空行母研究：其根源與定義，兼論其在藏傳佛教中的角色和象徵

透過對空行母一詞的歷史語義演變的探討，從印度晚期佛教密乘（Tantra）中的空行母辭源探究，並扣合佛教由印度傳入西藏前、後空行母字義的衍異，論及空行母在藏傳佛教史上的地位與相關法教。其他內容包括：

空行母與藏傳佛教上師傳記的研究

透過對噶舉派「金鬘」上師傳承傳記中空行母角色的分析，深入瞭解女性本質（female principle）的「開悟」與「清淨」特性。探討上師傳記中空行母所具有的「啟發、引導、破除執著妄念」等作用，展現佛教「男女平等」的觀點，駁斥小乘佛教執持女身不淨説，或主張男女證悟能力有別的偏頗看法。

西方的研究觀點

美國衞思禮大學（Wesleyan University）宗教系主任 Janice D. Willis 在其撰寫的〈空行母：其本質與意義的相關評述〉（“Ḍākinī : Some Comments on Its Nature and Meaning”）一文中，概述了歷來西方學界對「空行母」一詞的定義與演繹。

藏傳佛教中空行母的分類

根據大陸佛教學者呂澂在《印度佛學思想概論》書中的界分，晚期印度大乘佛學傳揚的時期，約莫從第七世紀到十二世紀之間，而自十世紀起，密教成為晚期大乘佛學的主流，直到十三世紀初回教徒入侵印度、大舉滅佛為止。

空行母與印度教的關係

有關空行母一詞的辭源，便有指稱係出自印度教女性神祇的説法。在 Sir Monier-Williams 編纂之《梵英字典》（A Sanskrit-English Dictionary，1899；rpt. 1964）中，即認為空行母的梵文字義 ”Ḍākinī”，是指「啖人肉」之「伽梨女神（Kālī）的女性侍從」（Willis，61、150）。此處的伽梨女神，乃印度教三大主神之一、主司破壞的天神濕婆的主妻，是印度教性力派崇奉的主神之一。又 Keith Dowman 在《空中舞者：伊喜措嘉佛母的秘密生平與道歌》（Sky Dancer: The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyel）書末的附文〈女性與空行母〉(“Woman and the Ḍākinī”）中，也表明了空行母一詞，是「佛教引自性力派的詞彙」。

印度教荼吉尼轉化為密乘空行母的過程

根據《大日經疏》第十卷記載，「荼吉尼係大黑神之眷屬、夜叉鬼之一；有自在之神通力，能於六個月前得知人之死期，遂預先取食其心，而代之以他物，直至此人合當命終時，始告敗壞；蓋修此法者可得神通、大成就。毘盧遮那佛為除此眾，故以降伏三世之法門，化作大黑神而收攝之，令彼皆歸命於佛。」（《佛光大辭典》，p.4781）這是荼吉尼由外道被攝受、轉化為密乘護法神的可考文獻之一，「佛教化」後的空行母，在內涵與象徵上皆有了大幅的轉變，不若先前般邪惡與陰森了。

密乘空行母的發展

為了進一步分析從印度教荼吉尼到密乘空行母之間的變化，亦可參考 Willis 前文中的相關闡述，她用「前佛教時期」（pre-Buddhist）來標明未入佛教之前的荼吉尼語義，並列舉出西方學界對荼吉尼的詮釋，約略如下：一是 David Snellgrove 在1957年出版的《喜馬拉雅的佛教徒》（Buddhist Himalaya）一書中，指稱「和烏仗那（Uddiyana）有特殊關連的女性神祇，名為空行母。她們常出現在密續典籍之中，顯現為瑜伽士（yogin）的道伴」。

佛教密乘中的空行母

除了強化其證悟、智慧的陰性本質（feminine principle）之外，早先印度教嗜血女神的殘餘意象，也被帶入了具神話傳奇、泛靈信仰的原始神祇之列，尤其是這些女性地祇，受蓮師調伏而轉為藏密的護法之後，其原先的苯教、邪靈色彩，也漸趨淡化與稀釋，另附上了「面惡心善」的正面新形象。

密乘空行母傳入西藏後的轉變

在西元八、九世紀左右，西藏軍事力量甚為強大的時期，其女性的地位與重要性不容輕忽，除了在政治上后妃擁有對吐蕃王的決策影響力之外，母系社會的遺跡在「子從母姓」的風俗上也依稀可辨，而在原始的泛靈信仰、鬼神系譜上，女性神祇也佔有舉足輕重的份量。她引述 Erik Haarh 在《雅隆王朝》[12]（The Yar-lun Dynasty，1969）一書中的研究資料，顯見當時的西藏有不少前佛教的女神傳説，例如九個原初蛋（primordial eggs）之母的「貪愛王母」（Srid pa’i rgyal mo）、西藏國王始祖演繹而來的「毛妖女王」（sPu yul mo btsun gung rgyal）、「祖王母」（A phyi gnam gyi gung rgyal）等。

辛與佛教密乘的關係

從「辛」的演變與探討中，Gyasto 發現這些神話或傳説的建立，與佛教傳入、馴化「野蠻、貧乏」藏民信仰的過程有關（Gyatso，33-35）。Gyatso 陳言「辛是一種特別兇暴的邪靈，後來在迻譯上被等同於印度的夜叉」（35），其出現在許多古老的西藏神話之中，或與藏人始祖伏魔的傳説產生聯繫。這種外顯女形的「辛魔」（Srin-mo），為數眾多且形貌奇詭，在噶舉派的典籍中曾描繪其首領之一是「蛙頭血眼」，而 F.W. Thomas 在《古代俗文學》（Ancient Folk Literature）中則以敦煌古卷為例，提及的 Srin-mo 計有「神手母」（Phyag na yed mo）、「雜藏鳥母」（Pod ldungs sdu khlad kyi pya khyi ma）、「黑苯母」(gNag brang ma)[13]等；從其名稱上不難想見這些辛魔的怪異形貌，與其混雜的古老神話、苯教與泛靈信仰元素。自八世紀密乘傳入西藏後，史載蓮師曾在 Rong rong lung panag po 一地，降服了眾多的辛魔，使其歸順、發誓成為佛教的忿怒尊（wrathful deities）與護法。由此，可大略看出辛魔在歸化佛教前後的差異性──主要是在內涵與象徵上的逆轉，以及此過程與印度密乘「度化」外道女神的類比性：在前佛教時期的辛魔，相當於印度的夜叉或啖人嗜血的印度教女神，相反地，被佛教攝受、馴服後的辛魔，則有了新的屬性與象徵意義，且被賦予了保護教法、利益行者、守護誓言等的多重使命。

藏傳佛教空行母的層級與分類

除了探討辛魔在佛教傳入前的原始樣貌外，Janet Gyasto 也試圖分析辛魔的女性特質，凸顯其在苯教或泛靈信仰中的「地」祇特性，並將之與古希臘女神信仰的「大地之母」形象相互比對。此外，Gyatso 也質疑為何佛教傳入西藏後，便視藏地的女性根源（the feminine ground）為鬼怪、蠻荒與邪惡的代表？她認為在藏族的始祖傳説中，便隱含了這種「嗜殺、身強體健、勇敢」的魔女成份，相異於突顯「慈悲、精神性」的男性始祖（觀音菩薩）特質。

女性本質的轉化與昇華

Willis 提出幾個有關空行母特性與定義的普遍性結論。首先，她認為「空行母指的是一種陰性本質」（73），而非具象的女性形體，雖然空行母常以女性的樣貌示現[17]，因為「在密續的象徵系統中，為了表示殊勝的開悟特質（Enlightenment），空行母大多顯現女性形體」（74）。其次，從勝義諦的觀點看來，空行母所代表的是一種最高的證悟智慧，「『她』是對空性（Voidness）最直接、不假他物（unmediated）、非概念的了悟」[21]（Willis，74），此狀態是無法落於言詮的。此外，在密乘的修行中，上師、本尊、空行是缺一不可的三根本，也是最重要的教法之一，行者必須淨觀其上師等同於本尊與空行──即三根本總集的化現；而在更高階的密續儀軌中，則有觀想空行母為三根本總集的修持法。

空行意思

定義

空行在程式設計語言中，意指一個沒有任何字元的程式碼行。它與空白行（包含空格或 tab 符號的行）不同。

目的

空行在程式碼中扮演著重要的角色，它有助於：

• 增強可讀性：分隔不同程式碼段落，使代碼更容易閲讀和理解。
• 組織性：邏輯性地組織程式碼，使程式更易於維護。
• 除錯：有助於找出錯誤，因為缺少字元的空行通常表示程式中存在問題。
• 視覺效果：空行有助於在程式中建立視覺層次結構，讓開發人員更容易瀏覽程式碼。
• 文件註解：可以包含文件註解，提供關於程式碼段的附加資訊。

表格：空行的優缺點

使用空行的最佳實務

• 一致性：在程式中使用一致的空行風格。
• 適當放置：在有意義的程序片段之間放置空行，如函數定義、類別定義和流程控制。
• 避免過度使用：過多空行會讓程式變得難以閲讀和臃腫。
• 考慮語言約束：某些程式設計語言可能對空行的使用有特定的規則或慣例。

結論

空行是程式碼開發中一個有用的工具，可以增強可讀性、組織性、除錯和視覺效果。通過遵循最佳實務和適當地使用空行，開發人員可以創建易於理解、維護和高效的程式碼。