舊約中，摩西律法以前禁止「吃血」，理由是「動物生命血裡面，所以吃肉不吃血（生命）」（創世記九章4節）。
另一方面，禁止「流人血」，其實不可謀殺意思，這是早在摩西律法以前就出現命令（創世記九章5-6節）。
後摩西律法，依循此規定，一方面十誡中直接禁止「謀殺」，一方面飲食規定中禁止吃喝動物血勒死生物（沒有放血）。
但可以注意是獻祭時，要「血」來獻。
這樣，意思，上帝要人動物生命，卻表明「罪」是要生命來抵償。
簡單的説中，血禁忌有兩方面：禁止謀殺人禁止吃動物血血用途，獻祭有密切相關。
到了新約，獻祭制度耶穌基督完成了（希伯來書），需要再以動物血每年提醒人們：「我們得罪上帝代價是『生命』」，因此用血獻祭需要了。
到這裡應該是大家共識。
保羅多次書信中提到我們不但可以吃各樣食物，祭過偶像食物（哥林多城市場上肉是祭過偶像）可以吃，只是不要去參加有「宗教內涵」廟前吃拜拜。
所以，整個是我們一個環境，唯一有爭論地方，提出來了那使徒行傳十五章「耶路撒冷會議決議」。
以下我篇幅來説這部份解釋：爭論起因是使徒行傳十五章1-5節，保羅非猶太地區「安提阿」報告傳福音事工，然後幾個猶太人來到該處，要求所有基督徒要「受割禮」（割包皮），並要守摩西律法（包含「禁吃血」規條）才能得救。
保羅和巴拿巴持反立場，用力他們辯論。
結果鬧到耶路撒冷去，召開耶路撒冷大會來討論這件事。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
後摩西律法，依循此規定，一方面十誡中直接禁止「謀殺」，一方面飲食規定中禁止吃喝動物血勒死生物（沒有放血）。
但可以注意是獻祭時，要「血」來獻。
這樣，意思，上帝要人動物生命，卻表明「罪」是要生命來抵償。
簡單的説中，血禁忌有兩方面：禁止謀殺人禁止吃動物血血用途，獻祭有密切相關。
到了新約，獻祭制度耶穌基督完成了（希伯來書），需要再以動物血每年提醒人們：「我們得罪上帝代價是『生命』」，因此用血獻祭需要了。
到這裡應該是大家共識。
保羅多次書信中提到我們不但可以吃各樣食物，祭過偶像食物（哥林多城市場上肉是祭過偶像）可以吃，只是不要去參加有「宗教內涵」廟前吃拜拜。
所以，整個是我們一個環境，唯一有爭論地方，提出來了那使徒行傳十五章「耶路撒冷會議決議」。
以下我篇幅來説這部份解釋：爭論起因是使徒行傳十五章1-5節，保羅非猶太地區「安提阿」報告傳福音事工，然後幾個猶太人來到該處，要求所有基督徒要「受割禮」（割包皮），並要守摩西律法（包含「禁吃血」規條）才能得救。
保羅和巴拿巴持反立場，用力他們辯論。
結果鬧到耶路撒冷去，召開耶路撒冷大會來討論這件事。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
簡單的説中，血禁忌有兩方面：禁止謀殺人禁止吃動物血血用途，獻祭有密切相關。
到了新約，獻祭制度耶穌基督完成了（希伯來書），需要再以動物血每年提醒人們：「我們得罪上帝代價是『生命』」，因此用血獻祭需要了。
到這裡應該是大家共識。
保羅多次書信中提到我們不但可以吃各樣食物，祭過偶像食物（哥林多城市場上肉是祭過偶像）可以吃，只是不要去參加有「宗教內涵」廟前吃拜拜。
所以，整個是我們一個環境，唯一有爭論地方，提出來了那使徒行傳十五章「耶路撒冷會議決議」。
以下我篇幅來説這部份解釋：爭論起因是使徒行傳十五章1-5節，保羅非猶太地區「安提阿」報告傳福音事工，然後幾個猶太人來到該處，要求所有基督徒要「受割禮」（割包皮），並要守摩西律法（包含「禁吃血」規條）才能得救。
保羅和巴拿巴持反立場，用力他們辯論。
結果鬧到耶路撒冷去，召開耶路撒冷大會來討論這件事。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
到了新約，獻祭制度耶穌基督完成了（希伯來書），需要再以動物血每年提醒人們：「我們得罪上帝代價是『生命』」，因此用血獻祭需要了。
到這裡應該是大家共識。
保羅多次書信中提到我們不但可以吃各樣食物，祭過偶像食物（哥林多城市場上肉是祭過偶像）可以吃，只是不要去參加有「宗教內涵」廟前吃拜拜。
所以，整個是我們一個環境，唯一有爭論地方，提出來了那使徒行傳十五章「耶路撒冷會議決議」。
以下我篇幅來説這部份解釋：爭論起因是使徒行傳十五章1-5節，保羅非猶太地區「安提阿」報告傳福音事工，然後幾個猶太人來到該處，要求所有基督徒要「受割禮」（割包皮），並要守摩西律法（包含「禁吃血」規條）才能得救。
保羅和巴拿巴持反立場，用力他們辯論。
結果鬧到耶路撒冷去，召開耶路撒冷大會來討論這件事。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
所以，整個是我們一個環境，唯一有爭論地方，提出來了那使徒行傳十五章「耶路撒冷會議決議」。
以下我篇幅來説這部份解釋：爭論起因是使徒行傳十五章1-5節，保羅非猶太地區「安提阿」報告傳福音事工，然後幾個猶太人來到該處，要求所有基督徒要「受割禮」（割包皮），並要守摩西律法（包含「禁吃血」規條）才能得救。
保羅和巴拿巴持反立場，用力他們辯論。
結果鬧到耶路撒冷去，召開耶路撒冷大會來討論這件事。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
延伸閱讀…
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
爭論起因是使徒行傳十五章1-5節，保羅非猶太地區「安提阿」報告傳福音事工，然後幾個猶太人來到該處，要求所有基督徒要「受割禮」（割包皮），並要守摩西律法（包含「禁吃血」規條）才能得救。
保羅和巴拿巴持反立場，用力他們辯論。
結果鬧到耶路撒冷去，召開耶路撒冷大會來討論這件事。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
6-11節説瞭辯論內容，彼得出來幫保羅説話，保羅等人也説受割禮人蒙上帝恩典（這是猶太人接受）。
後來會議主席「雅各」就出來做總結，總結話引起爭論19-20節。
那我們來看看總結內容：雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
延伸閱讀…
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
雅各説：「不可外邦人」，只要吩咐他們禁戒「偶像污穢、淫、勒死牲畜、血」（原文沒有「用血」，只不過説要禁戒「血」）。
21節提到了這樣吩咐背後原因，是因為「摩西書各城會堂中傳講了」。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
，抄本於20節有兩種説法，西方經文和古教父引文少了「勒死牲畜」，其他抄本有「勒死牲畜」。
這一字有無，可以引起兩種解釋，一種是：「禁戒拜偶像、淫、殺人」，另一種是「禁戒拜偶像食物、淫、勒死動物、吃動物血」。
什麼呢？因為雅各既然説「不要外邦人」，會編出一堆法律來整外邦人，猶太人只是不能吃血而已，倒楣外邦人「用血」不能了，這實在不合理。
而如果有「勒死牲畜」，那後面血可能「吃動物血」，如果沒有「勒死牲畜」，那「血」瞭解，很可能就是指「謀殺」。
，我們現代聖經看來，聖經學者是「有勒死牲畜」來翻譯，只是在經文鑑別學上，這一節經文算是有「異文」經文，我們得要心裡有數，雖然我們選擇了一種説法，千萬不能忘記有另外一種可能。
處理完了經文本身問題，我們來看看雅各做這結論動機：「因為摩西書各城會堂裡每安息日傳講」。
這句經文告訴我們雅各不是要外加律法給外邦人遵守，而是顧慮到每個安息日會堂領受摩西教訓猶太人或猶太基督徒。
期望外邦基督徒可以不要猶太基督徒起衝突，這些地方能夠猶太基督徒。
這可以解釋保羅什麼後面書信表明「祭偶像東西不是不可吃」。
因為這個會議決議，其釋放非猶太人基督徒得，而猶太基督徒，而不是表明吃祭偶像東西或吃血會得罪上帝，不用説「用血」了。
解釋使徒行傳這種歷史書，本來要注意其中記載是不是有「時代背景」，是不是放諸四海皆准。
該段聖經上下文書信記載後，應該能讓你我瞭解背後原因。
我們可以舊約中經文看出，「不吃血」、「流人血」本來意義是要「生命」，看得出使徒行傳做這樣決議目標是希望「釋放非猶太人基督徒，猶太人習慣」。
怎麼會今天當成一條法律， 「生命」在所不惜？本來是希望釋放基督徒，拿來表現自己其他人，百分之一百守住聖經教訓。
本來是拿來希望雙方，現在拿來責備對方應該下地獄，這是怎麼一回事「聖經標準」？莫不是斷章取義來表現自己罷了。
外邦基督徒收到耶路撒冷會議報告，內心歡喜，我們收到「不可捐血」論斷，會有怎樣心態呢？
以下所用到關鍵經文列出來： 15: 1 有幾個人下來，教訓弟兄們説：你們若不按摩西規條受割禮，不能得救。
15: 2 保羅、巴拿巴他們大大的分爭辯論；眾門定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，辯論，上耶路撒冷去見使徒和。
15: 3 於是教會送他們起行。
他們腓尼基、撒瑪利亞，傳説外邦人歸主事，叫眾弟兄甚。
15: 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並接待他們，他們述説神他們行一切事。
15: 5 惟有幾個信徒、是法利賽教門人，起來説：外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。
15: 6 使徒和聚會商議這事； 15: 7 辯論多了，彼得起來，説：諸位弟兄，你們知道神你們中間揀選了我，叫外邦人我口中得聽福音道，而且相信。
15: 8 知道人心神他們作了見證，賜聖靈他們，正如我們； 15: 9 藉著信了他們心，並他們我們。
15: 10 現在甚麼試探神，要我們祖宗和我們不能負軛放在門徒頸項上呢﹖ 15: 11 我們得救乃是因主耶穌恩，和他們，這是我們信。
15: 12 眾人，聽巴拿巴和保羅述説神藉他們在外邦人中所行神蹟奇事。
15: 13 他們住了聲，雅各説：諸位弟兄，請聽我話。
15: 14 方才西門述説神初怎樣眷顧外邦人，他們中間選取百姓歸於自己名下； 15: 15 眾先知話這意思相合。
15: 16 正如上寫：此後，我要回來，修造衞倒塌帳幕，那破壞修造建立起來， 15: 17 叫餘剩人，稱我名下外邦人，尋求主。
15: 18 這話是創世以來，顯明這事主説。
15: 19 所以我意見，不可那歸服神外邦人； 15: 20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像污穢和姦淫，並勒死牲畜和血。
15: 21 因為以來，摩西書各城有人傳講，每逢安息日，會堂裡誦讀。
15: 22 那時，使徒和並全教會他們中間揀選人，他們和保羅、巴拿巴安提阿去；揀選稱呼巴撒巴和西拉。
這兩個人弟兄中是作首領。
15: 23 於是寫信交付他們，內中説：使徒和作長弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄安。
15: 24 我們聽説，有幾個人我們這裡出去，言語攪擾你們，惑亂你們心。
（有古卷此有：你們受割禮，守摩西律法。
）我們並沒有吩咐他們。
15: 25 所以，我們同心，揀選幾個人，他們我們巴拿巴和保羅你們那裡去。
15: 26 這二人是我主耶穌基督名不顧性命。
15: 27 我們了和西拉，他們要親口訴説這些事。
15: 28 因為聖靈和我們重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可， 15: 29 禁戒祭偶像物和血，並勒死牲畜和姦淫。
這幾件你們若能自己禁戒不犯好了。
願你們！ 15: 30 他們既奉了差遣，下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
15: 31 眾人唸了，因為信上安慰話歡喜了。
本書視野，敍述緯脈絡，不僅再現了紅軍長徵歷史中紅軍血戰湘江，誓死保衞革命火種不滅，逆境中涅槃重生歷程，還深情講述了共產黨人湘江紅土兩岸人民羣眾魚水情，攜手脱貧之路上披荊斬棘，砥礪前行奔小康，開拓紅土新篇故事。
書中人物、事件基於史實而創作，敍事時間線1934年延伸2021年，既包含了氣勢湘江戰役革命史，通過寫作手法展現了有血有肉歷史革命人物、愛國擁軍湘江兩岸人民及時代青少年形象。
全書人物故事、，彰顯了軍捨生忘死、擔當、革命理想於天信仰精神，詮釋了“共產黨人什麼能”這一命題及共產黨“人民”發展理念，是一部兼具軍史黨史性和可讀性著作。
成兩張符紙夾，敕！”運轉法力，嘴中念動咒手中，接着，林開路，腳踏出七星步，語：“一符勾后土符引皇天……皇天，二后土相助。
去，另一張落符紙瞬間燃兩張燒地上，一張符紙天空飄魂，需要得到皇天後東西祭奠土幫助。
亡比道教始祖這兩位，堪存在。
可以説皇天是老天爺，后土是大地。
？”赦麼後是敕，而不是“殭屍王大人，這是什麼咒語？什他跟着林成這麼，這種法術。
是第一次見林成使出令。
剛才林成使出是敕法術是赦令，而是溝通皇天后土，東法術，。
西祭拜死者“我這不是輩子投胎能土幫助，他們下有了皇天後投一個胎，會多福多壽，們補償吧。
”算是他乎震動了一下，不注意感受不到。
這時，大地接着，天旱雷聲。
空中響起一道