今天我們這個梵唄課，是我們這裡同學大家發心要學習，我們出家眾實講，除非年紀，不然多少還是要學習，道場是少不了。
梵唄佛門裡面，像我們中國儒家講禮樂，禮於是佛門講戒律，梵唄、唱唸這一類。
古代聖人禮樂治天下，像外國法治，禮治。
禮它是人情，來陶冶我們心情，陶冶我們情緒，身心兩方面調好了，我們一個人生活這個世間，可以過得。
大富貴，縱然人，他過得，像孔老夫子弟子顏回。
這是講古聖人制禮作樂作用這個地方。
我們佛門是這個道理，我們學戒律像學禮，我們來學唱唸像學樂。
這個是學問，是有講求，這些唱唸是失傳了。
傳到我們現唸這個音，可能不是當時那種梵唄音聲了，可能有。
像我們唸咒語，這個咒語佛傳下來，傳給弟子，這樣一代一代傳，總是多少會有一些、一些出入。
年代了，這是避免問題。
我們現在只能盡心盡力，我們接觸、我們學過、我們練過，我們一個心來學習，這樣多少是會有相應。
這個基本是一個心態上，這個唱唸、唱腔這些是有它一個標準，是需要講求。
過去我們這方面可以説缺乏，現在我們看到懺佛事做得並不是，因此我們看了會想去學習這些東西，有時候認為這個唱唸過這，學會了去趕懺，應付應付一些佛事。
但是後來我們知道，古來祖師大德他們唱唸方面是注重，我們淨土宗，這個大家如果看夏蓮居老居士《淨語》裡面講，可以知道。
是淨土宗，我們唱唸是幫助我們修心，幫助我們定心。
這些法器、這些節拍既然是幫助我們定心，我們要求是這個目標，這是講修行。
我們現在做「三時繫念」，講是屬於結緣，結緣。
因為韓館長以前請明訓老法師來教我們三時繫念，這個緣起大家報告一下。
那個時候開始，請他去做三時繫唸人多了。
前三天要一天誦一部《地藏經》。
第三天晚上六點開始，館長她請外面法師來放大蒙山，法器我們道場出家眾負責，放大蒙山。
這樣放了幾年，有一年農曆七月（在台灣是超度旺季），七月份各寺院自己有佛事，包括外面請，所以主法法師請不到了。
請不到，當時我們會，沒有敢動個念頭想上台，因為過去聽了一些沒有德行、定力不夠，上去放蒙山會鬼拖下來，所以誰上，是上，沒有想要上，上。
韓館她請不到法師，她著急了，這個例行性一年三次法會，請不到。
我們師父戒兄弟，明訓法師，現在過年八十了，蘇州人，他有聽師父錄音帶。
那天館長正在，他老人家從南投上來請錄音帶。
館長看到，現在找到一個了，自己送上門來了，請他放大蒙山。
明訓法師講，放大蒙山要三密相應，才能變出食物這些鬼神吃，我沒有辦法做到三密相應，我變不出這些東西他們吃，你請我放大蒙山，我沒有辦法。
但是他説，如果你請我做「三時繫念」還可以，勸導亡願唸佛，求往生淨土，這個可以。
當時韓館長，我們知道什麼叫三時繫念，知道蒙山或燄口，這些我們熟悉，蒙山、蒙山、燄口。
三時繫念，有總比沒有，館説，三時繫念三時繫念。
那課本哪裡？請明訓老法師拿來我們，然後印了一些，請他來教，請他來教我們三時繫念。
教，我們現學現賣，沒有像我們現在有這麼時間來準備。
你一學了馬上上台，學會，上台。
我們是這樣逼出來，什麼會，逼上去，叫你上，你上。
所以，開始我跟悟本師兄兩個，他維那，我敲木魚，做三時繫念，唱那個讚是唱一半。
什麼？唱到當中，曉得唱到哪裡去了，眾人多，他們聲音，壓過我們，我們拉拉回來。
我們兩個坐在那邊，你看我，我看你，看到後師兄説，啦！這樣結束，沒有唱完草草收場。
師兄他起腔，「阿彌陀佛無上醫王」「阿彌陀佛身金色」，搞混掉，那是唱下去，，這樣、這樣，唱一半煞板，換下面了。
做下來，兩個是沒有面子，跑進去房間躲起來。
這樣練。
明訓法師當時來教我們，不准我們學花鼓，他是不準學花鼓，硬性規定；懺悔偈是三遍，不是一遍。
後來，因為圖書館，時間關係。
因為有一些遠方來同修，他們回去太晚。
因為如果這個懺悔偈唱三遍，要增加一個時。
不準敲花鼓，他説敲花鼓懺的。
所以最初我們是學板鼓，我們看這個板眼是正板，沒有花鼓板眼。
後來是香港有一個居士到圖書館去出家，六十幾歲，他花鼓敲得，他出家法號叫悟達（悟達國師那個悟達）。
他在家香港寺院裡面人家教花鼓，他花鼓敲得。
像悟梵師、謙師，她們花鼓是他學，但是沒有像悟達師敲得那麼，他花鼓敲得。
梵師她敲、，謙師敲像戰鼓。
他花鼓敲得，因為我們佛門戰場，不是要上戰場去打仗。
所以擂鼓，有它帶味，不能。
館長聽到他敲花鼓，她（她喜歡，韓館喜歡）大家學花鼓。
花鼓，我沒有學，因為我知道，出家排斥懺，所以沒有學，學板鼓，後來師兄弟他們學花鼓。
請明訓老法師來教，他來主法。
後來大家知道這個三時繫唸了，三時繫念跟我們修土應，大家很多參喜歡了。
明訓法師沒有去教我們之前，沒有人知道，沒有人請他做三時繫念。
拿法器，我們勉強敲敲得下來，但是學習是要板眼。
後來到了第二年七月，換他不能來了，不能來主法。
那個時候我們悟本師兄他跑掉了，跑去山上追頂唸佛，要了生死，剩下我。
出家眾不夠，不夠找居士來練，居士來補，這樣。
現在明訓法師他來了，那怎麼辦？師父説，你上，叫我上。
之前館長有請老和尚上過一次，老和尚他唱是荒腔走板，搭調。
我知道師父他，這一招我學到，所以唱到現在要唱。
如果那時候我像師父，上台荒腔走板，搭調，可能今天不用來唱唸了。
所以師父他高明，所以他現在不用唱，他只要負責講經。
我唱得夠聽，你受得了嗎？這招厲害。
這是我後來才悟到，開始會意過來，後來覺悟過來，這個根性。
我怎麼悟到？因為有一次到大阪去借一個日本寺院，上善寺，土宗道場，去做三時繫念，我那個腔唱錯了，他老人家知道我糾正，他怎麼會會唱？那時候我才悟到，悟到説原來師父以前您裝。
如果他唱得，肯定完沒了，館長叫，師父，你上。
師父他上，叫我們徒弟要上，師父叫徒弟上，你上，不能違抗。
我們會，會是要上，他説打鴨子上架，什麼會，要上去。
我是這樣逼出來，環境逼，沒辦法。
後來既然做了，我們是要去揣摩，有些地方，我們自己要去揣摩。
你得做，你得做，那不如我們換一個心態來做，不然你心不甘情不願，你是要上。
這個我這裡講鬆，到現場，如果你去試看看，鬆。
我學法器，是什麼會。
會，館長她會你壓力，我敲木魚，她站旁邊，一點、一點，你。
起腔高了，一點、一點，高了，女眾跟不上。
這些菩薩，是女眾（因為男眾音階女眾），所以後來她訓練得高音可以起，中音可以起，低音可以起，壓力。
所以這個説，開始練是心不甘情不願，因為我大家報告過，我出家是要學講説法，怎麼搞到這個下場？是心不甘情不願，不是我本願。
但是環境遇到了，沒辦法。
後來想一想，唱唸是一種修行法門。
但是當時老和尚他講經，他只是講這個要學，他沒有這個方面説得詳。
經教上講解，修行方面，但唱唸這部分，老和尚他是知道，他會講多，如果讓館知道他懂得多，他沒有辦法去推辭。
我們練這個唱唸，老和尚看是不及格。
所以他有幾次我提醒，早年圖書館，他叫我去買京劇。
大家有沒有看過京劇？以前叫平劇，現在叫京劇。
京劇，在台灣有個劇校，專門培養這些學生。
京劇講求字正腔圓，字正音圓。
以前我們懂，然後請法師來教，是來。
來了，碰到了，請他指點一下。
指點一下，吃個飯，他走了，下次什麼時候來知道。
館長，他們一年有半年。
所以是靠我們自己揣摩，所以有些音唱得偏差了，自己知道。
是那一年日本，那一次老和尚我提醒，點出來，我們會字拉音。
你那個字音，開口唸時候，那個叫字，比如説「三事雲衣」，衣，那個叫字，但是衣拉下來，那個叫腔。
但是你那個腔要那個字音是，字拉下來是變腔，叫字正腔圓。
延伸閱讀…
以前我們會念，「三事雲衣」下面啊，啊了半天，師父我叫過去，你怎麼這唸？他説以前我台中李老師那邊，那個字音拉下來，不是伊、啊、哦、耶。
我們懂，那只有這樣，沒人教。
後來師父我講，我改了。
我我們師兄弟講，他們改。
我説抱歉，以前我是錯誤示範，因為我知道，但是我現在改了，希望你們改。
但是他們覺得這麼麻煩，我們唱習慣了，你叫我們改。
這沒辦法。
所以現在大家要學，學標準，不要像以前。
你拿以前那些，都伊、啊、嗚、耶，有一些菩薩，他會創他音。
然後大家念習慣了，吧，跟著你們吧！這樣，所以唱不是標準。
我們現在唱，我這幾年這樣提倡，有一些地方是好了。
像我們這裡現唸，我要聲念，因為怕一些菩薩，我們時間他上課，他時間來，只好在現場你聲音他，他壓過去，然後叫他來你，了，他跟對了，這樣好了。
不然你哪有時間去他糾正？靠麥克風，不然我是喜歡拿麥克風。
後來我聽看一些老法師，聽佛光山，佛光山唱唸，很多人喜歡。
像澳大利亞，布里斯本市政府，他每年辦佛誕節，現在變成那邊佛誕節，他們佛光山會表演，有會講究排場，這是他們特色。
有他們會接待，他訓練各種人才，像一個企業，企業管理。
現在全世界五大洲，他們道場蓋得，經營生意，開餐廳、賣佛具，是企業化，這個佛門商業化，培訓各種人才。
他們唱唸，他們標榜是海潮音，很多人喜歡，所以他們信徒很多。
所以布里斯本市，市政府每一年佛誕節，是市區裡面一個好像大家集會地方，那邊表演。
辦那個活動是，事情很多，聽説他們辦得覺得累，想要停下來，但是那個市政府讓他們停，變成他們當地一個文化。
我聽聽他們唱唸，他們是字拉腔。
師父講得錯，是我們搞錯了，後來我改。
我們這裡現在應該調過來了，天目山我是曉得，我希望我們這兩個道場大家能夠。
不然你們這邊會有往來，如果唱，到時候打架了，那麻煩了，希望要能統一。
昨天胡主席講，我們要和平統一。
我們這個唱唸要和平統一，不要打架。
你統一不行，你會造成道場困擾，是不是要統一！
我們練習唱唸，時候叢林，他是你碰法器。
所以以前有一些老法師，那些法師是大陸去，去那邊大部分是江浙這一帶，江浙像常州天寧寺，寶華山，江蘇、浙江這一帶。
教我們三時繫念，明訓法師他是蘇州人。
蘇州人講話是柔柔的、嗲嗲的，所以寧願聽蘇州人吵架，願聽寧波人講話，因為蘇州人吵架文雅，你聽不出他吵架，寧波人講話像吵架一樣。
所以他教我們大部分蘇腔，但蘇腔，我有台灣本土腔進去，然後混合起來了。
所以我當時唱這些，韓館糾正，韓館她是人，她是東北腔，她東北腔是標準一點，她調得很多，調到現在，這個樣子。
我們學讚，我們讚不是學得很多，這幾個讚，應付法會。
所以我們大部分是上午供、佛七，有三時繫念。
韓館長在世時候，她要普佛，八十八佛，藥師佛聖誕，她要去普佛，要照佛門課誦本去拜。
過年要拜千佛，拜三千佛，這些。
我們學這個讚，老法師教我們要先學板眼，他讓你拿法器。
但是我們當時沒辦法，什麼板眼會，上場，你拿法器了。
拿法器，我們勉強敲敲得下來，但是學習是要板眼。
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板眼你學會了，熟悉了，然後學法器。
要怎麼樣才算學會？你一個人唱一個讚下來，然後打拍子，這個拍子打下來沒有錯，那這個讚算你學會了。
大家一起唱不算，你一個人獨唱。
你和大家一起唱，大家要不要試看看？大家一起，好像我們會，大家會唱，但是你一個人唱看看，打這個拍子。
你一個人唱下來，這個拍子板眼打得沒有錯，那這個讚就算學會了。
這個學會，換另外一個讚。
我們講六句讚、八句讚，我們現在三時繫念「彌陀讚」、「三寶讚」，八句，八句算讚。
六句、八句，你一個學會了，如果是六句讚，只是詞，它板眼唱腔是，你一個會了，那些只是詞熟悉一下，，會了。
比如説，「蓮池海會」「阿彌陀佛無上醫王」、「第一大願」，它是六句讚，它板眼、唱腔是。
另外，後面有加三稱，有沒有加三稱。
加三稱，有慢板，有快板。
我們現在三時繫念，前面那個之外，大部分是唱快板，有分這個。
這是我們學讚，開始學打拍子。
以前韓館請，像明乘法師，現在老了，智法師、見如法師、明訓法師，這些是唱唸。
現在在台灣，戒德老法師，一百多歲（一百零一歲），他是常州天寧寺過去。
聽説他放蒙山、放燄口，他那個咒語沒偷工減料，要念一百零八遍，他唸到那個數，他一點偷工減料，所以他做法會，算是認真負責做。
像做懺，他是會偷工減料，咒語唸遍數夠，數字不夠，他做算是最標準。
我們學讚，拍子一板一眼、一板三眼、七星板。
我們開始學要一板一眼。
一板一眼，這裡來，以前我們聽人家講「一板一眼」，這個人一板一眼，表示這個人中規中矩，一點不馬虎。
後來學了這個讚，知道什麼叫一板一眼，因為它有分上板、下板。
一板當中有一個眼，叫板眼（眼睛眼）。
上板，一板一眼；下板，一板三眼；有上板，一板一眼，下板一板一眼。
這個構成它整個讚板眼。
夏老居士《淨語》我們講，「要知節拍即妙用」。
這個節拍，淨宗收心靠這個來定心，你節拍拍得準、拍得幫助我們心可以沉澱下來，包括我們所有法器它是定心作用。
因此我們於法器，各方面敲打，這些講求。
現在我們分兩個方向，一個是自己修行。
你內部修行，板眼，比如説鐘鼓，我們正板。
花鼓，是結緣，因為大眾，是初機，他喜歡，這個是法會結緣。
正板，是修行，幫助你定心。
因為你心浮，做什麼學問做。
唱唸，這些節拍、板眼，各種法器，是幫助我們定心。
要達到定心效果，這個要講求，要我們大家修養，這樣我們來敲打這個法器，會敲，這個要配合我們心情。
我們敲法器，往往會受到影響，培訓一些新人，他敲，我們生，大家心定不下來，這是現象。
這個法器講求原因。
比如説，敲木魚，你木魚能夠敲得。
我一九九Ｏ年到北京去看黃念祖老居士，因為那個時候師父夏老居士編《寶王三昧懺》，他説這個我們可以拜，但是它沒有板眼，怎麼拜，我們知道。
我拿那一本，拿到北京去找黃老居士(夏老是他老師)，去請問他，這個怎麼拜？當時他説，這個你們一年拜一次，這個，他講，他告訴我，打佛七或者誦經，木魚。
他説木魚控制那個速度，他説夏師以前在世時候，解放前，帶大家打一次佛七，他自己敲法器。
他説那次佛七打下來，感應勝，連拜墊有舍利。
舍利不是説燒了才有，你打佛七，所感，他説那個拜墊有舍利。
他説解放後，沒有那個因緣打那樣佛七了。
他説夏師親敲法器，他告訴我，木魚控制那個速度，有，那個。
所以木魚叫定心魚，讓你定心。
反過來講，如果敲，心不下來；敲得，心定下來。
所以你敲地鐘，現在你們這邊打佛七有沒有敲地鐘？因為現在會敲人多。
法器會敲人，一個佛七可以你帶到，這一點。
黃老居士我講。
我看夏《淨語》，他法器講求。
古來祖師大德講求，要求嚴格，你懂，他不准你碰法器。
所以有一次有一個曉得是智法師、還是見如法師？到圖書館去我們講法器，他説以前我們大陸，鄉下寺院，他有個兒子出家了，去待了幾年，後來派上去敲鉿，他俗家放鞭炮。
派上場去敲鉿，他俗家放鞭炮。
這個地方，我們可以想像，以前寺院要求嚴格，你會，不准你上。
以前有這樣人，很多。
那現在人，會，沒有牛，馬可以，這樣。
沒人，會會上，現在是這樣一個情況，這個我們要瞭解。
但是情況，你是會了。