| 在中國古傳中，河圖與洛書的發現被視為吉祥的預兆。相傳，聖帝明君若治理有方，上天便會賜予河圖洛書，以昭示天命所歸，具有合法統治天下的權威。

| 兩漢時期的文人將河圖洛書等同於伏羲的八卦與洪範九疇，流傳著「伏羲定天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類，常道所以次序」的傳説。當時也出現許多以文字、成篇章的書籍，如《河圖括地象》《雒書靈準聽》，並結合讖緯之學。

| 隋煬帝時，學士杜寶編纂《水飾圖經》，收集古代有關水的七十二個故事；朝散大夫黃袞依故事用木頭製作出「水飾」，其中包括河圖洛書的傳説，講述古聖賢君王如何得到上天賜予的河圖洛書，如「神龜負八卦出河，進於伏犧。黃龍負圖出河，玄龜銜符出洛，太鱸魚銜籙圖出翠媯之水，並授黃帝。黃帝齋於玄扈，鳳鳥降於洛上，丹甲靈龜銜書出洛授蒼頡……白麪長人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河」。

| 五代以後，河圖洛書轉變為與宋代易學相關的數字排列圖案。五代道士陳摶提出包含五行生成數與九宮數的圖案，劉牧以此為河圖洛書圖象──這獲得南宋大儒朱熹的採納（不過他的圖案名稱認定與劉牧相反），並成為後來解釋《周易》圖象的官學論説。明朝初年，趙撝謙把所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」，表示那是秘傳的河圖。陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認作是中國傳統重要的易理哲學部分，廣泛應用於風水、占卜、算命等術數當中。

| 然而，宋明以來，也有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書都是附會古代傳説而作，不足為憑，並提出新説，如俞琰《周易集説》認為河圖是玉之上面的紋路，洛書則是白石之上的紋路，伏羲時期尚未有文字，因而根據河圖洛書的紋路而畫卦。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等清代學者，也詳加考辨。黃宗羲、黃宗炎以河圖洛書為圖經、方誌，毛奇齡認為是規畫、簡策，胡渭認為河圖是載道之寶器，洛書是象形之初文。黃宗炎更批評周易圖學是道教學説，儒者若以此解《易》，是背離經學，並表示：「河圖洛書之説，因漢世習為讖緯，遂謂龍馬神龜貢獻符瑞，其事略與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會，日增月益，至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數，下上左右中之位為河圖；又定為九宮，奇正耦隅之狀為洛書，雲是羲卦禹範之根。[24]原兩相比校，俱似影響，未見有實理存乎其間，惟歐陽永叔斥為怪妄，不足深信，誠信是仲尼之徒也。」

| 現今的孟津縣會盟鎮，黃河與其支流圖河交匯處，相傳即為「龍馬負圖」之地，建有「龍馬負圖寺」；洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為「神龜負書」之處，距此不遠的西長水村，存有「洛出書處碑」。在2014年，由河南古都洛陽市申報的「河圖洛書傳説」入選為中國國家級非物質文化遺產。

| 河圖、洛書的名稱，散見在早期的中國古典典籍之中，相傳在文字尚未發明之前，伏羲氏治理天下的時候，在黃河支流河邊，目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」，從中領悟了重要啟示，進而劃陰陽、四象、八卦。

| 傳説在河圖出現之後，又有「神龜負書」出現在洛河，在大禹治水時，觀察了洛書、河圖的圖象，體會其中的道理，用以治國。明代方孔炤在《周易時論》寫道：「河源遠，故為圖之體；洛源近，故為書之用，龍寓於馬，以天行託於地行也，龜者，人用北方之靈智也，即此指之，不躍然耶」[24]説明古老傳説的意義與河圖洛書的起源。

| 《易經》〈繫辭傳〉的文字記載，呼應了「河圖自黃河中出現；洛書自洛水中出現」的古老傳説，研究指出，河圖洛書可能是在文字發明以前，巫醫自立受天神的圖畫，從最初寶玉或奇石上面的紋路或圖象，聖人（伏羲氏、大禹等人）能從中理解天意，後來才演變為有文字註解的圖書，但是具體形式與意義，後世眾説紛紜。其中有好古，也有疑古的説法。有人認為可能是易經的根源，也是中華文化的重要資產，也有人認為是神話出現在信史之前，文獻不足採信而加以排斥。

| 鄭玄認為，河圖、洛書是天神的言語，是用來治理國家的參考。西漢時，孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關，「洛書」則與《尚書．洪範》所列的「九疇」相聯。

| 至漢朝時，河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中，河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上面的紋路，又或是一般人不能理解的鳥蟲文。東漢時，亦有傳説河圖洛書繪畫於絲帛上，繪畫了天文地理，如天體星宿、河海山川，或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。

| 《文心雕龍》記載：夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇蹟者哉？《綠圖》曰：「潬潬噅噅，棼棼雉雉，萬物盡化。」言至德所被也。《丹書》曰：「義勝欲則從，欲勝義則兇。」戒慎之至也。’, ‘則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。

| （出自《尚書·帝命驗》:「季秋之月甲子，赤爵銜丹書入於酆，止於昌户。其書雲：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲則從，欲勝義則兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。』」；《大戴禮記·武王踐阼》亦載近似之語。）

| 五代以後，研究中國古文化的學者，對河圖洛書有以下觀點：
| 在宋朝之前，太極與河圖洛書的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。

| 陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學説以及五行生成數的理論，提出圖像，名之為龍圖。之後北宋的劉牧[31]又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式：將九宮圖稱為「河圖」，五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來，反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。

| 南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學説，並將記於《周易本義》卷首，確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧，「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。

| 根據納波利斯基赫2012年的研究，東亞、西伯利亞和北美洲廣泛存在潛水者創世神話。該神話起源極早，下限為舊石器時代晚期。[32]

| 河圖是用點來表示組成的結構，從一點到十點，形成一種圖形的組合：其中奇數（1、3、5、7、9）概用白點，偶數（2、4、6、8、10）概用黑點，使得每一方位均有陰有陽相配。

| 河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達説：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也……中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」

| 戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。

| 揚雄不説五與十，改稱五與五相守在中央，説二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成[12]:18-19.

| 河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置，所以用線條來表示河流，而線條創造了圖案。配合上八卦形成：一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兑、八艮、九離。這個順序，被應用在風水學上（尤其是玄空派風水學），稱為「洛書軌跡」。

| 在奇門遁甲中，則成：一白坎水休門、二黑坤土死門、三碧震木傷門、四綠巽木杜門、五黃寄中宮、六白乾金開門、七赤兑金驚門、八白艮土生門、九紫離火景門。

| 河圖和中華古術五行思想相互印證，含生克乘侮變化次序，方位。古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含陰陽，謂之「氣」與「音」，類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。幾千年前的人類老祖宗，與天地合而為一。觀天象以定四時、節氣、方位、以及恆星、行星的周天運行，而有洛書、河圖，以此解説奧妙乾坤。

河圖：上古神秘的占卜圖象

前言

河圖，相傳為上古時代伏羲氏於黃河之濱發現的神秘圖象，與《洛書》並稱為「河圖洛書」。這兩者皆是中華文化中重要的占卜圖象，對於後世的易經、道教、中醫等領域影響甚鉅。

河圖的傳説

傳説伏羲氏漫步於黃河邊緣時，見有一匹龍馬從水底浮現，背後馱負著一張圖，正是河圖。這張圖由黑白兩色構成，排列成圓形，共有十個符號，稱為「十天干」。每個符號代表著一種自然力量或方位，象徵宇宙間的萬物變化。

河圖的符號

河圖的卦象

河圖中的十個符號，可以排列組合產生八卦：

河圖與其他文化

河圖的思想影響了後世許多文化，包括：

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河圖- 維基百科，自由的百科全書

河圖_百度百科

• 易經：河圖的八卦符號成為易經占卜的基本原理。
• 道教：河圖中的八卦代表著陰陽二氣，被道教奉為重要的符象。
• 中醫：河圖中的八卦與五行的概念，提供了中醫陰陽平衡、五行生剋的理論基礎。

結論

河圖作為上古時期的神秘圖象，不僅是中華文化中重要的占卜工具，更對易經、道教、中醫等領域產生了深遠的影響。其八卦符號藴含著天地萬物的運行規律，體現了中華先民深厚的智慧和探索精神。