度量、校正權石、安民祭祀、審察軍情、發佈曆法、觀測氣候，無一不是以此為根基。誠乃造化之至神，易道之至精，不可或缺者也。後世愚昧之人，不明歸藏之旨，割裂卦象與干支，有失伏羲《連山》易之本意。是以撰述此文，闡明歸藏之道，以補缺漏。

文王易有先天、後天之分，《太玄》有中天之名。邵子在《觀物外篇》中將伏羲易定為先天，文王易定為後天。迨及伯温在《皇極經世系述》一書中稱：“唐虞之盛，源自中天；堯舜之運，興於中天。”則又將唐虞時代視為中天。然考《周禮》所載三易之序為：“連山、歸藏、周易。”伏羲《連山》易以先天之理維之，文王《周易》以後天之理紀之，則黃帝《歸藏》易勢必屬於中天之理。此乃本於《周禮》所述三易之序，並非有意與伯温之説相異。至於《文言》所載：“先天而天弗違，後天而奉天時。”《太玄》中“九天”之名一曰中天，此先天、後天、中天之義又各有所指，非本文所討論之範疇。賈公彥釋歸藏之旨曰：歸藏以純坤為首，坤為地，萬事萬物莫不歸而藏於其中，故名曰歸藏。歸藏雖然始自黃帝，其實遵循了伏羲之卦序。《漢律曆志》記載：伏羲繪製八卦始於數字，到了黃帝時代才臻於完善。故知伏羲易與黃帝易，一脈相承。

昔者黃帝命大撓創撰甲子，命伶倫定正律呂，探尋五行之精髓，以甲、乙命日月謂之幹，以子、醜命月謂之支。幹者，幹之義也，屬陽。支者，枝之義也，屬陰。幹十而支十二，即陽數之中含有陰數，陰數之中含有陽數。干支相配而成六旬，是謂六甲。循六甲以配六十四卦，始於坤乾，終於比剝，歸藏易由此而生。及至商代使用歸藏易，雖未留下典籍，然其後人將其視為珍寶，世代以六甲之名作為名號，也可考證周文王通曉其變通之道，演繹其內涵，選取六十四卦而縮略為三十六卦，是為《周易》。但《周禮》一書中，太僕掌管三易之法，簭人掌管三易，以識別九簭之名。從始至終都沒有以《周易》取代歸藏易。《周禮》記載：魯襄公九年，穆姜占卜遇艮之八，杜預釋之曰：“此乃雜用連山、歸藏、周易之法。”由此可見，春秋時期，歸藏易仍完好無損。所以孔子才説：“我欲考察商之典籍，因此前往宋國，但無法證實，只得坤乾之卦。”解經者稱其為孔子得到殷商陰陽之書，其中存有《歸藏》易。

歸藏易雖然年代久遠，但其藴含的大道卻貫穿千年而始終如一，這都要歸功於夫子之語。此後，史書鮮有記載。《隋經籍志》稱：歸藏易在漢初即已失傳，雖然晉朝《中經》錄有，但只記載占卜之法，不像聖人所作。因為其本卦尚存，所以將其冠於《周易》之前，以補充殷商之缺。如今兩者皆已失傳。雖然歸藏易的典籍失佚，但先天連山易之卦序尚可推尋。若能洞悉歸藏易之精髓，則《周易》的道理便不難明晰了。《説卦》中提到：“雷動之，風散之，雨潤之，日照之，艮止之，兑樂之，乾君之，坤藏之。”此《歸藏坤乾圖》就是考究《説卦》中這段話而作。八卦之位皆依據《説卦》這段話的順序。《説卦》中三段論述聖人作易時對卦位安排的文字稍有不同，這其中必有深意。研究易道者卻不深究這三段文字措辭上的差異，遂將其解釋為夫子泛論易理罷了。若要強加辯解，只會顯得累贅瑣碎。否則便會説這是當時不同的講學師各自根據所聽聞的講述而記錄，所以才有所不同，而非夫子在創作《易經》時對卦位安排的不同。聖人創作《易經》的用心，深奧莫測，豈能一言以蔽之。

這三段文字中對卦位安排的表述之所以不同，正是為了解釋伏羲根據河圖洛書繪製《連山》易，黃帝依伏羲之法繪製《歸藏》易，並非隨意為之。其中所言：“坤以藏之”，其詞簡明而意藴深刻。水數為一六，因土而發聲，取土數五；火數為二七，因水而發聲，取水數一六；木數為三八，自能發聲，取其本數；金數為四九，自能發聲，取其本數；土數為五，因火而發聲，取火數二七。河圖洛書藴含着五行相生的道理。洛書中東方為木，南方為火，中央為土，西方為金，北方為水，表明了相生的順序。河圖中三八木居東方，四九金居南方，二七火居西方，一六水居北方，五土居中央，其順序並不相生，為何？因為河圖是為納音而作。相生的順序實際上藴含在納音之中。水本無聲，因土激之而有聲，故水居五土之數。火本無聲，因水湊之而有聲，故火居一六水之數。土本無聲，因火陶之而有聲，故土居二七火之數。只有木金自能發聲，故不改變其數。因此，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，卦位次第相連，生生不息。五行納音數與五行生成數看似相反，實則相因。五行生成數源於洛書，五行納音數源於河圖。河圖洛書當是互為表裏的關係。

四象、十干、十二支，第一位其策九，第二位其策八，第三位其策七，第四位其策六，第五位其策五，第六位其策四，這是為什麼？因為這符合河圖中的數序，一九相涵，二八相涵，四六相涵，各為十。十乃太極之全數。揚子雲在《述玄數》中提到：子午之數九，醜未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，己亥四。又説：甲巳之數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。《晉史》載，戴洋為庾亮占卜時言：寅數七，子數九。由此可見，這些數字自伏羲氏作《易》便已存在於四象八卦之中，自黃帝氏創甲子便已存在於十干十二支之中。子云將之視為玄理，戴洋將之用於占卜。這些數字本是自然衍生，隨着用途而變化，故曰：“神而明之，存乎其人。”邵子説：“策不用十，是陰陽之極，以喻自然之數。”如今六甲納音，遇策數之十者皆去掉不用，而使用的是策數減去的部分。去掉的為一與六而得火，去掉的為二與七而得土，去掉的為三與八而得木，去掉的為四與九而得金，去掉的為五與十而得水。策不用十，其道理就在於此。但十為數之全，為何要去掉不用？歸藏取法河圖，河圖中十不俱全，所以歸藏去掉十不用。去掉十之後，納音之數才能彰顯。此用此不用，正是為了顯用。五行之理即為陰陽之理，陰陽之理即為太極之理。五行處於天地之間，孤陽不生，孤陰不成，從來沒有獨自存在過。但是金木土之卦分陰分陽，以為配偶。而水火之卦為何沒有配偶？坎為水，陰中涵陽。離為火，陽中涵陰。陰陽之精，互藏其宅所以如此。乾偏陽，坤偏陰。震艮一陽，巽兑一陰，都處在卦體的偏處。偏於陽者必以陰偶之，偏於陰者必以陽偶之，這是金木土之卦有配偶的原因。

八卦八而五行五，本來難以齊全，但造化自然的妙處在於，將金木土之卦化為六，將水火之卦化為二，以五入八，以八藏五，所以才能在八個卦相中齊全五行。乾兑屬金，離屬火，震巽屬木，坎屬水，艮坤屬土。先天八卦宮圖中，每個宮圖對應八個卦，就是根據其卦象所屬的外象來確定其卦的歸屬，比如金火木水土。所以五行八次出現在八個宮圖中，如果綜合八個宮圖來看，歸屬金的卦有十六個，歸屬火的卦有八個，歸屬木的卦有十六個，歸屬水的卦有八個，歸屬土的卦有十六個，這就是六十四卦所屬五行的規律。伏羲將八卦演變為六十四卦，無法將水火之卦增加到更多，也無法將金木土之卦減少到更少，只是順應卦象的自然而為罷了。黃帝創造六甲納音，無法將每個宮圖中的音全部包含，也不能將每個宮圖中的音全部去除。也就是説，也是順應音律的自然本性而為。由此可見，象與音相配合，音與象相呼應，都順應了天理的運行，表現了造化的神妙之處。易道的精妙可見一斑了。己亥是陰陽的終點，子午是陰陽的起點，六甲納音逢亥子己午之間，也就是陰陽終始之際，數字必然交錯，音律必然隱藏。交錯則生生不息，隱藏則化化之跡不顯。所以癸亥與甲子數交二十七，音藏於土卦之中，與剝坤歸類。己巳與庚午數交三十，音藏於水卦之中，與需歸類。

以上就是歸藏易的簡要介紹，望各位讀者有所裨益。

表格

歷史背景

歸藏易相傳為黃帝所作，成書於夏商時期。相較於周易的廣泛流傳，歸藏易的傳承較為坎坷，曾一度失傳。後於漢代，由於汲冢書的發現，歸藏易的部分內容重現於世。

內容概況

歸藏易與周易、連山易相同，皆以卦象為基礎，共有64卦。但歸藏易的卦序與周易不同，採用「納甲法」排列。此外，歸藏易的易經部分，即卦辭、爻辭，具有以下特色：

• 辭句較為簡潔質樸，少有象徵隱喻。
• 重視具體事物，以實用為主。
• 強調自然規律，與五行思想息息相關。

宇宙觀與倫理思想

歸藏易展現了獨特的宇宙觀。其將宇宙分為「三才」，即天、地、人，並認為這三者之間相互作用，影響萬物的運行。歸藏易也提出「五行」的概念，認為木、火、土、金、水五行構成世界，並與八卦相配，構成萬物。

在倫理思想方面，歸藏易強調「德業配位」的原則，認為德行高尚之人方能得到吉祥，而德行有虧之人則會招致災禍。同時，歸藏易也倡導「尊賢愛民」的思想，認為領導者應重用賢才，愛護百姓。

卜筮應用

作為一部易經典籍，歸藏易自然也具有卜筮功能。其卜筮法與周易略有不同，採用「八宮法」來確定卦象。八宮法以八個方位的八卦排列，卜者根據佔問的時間、方向等因素來決定筮法。

失傳與傳承

西漢末年，隨著汲冢書竹簡的出土，歸藏易的部分內容重現於世。然而，後世仍有不少章節失傳，且傳承中也出現了不同版本。目前學術界公認的歸藏易版本有「上海博物館本」和「馬王堆本」，前者較為完整，後者則保存了部分較早的內容。

影響與評價

歸藏易對後世中國思想文化產生了深遠影響。其獨特的卦序、宇宙觀和倫理思想，為後世易學發展提供了重要參照。此外，歸藏易的卜筮方法也對中國傳統占卜文化產生了重大影響。

總之，歸藏易作為失落的中國古代經典，不僅是一部珍貴的歷史文獻，也為研究易經文化、宇宙觀和倫理思想提供了 valuable 的材料。其流傳至今的章節，仍不斷激發學者們的探索與思考。

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