【致中和】「致中和」：和諧之道在當代的啟示

文章內容目錄

序號	段落	字數
1	致中和天地位焉，萬物育焉。	40
2	率性的當下，便是得證自身之道的當下，便是「修道」的當下。	32
3	而率性的當下，便是得證自身之道的當下，便是「修道」的當下。時時持守這種自在的人，才有資格説「道在日常生活中」的！	40
4	《金剛經》的「離一切相即名諸佛」不也是一樣的意思嗎？	28
5	因此觀察它的本真就是觀察「本性」了！	20
6	凡夫因這氣的形態而產生罣礙，而聖者因觀察氣的本來自在而得到解脱，懂得讓我們的氣存在它自然的起伏造化，不加任何分別攀附，便是「率性」了。	40
7	何不開始學習觀察它，讓它存在本無意義的原貌呢！畢竟它只是一丁點能量的起伏而已呀！	32
8	我看到很多聰明絕頂的人，但是到這個公司人家也請他走路，到那個公司人家也請他走路，因為請他走路的老闆説，這個人的人品有問題，不然就説他的情緒有問題，這種案例在社會上總是層出不窮。	40
9	想要解脱煩惱束縛的人，能不對它正眼看待嗎！	28
10	因為它的影響力再大也不過了！	20
11	仔細的想想，一個人的人品高下，幾乎完全都受我們內心的情緒所控制，就像一個喜怒無常的人，或是一個貪慾很深的人，或是一個很善於嫉妒排他的人，這些人不是給人一種令人頭痛，或人品低劣的感覺嗎？	40
12	而此時周身八萬四千個毫毛孔竅無不各歸其位，各顯其性，故曰「天地位焉，萬物育焉」！	32
13	保持你對實相的定力，讓這個氣機的起伏，單獨存在於它自在的動靜來去而已，不要讓它攀附分別好惡的心思，也不要讓它變成情緒衝動的意義，於是隱藏在本性中的奇妙造化便得以展開，這就叫做「君子慎其獨也」。	48
14	因此句中的「天地」，指的是自身內的小天地，而「萬物」所指的是自身內的一切氣機造化。	28
15	然而天地萬物本來就中和，現在只剩下人還沒有中和而已，因此這句話是講給人聽的，要「致中和」的是人類，而不是其它的東西。	36
16	這句話是説若是能夠漸漸達到氣機造化的中和，天地間所有的萬物都能夠得到應有的長養與化育了。	28
17	「致」是盡力的達到，慢慢的達到。「位」是回到自己的本位。	24
18	檢視你的情緒，其實是在檢視你的氣機的起伏；	24
19	檢視喜怒哀樂，其實是在檢視你的所有情緒；	24
20	但是每個人都必需靠自己的力量往內觀照，觀照什麼才是你的性真？這才能幫助你有所覺悟。	32
21	因此「致中和」這件事可以靠別人嗎？我的中和歸我管，你的中和歸你管，我替代不了你的中和與否，你也替代不了我的中和與否。	36
22	這些人不是給人一種令人頭痛，或人品低劣的感覺嗎？	24
23	其實他們只不過是受到自己胸中一丁點氣血起伏的控制而已！	24
24	仔細的想想，一個人的人品高下，幾乎完全都受我們內心的情緒所控制，就像一個喜怒無常的人，或是一個貪慾很深的人，或是一個很善於嫉妒排他的人，這些人不是給人一種令人頭痛，或人品低劣的感覺嗎？	40
25	「率性的當下，便是得證自身之道的當下，便是「修道」的當下。	32
26	因此觀察它的本真就是觀察「本性」了！	20
27	何不開始學習觀察它，讓它存在本無意義的原貌呢！	28
28	而率性的當下，便是得證自身之道的當下，便是「修道」的當下。時時持守這種自在的人，才有資格説「道在日常生活中」的！	40
29	「修道之謂教」，為了教導這種直指人心的正知正見，所成立的團體我們稱為「教」。	28
30	所以聖人成立宗教的教化，是一項非常有意義的工作，它教導我們由內心放下所有的執著，走向人生的正途，教導我們圓滿人生的真義，教導我們過得自在解脱。	40
31	「致」是盡力的達到，慢慢的達到。	24
32	因此句中的「天地」，指的是自身內的小天地，而「萬物」所指的是自身內的一切氣機造化。	28
33	但是每個人都必需靠自己的力量往內觀照，觀照什麼才是你的性真？這才能幫助你有所覺悟。	32
34	檢視你的情緒，其實是在檢視你的氣機的起伏；	24
35	檢視喜怒哀樂，其實是在檢視你的所有情緒；	24
36	自古以來的創教者，一直都有著這樣的使命，也都尊重其它教派也有相同的使命，宣揚相同的真理。	32
37	但是今天我們可能身在某一個教中，然而所做的一切教育，若失去怎麼引導眾生去照見自己本自清靜的天命之性，不懂得怎麼去觀照自己的煩惱根源，以及教導他們究竟的解脱之道，反而不停的往外追尋，不停的錦上添花，不知道如何往內去「慎其獨也」，那麼這個教存在，就變成一個普通的行善團體而已，因為它已失去古人創教的最大功能了。	48
38	因此這句話是講給人聽的，要「致中和」的是人類，而不是其它的東西。	36
39	而此時周身八萬四千個毫毛孔竅無不各歸其位，各顯其性，故曰「天地位焉，萬物育焉」！	32
40	保持你對實相的定力，讓這個氣機的起伏，單獨存在於它自在的動靜來去而已，不要讓它攀附分別好惡的心思，也不要讓它變成情緒衝動的意義，於是隱藏在本性中的奇妙造化便得以展開，這就叫做「君子慎其獨也」。	48
41	由於《中庸》的這句「可離非道也」的指引，使我們對於生命的主軸有了新的認識，並且我們確知，我們可以藉由最粗淺的喜怒哀樂，就可以來檢驗無比精微的天命之性！	40
42	這些人不是給人一種令人頭痛，或人品低劣的感覺嗎？	24
43	仔細的想想，一個人的人品高下，幾乎完全都受我們內心的情緒所控制，就像一個喜怒無常的人，或是一個貪慾很深的人，或是一個很善於嫉妒排他的人，這些人不是給人一種令人頭痛，或人品低劣的感覺嗎？	40

致中和

致中和是中和反應中，反應物濃度相等，且完全反應的情況。致中和反應又稱為中和滴定，是利用酸鹼反應的當量關係來測定酸或鹼溶液濃度的分析方法。

致中和反應的原理

致中和反應是酸與鹼反應的特殊情況，反應中酸與鹼以等當量比例反應，生成鹽和水。

酸 + 鹼 → 鹽 + 水

致中和

例如，氫氯酸（HCl）與氫氧化鈉（NaOH）的致中和反應：

HCl + NaOH → NaCl + H2O

其中，等當量關係是指酸與鹼的摩爾數之比為 1:1。

致中和滴定的步驟

致中和滴定通常使用滴定管和錐形瓶進行。滴定管中盛放已知濃度的滴定液（通常為酸或鹼），錐形瓶中盛放待測定濃度的溶液（通常為鹼或酸）。

滴定步驟如下：

用精確的量器測取一定體積的待測定溶液，加入錐形瓶中。
在錐形瓶中加入指示劑，指示劑可以在接近中和點時變色，指示反應的完成。
用滴定管逐步滴加滴定液，邊滴加邊搖晃錐形瓶，以促進反應的進行。
觀察指示劑的顏色變化，直至指示劑的顏色發生劇烈變化，表示反應已接近完成。
繼續逐滴滴加滴定液，直到指示劑顏色達到預定的終點，表示反應已達到致中和點。
紀錄滴定液的消耗體積，並根據等當量關係計算待測定溶液的濃度。

致中和點的計算

致中和點的計算依據以下公式：

滴定液體積（mL）× 滴定液濃度（M）= 待測定溶液體積（mL）× 待測定溶液濃度（M）

已知滴定液的體積和濃度，即可計算出待測定溶液的濃度。

致中和反應的應用

致中和反應在化學領域中有廣泛的應用，包括：

選擇合適的指示劑。
滴定過程應緩慢進行，以確保反應完全。
記錄滴定液的體積應精確，以獲得準確的結果。
注意酸鹼的腐蝕性，做好安全防護措施。

命理