羊是中國先民馴化動物，牛、馬、豬、狗、雞並稱「六畜」。
中國古代養羊歷史。
《詩經‧小雅‧無羊》中，有「誰謂爾無羊？三百維羣」、「爾羊來思，其角濈濈」語，歌詠牧場上牛羊蕃盛態。
羊性情和品格温順，古人觀念裡，羊是美善象徵。
《説文解字》對「羊」解釋是：「羊，祥。
」「羊」與「祥」字通用。
在生活中，人們羊造字，羊鑄詞，羊作文，羊教化，羊祝福，如「義」字「羊」舉在「我」之上，常有禮節、正派、情誼意思。
商代青銅禮器「四羊方尊」保留了原始圖騰崇拜，還包含了羊家畜養殖期盼，以及關於「吉祥」觀念。
羊、温順弱小性格運用於詞語中。
「羊羔跪乳」語出古訓《增廣賢文》：「羊有跪乳恩，鴉有反哺義。
」羔羊跪乳人們賦予了「至孝」和「知禮」意義。
「素絲羔羊」是羔羊皮和素色絲潔白來比喻人官。
温順羊，「狼」、「狗」動物賦予、好心負面意涵。
如「使羊狼」意指使仁厚人去駕馭而有野心人；「賣狗懸羊」、「掛羊頭賣狗肉」是暗喻表裡一，欺騙，名義做招牌，卻兜售貨色不肖商人。
物易物時代，羊可以説是貨幣，羊不但代表美、善，還是富有象徵。
如《金樓子‧雜記》：「楚富者，牧羊九十九，而願百。
嘗訪邑裡故人，其鄰人貧有一羊者，富拜曰：吾羊九十九，今君之一盈成我百，牧數足矣。
」即以「羊」數量來描寫富人財富，諷刺富不仁、貪得無厭人。
人們稱貨幣「銀洋」、「光洋」、「現洋」、「大洋」。
羊出現文學作品當中。
古代奇書《山海經》中有似羊非羊怪獸。
羊寫進詩詞裡名人，宋代詩人黃庭堅捨不得殺掉友人送來羊，於是留給孩子駕車玩耍：「細勒柔毛卧沙，煩公遣騎送寒家。
忍令無罪充庖宰，留與兒童駕小車。
」詩人陸遊不但愛羊，還懂得養羊技術，他《牧羊歌》中提及養羊法：「牧羊忌，羊輒傷。
一羊病，舉羣無全羊。
」文天祥《詠羊》詩裡羊比喻成一個學識淵博、温文儒雅「髯主簿」：「髯主簿，羵首柔毛似雪明。
有什麼羊嗎？甲骨文裡有個字，畫是一隻羊走馬路上。
出不失成君義，跪乳能知報母情。
千載匈奴多牧養，堅持苦節漢蘇卿。
」總而言，華夏民族傳統文化中，羊，是吉祥象徵，代表著和平、、、知仁、知義、知禮美善含意。
希臘神話中，國王阿塔馬斯打算迎娶底比斯公主伊娜妻，伊娜設計殺害阿塔馬斯前妻所生兩個小孩，聲稱只要將小王子佛立克索斯公主赫蕾獻祭可解除饑荒。
他們生母得知後，向天神宙斯求得一頭金羊來救援，於祭壇上載走兩人東方飛去。
羊，即是羊族，羊亞科下一個族（學名：Caprini），中國古代稱[1]、珍郎[2]、卷婁[3]、筍子[4]。
羊中國文化中是吉祥動物，中國造字時屬善、屬義、屬美的字是採羊字頭，吉祥『祥』字少不了一個羊字，其道理此[5]。
羊中國傳統裝飾中應用很多。
古人羊與祥通用[5]，大吉羊即為大吉祥[6]。
羊作裝飾圖案中有吉利、祥瑞意義，吉祥寓意三陽開泰。
羊姓中國並不是一個姓氏，但是中國古老姓氏之一。
《百家姓》中排第202位。
羊中國傳統十二生肖中排名第八位，應地支是未。
而西方，十二星座中設白羊座和摩羯座（山羊座），並排名第一位第十位。
山羊西方文化中象徵不屈，羊象徵；猶太文化視山羊為叛逆，綿羊順服。
英國一個小鎮，每年會舉行一年一度賽綿羊大賽，不僅讓地人著迷，整個英倫三島。
這一項傳統比賽始於1989年，當時人們一次晚宴上提出這個新奇建議，不過直到1992年，羊賽跑大賽正式一座農場誕生。
這個傳説記了東漢《論衡》裡：獬豸「一角羊，性知有罪。
皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪觸，無罪不觸。
故皋陶敬羊」。
皋陶決獄明白，執法公正。
遇到曲直情況，放出獨角神羊，獬豸頂觸，一是有罪人。
中國古代法律文化中，獬豸視為公平正義象徵，以來認為是驅害辟邪吉祥瑞物。
羊商朝祭祀犧牲，三大祭祀動物，牛、羊、豬，羊是第二，但三個字裡面只有羊字會產生喜慶吉祥衍生義。
《説文解字》上説，「羊，祥。
從，象頭角足尾形。
」羊於祥，這種用法甲骨文時代出現，如「日羊有大雨（合集 30022）」用法。
不過《説文解字》説羊字「象頭角足尾形」，因為甲骨文裡，羊字是少數幾個拿頭部特徵作為整體代表動物字，沒有畫到、尾（見下圖），這其他動物虎、象、馬、鹿、犬畫出全身。
羊字吉祥義表現羊字部首字上，例如「義」「美」（所以羊年顯然是義美的本命年。
不過義美羊三個字加起來有三隻羊，你知道三隻羊「羴」怎麼唸嗎？答案是ㄕㄢ，腥羶羶。
《説文》上説：羴，羊臭。
三羊。
羊一多，氣味跑出來了。
所以這個本命年義美可能是個考驗年。
XD）。
羴字甲骨文出現（見下圖）：不過主要用作地名或族名，看見《説文》所言「羶」用法。
「美」字若照後人説法乃是「羊美」，不過甲骨文裡，畫是一人頭戴羊角裝飾模樣（見下圖）：大部分甲骨學者認為這是祭典中某種巫師或舞者造型。
李澤説藝術起源於巫術，有一點道理。
你看漢文化裡關於美的概念，從祭祀儀式裡誕生哩。
羊字部褒義字有「義」字，甲骨文造型這樣（見下圖）：羊角裝飾懸三戟式兵器上。
這個字什麼是義呢？我們看一下從甲骨文到金文（西周）變化，可以理解那個三戟型兵器，轉變成「我」字過程（古文字時代字形向左或向右並無規律）。
而就算到了現代標準漢字，我們可以看到「我」字是留著一個「戈」，表示這個字是上古兵器演變而來。
義字商朝地名之外，有「」含意，古文字學家「儀仗隊」角度來解釋這個字。
認為義應該是「儀」，儀式儀。
儀仗隊需要表現威武、莊嚴，所以義這個字含有、符合法度意義。
南宋朱熹註《四書》説「義者，事宜」，指是意思。
美字跟善字一起，《論語‧八佾篇》上有一句話説：「子謂韶：『盡美矣，盡善。
』」這個善字是羊字頭。
這個字是甲骨文「羞」，。
但羞字並非，而是珍饈。
甲骨文畫著一隻手舉著羊，這應該是祭祀場合情景。
商人這個字表達他們祭典心意，你看我們肉奉獻出來了。
羊視仁義祥物,原因應於羊性,易於馴養,並可為人們提供鮮美的滋味和營養。
這個字是「徉」，徜徉徉。
羊商朝是畜牧動物，消耗量，如果一隻羊不是關在牧場，而是滿大街逛，這會會了呢？這個字後來變成漫步意思，顯然古人而言，地像隻羊是多麼事啊。
後可能有人會問，那「鮮」呢，這麼字是怎麼呢？我向大家報告一下，甲骨文裡找不到鮮字，這個字出現西周金文（見下圖）：羊魚上，這像是魚肉加羊肉一起烹調意思，這個字像是「美」字造字法相近，羊角人是美，羊角魚是鮮。
意思是魚肉，不是腐敗魚肉。
因為漁產腐敗，所以魚肉得是新鮮才行。
摘自《羊年禮物》（新世界出版社·步印文化公司出品，2014年12月），於平 任/著·繪。
説起羊， 東漢許慎《説文解字》有言：“羊，祥。
”，“吉羊”便是“吉祥”意思。
寓意：，羊與祥同用，《説文》：羊，祥。
青銅器見書銘“大吉羊”寓意“吉祥”，表達了人類祈福吉祥願望。
以來羊不僅是吉祥代表，同時是財富、富有之象徵，所以人民幣￥角號標識。
羊上古代表吉祥富有同時代表。
此書道《大吉羊》萬年金手工宣為，寓意恆長，運筆，端勝，坦蕩，上方羊筆筆，步步贏；下方兩個”言”字組成，看似好像兩”子”，一子一女雙手歡呼接承吉祥之善德，接過吉祥善財而笑”口”開，法喜充溢而富有活力，二者合一即是“善”，上下鈐印二方，“南無阿彌陀佛”置於羊首之上寓意佛佑吉祥，“”印置於兩子中間寓意善心存福。
遠觀全作一尊慈愛微笑彌勒佛“喜羊羊”開懷而坐。
此吉“羊”身、心、靈三者合一，“財富之身、智慧心、揚善之精神靈魂”得天地神佛護佑，得天下“大吉、大利、大祥”福報。
羊是古代祭祀活動使用牲畜之一，稱為「」。
古人通過祭祀天地獲得上天啟示，通過祭祀祖宗獲得庇福分，這「祥」字「示」由來。
祭祀所用「三牲」牛、羊、豬，祭祀有關，什麼不用牛和豬而只用羊來表示「福氣、吉祥」意思呢？原因可能動物本身天性有關，羊性格温順和善，像牛，像豬呆，因此受到人們喜愛。
後來字形分化，「羊」字單指動物，「吉祥」意思「祥」字取代，追加「示」旁明確表意，但保留了「羊」字作聲旁。
其實「祥」字裡「羊」應為形聲旁，既表音表義。
漢字裡「羊」做部件字，大多帶有吉祥、、温順、安寧意思，以下舉幾例。
甲骨文「善」字寫作圖02，表示吉祥「羊」和雙「目」（眼睛）組成，表示眼神慈祥，取義「慈眉善目」；《説文解字》中認為「善」字雙「言」、從「羊」，取義吉祥。
「善」字不僅有表示、、擅長意思，是一個姓氏。
傳説中該姓始祖是堯舜時代得道人——善卷。
據《莊子》和《呂氏春秋》記載，善卷居住枉人山（今常德德山）。
堯帝南巡北歸時途經此地，面向北方而問禮求教於善卷。
隨行人不解：「堯是天子，善卷是平民，什麼這樣過分禮遇他呢？」堯帝解釋説：「因為善卷是得道人。
於得道人，不可傲視。
我德行智慧不及善卷，所以他行弟子拜師大禮。
」從此，善卷以「帝者師」美稱名聞天下。
舜繼位後，聽到許多關於「帝者師」善卷故事，於是南巡途中專程到枉人山拜會善卷。
交談後舜對善卷佩服，要天下禪讓於他。
善卷力辭説：「我於宇宙之中，冬天穿著皮衣禦寒，夏天穿著葛布能夠防暑。
春天耕耘播種，身體能夠勞動；秋天獲得豐收，糧食足夠一年食用。
每天日出而作，日入而息。
遊哉，怡然自得。
我哪裏會去想承擔治理天下大任呀！哎呀，您真是太理解我了！」説罷，為避免舜帝懇請，善卷躲進深山之中去了。
“羊”是十二生肖之一，是日常生活中見肉食來源之一，但沒想到傳統帝制時代，羊高深禮儀掛鈎，許多禮俗羊息息相關。
那麼古代社會當中，羊充當着怎樣角色？哪些傳統禮俗有着密切關係呢？ 羊是一種十分温順動物，是貼合儒家文化於“君子”氣質要求一種動物。
中國以來“禮儀邦”自居，禮某種程度上是生命要規範，所以無論是討論中國文化還是中國傳統習俗，逃不開禮思索。
羊自先秦時期中國人看重，先秦時期青銅器“四羊方尊”存在即證明瞭人們羊重視。
青銅時代，人們往往會“藏禮於器”，即物品化成銘文或圖案刻青銅器上，而四羊方尊一件十分青銅禮器。
青銅器之外，國家大事“祭祀”過程中，人們往往會扮演 “羊人”，表演“羊劇”祭祀祖先和神靈。
祭祀需要祭品，祭品是經人們千挑萬選確定下來，作為“六牲”之一，羊祭祀當中地位不言而喻。
正如《左傳》説：“祭以特羊，殷以少牢。
”説羊作祭品。
廣州城有這樣一則有關羊傳説，講是城裏有一年發生了旱災，大量人們飢餓而死，這時突然降臨五位仙人，他們騎着顏色仙羊，並稻穗播撒廣州城內，並許諾廣州無饑荒發生。
隨後五隻仙羊留下用作鎮壓神獸，因此廣州有“羊城”稱。
羊不但與“禮儀”十分契合，且祭祀儀式當中發揮着作用，人們視作中國人品行一種象徵。
羊本身一種食草且性情温順動物，《詩經·召南》有《羔羊》一篇，《毛詩》解釋這首詩時候寫道：“召南國，化文王政，在位，德如羔羊。
”意思，即召南國歷代勤勉治國王比作“羔羊”。
由此可以看出羊人們賦予了多麼崇高品行。
廣州城那個傳説故事表明，羊人們視作是仙人坐騎，這即意味着人們羊視作是一種可以“通靈”動物，可以溝通民間神仙。
延伸閱讀…
許多神話故事中，羊是現實中那個弱小形象，而是化身神獸，例如“獬豸”，有“大者如牛，小者如羊”説法，它可以辨別世間真理，區分，到清代，監察御史官服上都以獬豸圖案。
羊古人視作締結契約時證，代表着公平與公正。
例如春秋戰國時期，兩國若要結盟，往往會刳羊而，即宰羊定下盟約，若有違反，或發誓時內心、，會遭到上天神懲。
此外，羊身上有“感恩”品質。
眾所周知，小羊吮吸母乳時，於身高緣故，往往會屈膝吮吸母乳，這本是一種沒有任何意識表現，但古人其賦予了下跪感念母恩人倫意味。
“羊羔跪乳”，由此人們視作是孝敬父母，感念父母養育恩代表。
上述種種現象表明，羊本身所具有食草動物性情，古人擬到人身上，用作是君子品行比附，若想成為仁人君子，有羊品行。
羊所具有如此地位，使得古代社會當中，羊是作為“吉祥瑞獸”形象出現，“祥”字本身“羊”字主體，由此可見人們羊吉祥是聯繫一起。
早在漢代就出現了“大吉羊”這樣字樣，《説文解字》中“羊”解釋直白：“羊，祥。
”説，儒家文明盛行時代，君子往往人們視作是做人標準願望，而羊則切合了人們君子憧憬，成為君子與吉祥代表與化身。
不僅漢族將羊視作吉祥代表，像遊牧民族出身蒙古族，同樣視羊吉祥化身。
蒙古族新生兒出生時，人們往往會用羊皮包裹嬰兒，以求吉祥如意，待成年時要羊毛線做成圍脖圍青年脖子上，表祝福。
羊是人類開始狩獵和馴養動物之一。
據考古發現，距今8000年前河南鄭裴李崗文化遺址以及距今7000年前浙江餘姚河姆渡文化遺址中，出現了陶羊……可以説，中華文明進程中，“羊”所起作用超過了“龍”。
中華人文祖伏羲、炎帝“羊”有着“血緣關係”，“三皇”中伏羲、神農“羊”為部落圖騰。
考，伏羲受“羊角柱”啓發，發明瞭推動中華文明進程“八卦”；堯舜時代大法官皋陶藉助獨角神羊斷案，從而實現古代司法公平；漢代董仲舒將儒家文化核心精華“仁”、“義”、“禮”賦予到羊身上，讚歎羊是“美”、“祥”之物；明代將“羊跪乳”編進兒童啓蒙讀物《增廣賢文》中，將羊塑造成懂得感恩典範……“羊基因”滲透進中國傳統文化方方面面。
中國第一個朝代——夏，有了養羊記載。
《楚辭·天問》中雲，夏啓征服了有扈氏後，俘虜罰作“牧豎”，強迫他們“牧夫牛羊”，即成為牧畜奴隸，這段史料講明，夏朝出現飼養牛羊奴隸了。
到了商代，中國農牧業發展到水平，畜牧商代經濟生活中佔有地位，“馬、牛、羊、豬、犬、雞”這個六畜概念形成。
社會經濟發展，周代養羊業到了發達水平。
產生於周代《詩經》是中國一部詩歌集，三百零五篇中提到羊有十多篇。
《無羊》篇反映周宣王時期養羊業。
春秋戰國時期，羊繁殖和經濟價值重視了，如《禮記》記載：“大夫殺羊”，“大夫坐羊，士坐犬。
”。
從文化角度，人類文明發生關鍵是發明植物種植和動物餵養。
人類倘若不會種植植物和飼養動物，處於漁獵採集原始階段，文明無產生。
從攫取性漁獵生產過渡到生產性農牧業生產，是人類社會一次大革命。
這次大革命人類社會帶來變化，居住方式開始遊徒過渡到定居，從而告別動物界遺留下來本能生產活動和居住方式。
“五羊銜谷”神話相傳發生我國開始進入文明社會，畜牧業發達周朝。
中華民族進入文明社會離不開物質基礎，我國是畜牧業發展，羊馴化，從而解決了先民們飢餓和美餐問題。
吃魚到吃羊，是中華飲食文明轉變。
因此，羊對炎黃祖先活動、生活。
漁獵時代野生動物作為食物主要來源，到懂得收養有了獵物累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。
“畜”食物積“蓄”開始，五畜成為養生食物主食，其中羊主。
羊中華傳統文化觀唸形成和民俗民風產生了影響外，中國漢字字源、語源文字學研究中，我們能捕捉到大量關於羊早期文化生成關係信息。
可見文字資料卜辭表明，殷商時期“六畜”俱全，而《甲骨文字典》裏，馬、牛、羊、雞、犬、豕這“六畜”為字根漢字中，羊部字數多：字數:羊部45文;豕部36文;犬部33文;牛部20文;馬部21文;雞部3文。
其中羊部字佔優勢，其餘次之。
羊六畜中佔頭地位，中國古代人將情感價值投入並凝聚到羊身上提供了物質基礎。
殷商時期是我國傳統文化生髮時期。
殷人羊關注使羊傳統文化觀唸塑成產生影響。
經歷西周與春秋戰國文化整合和沉澱,晚於西漢,一些關於羊文化觀念定型,現其犖犖大者列舉於此：“羊美”、“羊魚鮮”、“羊食為養”、“羊言為善”、“羊我義”……滲透着“羊文化”很多漢字值得我們品味與咀嚼。
祥：羊中國傳統宗教信仰有關，視為吉祥象徵淵源。
《墨子#鬼下》雲：後世子孫不能敬以取羊。
這裏羊字祥意思。
出土西漢銅洗：紋面、吉祥，二字寫作：吉羊。
許慎《説文#羊部》雲：羊，祥。
《示部》祥下説：福。
從示羊聲，一曰善。
王國維《觀堂集林》説：祥，古文作羊。
從古文羊、祥通用可以看出，古人心目中，羊顯然是吉祥象徵。
羊膳食品質則會強化人們羊情感，從而它視為吉祥象徵、仁義規範,視為神化圖騰和宗教聖物。
為：吉，言羊。
羊視仁義祥物,原因應於羊性,易於馴養,並可為人們提供鮮美的滋味和營養。
延伸閱讀…
崇尚迷信時代,羊這種品格神化,或寄予種種想象,或視為神物、或視為精靈。
古代祭祀活動將羊作為三大用牲之一,用以作為人、天溝通使者,其原因這裏。
養：養字源於羊。
《説文#食部》：養，供養。
食羊聲，,古文養。
許慎養字視為形聲字，但分析養字原始結構，它是一個會意字，乃一人獻羊象，其字根羊。
,當時，豢養家畜主要有羊、豕(豬)、犬、牛、馬、雞六畜,羊居首位。
其原因於，羊六畜中，主膳。
因為如此,意指，膳食“羞”字和意為供養“養”字羊作它們字根。
所以王筠説:：食品，羞統，,是羊膳主，故字牛、犬字而羊。
六畜之中，人們選擇羊作膳主，是因為羊易於豢養。
顯然，羊宜養性是大型牛、馬和飼料食豬比擬。
而其所提供膳食品質和數量是犬和雞這些小型家畜、家禽比擬。
養字密切相關另一個字是羞字,其原始意思養相似，《説文#醜部》雲：羞，進獻。
羊，羊進。
不過,前者意思傾向於食物帶來滋養，所以有供養之意；後者傾向於指食物本身，所以羞乃饈本字,，食物總稱。
至於羔、羹字，直接羊字派生出來。
善：《説文》有“美義”説。
“善”（膳相通）是口中有羊，“用膳”吃羊肚子，從“月”表明當時是肉食為主食。
善為會意字，有競言羊或羊競言意,但不論哪個方面講,善字羊字關係密切。
羊視為善化身，不僅於它是人類生物夥伴和食物來源,於它品格人類認同,並融入人價值觀中。
中國古代人價值觀唸形成中，真善美是一起。
學者臧克和研究這一問題是，提出了系統看法。
他指出：我國古代人審美價值判斷活動飲食、與自身繁衍、物產羊視為善化身，不僅於它是人類生物夥伴和食物來源,於它品格人類認同，並融入人價值觀中。
羊性情温順、仁義、知禮有儀,其美德讓人景仰。
文獻反映,人們羊道德視為人道德準則和榜樣。
《詩經#召南#羔羊》序曰：召南國化文王政，在位，德如羔羊。
為什麼説人德如羔羊？孔穎達解釋道，《宗伯》注云：羔取其羣而不失其類。
古人觀念裏，羊是美善象徵。
《詩經》中有一手首篇名為“羔羊”詩，羔羊比喻品德高尚卿大夫。
美：羊天生麗質，模樣可愛。
但中國，美的本義和審美意識，是吃起源。
“美”字包含最初美意識，覺審美意識，是人類其它審美的先河。
味覺審美的崇拜，是人類審美活動源泉，因此“美”——上為“羊”，下為“火”，其“美”詮釋可想而知。
“美”字起源另一説法是源於古人勞動或喜慶時，頭戴羊角載歌載舞人，所謂“羊美”。
味覺和視覺兩方面看到了羊美的關聯,但是不夠全面。
中國古代情況看,中國傳統審美取向形成羊關係密切,美字不僅產生於羊味覺感受和視覺感受,同時產生於羊精神感受。
味覺感受和視覺感受是,精神感受是意象。
它們儘管是美產生條件，但後者。
所以,董仲舒先生説：蓋人羊美味，故善有吉美義。
並導致羊美觀唸生成。
羊成美的化身,於是它美德具有了人格意義，而美的意義得到了擴展和引申,有了素質優良、價格、淳良、功業、志趣高尚、稱讚褒獎意思。
日本美學家今道友信先生《關於美》一書中指出漢語美字中羊字要和《論語》中告朔餼羊聯繫起來理解，是犧牲象徵。
他説：美比作為道德概念高一級，美於宗教裏説聖，美是聖具有同等高度概念，是作為宗教裏道德而存在概念。
他看來，美是羊這種犧牲衍生，因而具有宗教意藴。
此話無道理。
義：羊不僅是中國傳統中道德楷模，民中國傳統禮儀法則。
關於義含義,《説文》雲：己威儀。
因此，義實際上是儀則、法度含義。
字形分析，義是羊和我組成會意字。
我羊置於頭頂，人羊，羊品質內化我品質，於是我像羊有了儀則，有了法度。
我羊什麼有了儀則、法度含義？從分析法字源意義中可以找到答案。
法原文做灋是個會意字。
《説文》雲：灋，刑。
平之如水,水、廌,所以觸不直者去之從去。
灋廌廌即獬豸，是神話傳説中神羊，有明辨是非曲直本領。
古典文獻此記載甚詳，《爾雅翼#廌》雲：廌似山羊,一角,一名神羊，一名獬，東北荒中獸。
見人鬥觸不直者,聞人論咋者，總以其角去觸那理虧一方。
所以古代法制文化中，羊(廌)是法度象徵，是公平、公證執法和避除邪象徵。
獬豸（神羊）公證執法，因此羊是有“義”之物。
所謂羔羊義，説是人格化了羊道德品質。
羣：《詩經》有“誰謂爾無羊，三百維羣。
”《説文》徐鉉注：“羊性羣。
”由此產生“羣眾”，體現了中華民族注重羣體徵。
羣——合羣，是羊一個特性。
佛教中有羣生（一切生物）；羣立（站立人羣中）；羣有（佛教指眾生或萬物）；羣品（萬事萬物；佛教指眾生)。
更行，羊羣而黨，“羔取其羣而不失其類”，當下要麼一盤散沙，要麼“結黨營私”相比，是中華民族應該。
，羊引出漢字有很多很多，如羊同陽，羊同鮮，羊同和，。
陽光温暖大地，它於人了，有太陽才有生命；而羊象徵吉祥，有羊才能萬事如意。
中國古代稱為“八音首”羯鼓，是羊皮為材料。
原始人勞動之餘，戴上羊角，邊歌舞。
其“五音十二律”是我國早期音樂系統理論。
五音是牛、羊、雞、豬和馬“五畜”發出的聲音表示五聲音階，其中羊叫聲音“商”。
羊秉性，合羣黨，隨和，吉祥如意，而是“天地和”，不偏不倚、不過無不及，是大德大美。
由此，中國人一切事物總羊有關，如人們母體孕育胎兒胞衣稱為“羊膜”，供胎兒生命液體稱為“羊水”。
動物學上，“羊膜動物”作為高級動物一種劃分標準。
“羊燈”，一種吉祥器物，稱“金羊燈”。
《藝文類聚》中“金羊載耀，作明以續”，説羊燈照明吉祥萬象。
羊車，是古代宮中小車，即“祥車”，取吉祥意……