《博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉謂道；己，無待於外謂德。
》什麼意思,出自哪裏,註釋,句意,翻譯句子出處：唐·韓愈 《原道》，重道立德類名言句子 仁愛之心去對待一切人，叫做仁;做事合乎人情事理，叫做義; 從仁義出發去做事， 叫做道; 自己修養， 需外來援助， 叫做德。
韓愈（768～824）字退，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。
祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，稱韓吏部。
諡號“文”，稱韓文公。
他柳宗元同為唐代古文運動倡導者，主張學習先秦兩漢散文語言，破駢為散，擴大文言文表達功能。
宋代蘇軾稱他“文起八代衰”，明人推他唐宋八大家首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”名，作品收《昌黎先生集》裏。
韓愈在思想上是中國“道統”觀唸立者，是尊儒里程碑式人物。
翻譯 博愛叫做“仁”，地去實現“仁”“義”，“仁義”路前“道”，使自己具備修養，而去依靠外界力量“德”。
仁和義是意義確定名詞，道和德是意義確定名詞，所以道有君子道和小人道，而德有吉德和凶德。
老子輕視仁義，並不是詆譭仁義，而是於他觀念狹小。
好比坐在裏井看天人，説天，其實天並。
老子小恩小惠認為仁，認為義，他輕視仁義了。
老子説道，是他觀念裏道作道，不是我説道。
他説德，是他觀念裏德作德，不是我説德。
我説道德，是結合仁和義説，是天下公論。
老子説道德，是拋開了仁和義説，只是他一個人的説法。
[4] 周道衰落，孔子去世後，秦始皇焚燒詩書，黃老學説盛行於漢代，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。
那時談論道德仁義人，歸入楊朱學派，歸入墨翟學派；歸入道學，歸入佛學。
歸入了那一家，輕視另外一家。
尊崇歸入學派，貶低反對學派；依附歸入學派，污衊學派。
唉！後世人想知道仁義道德學説，聽誰呢？道家説：“孔子是我們老師學生。
”佛家説：“孔子是我們老師學生。
”研究孔學人，聽慣了他們話，樂於接受他們荒誕言論而輕視自己，説“我們老師他們學習”這一類話。
不僅口頭説，而且它寫書上。
唉！後世人即使要想知道關於仁義道德學説，該誰去請教呢？ 人們喜歡聽言論真是太過份了！他們探求事情起源，考察事情結果，喜歡聽言論。
古代人民只有四類，今天人民有了六類。
古代負有教育人民任務，佔四類中一類，今天有三類。
農一家，要供應六家糧食；務工一家，要供應六家器用；經商一家，依靠他服務有六家。
怎麼能使人民窮困而去偷盜呢？ 時候，人民災害很多。
有聖人出來，教人民相生相養生活方法，做他們君王或老師。
驅走那些蛇蟲禽獸，人們安頓中原。
《老子》説：“棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；棄利，盜賊無有。
棲息樹木上掉下來，住洞穴裏生病，於是教導他們建造房屋。
教導他們做工匠，供應人民生活用具；教導他們經營商業，調劑貨物有無；發明醫藥，拯救那些短命而死人；制定葬埋祭祀制度，增進人人之間恩愛感情；制定禮節，尊卑秩序；製作音樂，宣泄人們心中；制定政令，督促那些散人；制定刑罰，剷那些強暴之徒。
因為有人弄作假，於是又製作符節、印璽、鬥斛、秤尺，作為信。
因為有爭奪搶劫事，於是設置了城池、盔甲、兵器來守衞家國。
總之，災害來了設法防備；禍患要發生，預防。
如今道家説：“如果聖人死，盜會停止。
只要砸爛鬥斛、折斷秤尺，人民會爭奪了。
”唉！這是沒有思考話罷了。
如果古代沒有聖人，人類滅亡了。
什麼呢？因為人們沒有羽毛鱗甲適應酷暑，沒有爪牙來奪取食物。
因此説，君王，是發佈命令；臣子，是執行君王命令並且實施到百姓身上；百姓，是生產糧食、絲麻，製作器物，交流商品，來供奉上統治人。
君王發佈命令，喪失了作為君王權力；臣子執行君王命令並且實施到百姓身上，失去了作為臣子職責；百姓生產糧食、絲麻、製作器物、交流商品來供應上統治人，應該受到懲罰。
如今佛家説，要拋棄你們君臣關係，消除你們父子關係，禁止你們相生相養辦法，以便追求那些所謂清淨寂滅境界。
唉呀！他們出生三代後，沒有夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子貶斥。
他們而沒有出生三代以前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子教導。
五帝與三王，他們名號雖然，但他們之所以成為聖人原因是。
夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們是人類智慧。
如今道家説：“什麼實行遠古無為而治呢？”這好象怪人們冬天穿皮衣：“什麼你穿葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“什麼不光喝水，得多！”《禮記》説：“古代，想要發揚他光輝道德於天下人，要治理他國家；要治理他國家，要他家庭；要整頓他家庭，進行自身修養；要進行自我修養，端正自己思想；要端正自己思想，使自己具有。
”可見古人所謂正心和，是了要有所作為。
如今那些修心養性人，想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子他父親當作父親，做臣子他君上作君上，做百姓做他們該做事。
孔子作《春秋》，於採用夷狄禮俗諸侯，他們列入夷狄；於採用中原禮俗諸侯，承認他們是中國人。
《論語》説：“夷狄雖然有君主，還不如中國沒有君主。
”《詩經》説：“夷狄應攻擊，荊舒應當懲罰。
”如今，卻尊崇夷禮法，它抬高到先王政教之上，那麼我們不是全都要淪為夷狄了？ 我所謂先王政教，是什麼呢？博愛即稱仁，合乎仁行為即稱為義。
從仁義向前進道。
自身具有而不依賴外界叫做德。
講仁義道德書有《詩經》、《尚書》、《經》和《春秋》。
體現仁義道德法式禮儀、音樂、刑法、政令。
它們教育人民是士、農、工、商，它們倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們衣服是麻布絲綢，它們是房屋，它們食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。
它們作為理論是明白，它們作為教育是推行。
所以，它們來教育自己，能和順吉祥；它們來對待別人，能做到博愛公正；它們來修養內心，能而；它們來治理天下國家，沒有地方。
因此，人活着能感受到人人之間情誼，死了結束了常態。
祭天則天神降臨，祭祖則祖先靈魂來享用。
有人問：“你這個道，是什麼道呀？”我説：“這是我説道，不是剛才説道家和佛家道。
這個道是堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死後，沒有繼承人。
只有荀卿和揚雄，中選取過一些但選得，論述過一些但並全面。
從周公以上，繼承是上做君王，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承是下做臣子，所以他們學説能夠流傳。
那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：堵塞佛老道，儒道不得流傳；禁止佛老道，儒道不能推行。
和尚、道士俗為民，燒掉佛經道書，佛寺、道觀變成平民住宅。
發揚先王之道作為治理天下標準，使鰥寡孤獨、疾以及年患病人得到照料，這樣做可以了！註釋(1)宜：。
《禮記·中庸》：“義者，宜。
”(2)：往。
(3)（xǔ許）：和藹樣子。
這裏指小恩小惠。
(4)孑孑（jié潔）：瑣屑樣子。
(5)黃老：漢初道家學派，傳説中帝老子尊為道家始祖。
(6)楊：楊朱，戰國時哲學家，主張“輕物重生”、“我”。
墨：墨翟，戰國初年思想家，主張“兼愛”、“薄葬”。
《孟子·滕文公下》：“天下言歸楊歸墨。
”(7)污 （wū污）：污衊，詆譭。
(8)誕：。
：自己輕視自己。
(9)雲爾：語助詞，於“”。
關於孔子老子請教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》有記載。
(10)四：指士、農、工、商四類。
(11)六：指士、農、工、商，加上和尚、道士。
(12)資：依靠。
焉：代詞，指做生意。
(13)宮室：泛指房屋。
(14)宣：宣泄。
湮（yān煙）鬱：。
(15)梗：強暴之徒。
(16)符：古代一種證，竹、木、玉、銅製成，刻有文字，雙方各執一半，合以驗。
璽（xī西）：玉製印章。
鬥斛：量器。
權衡：秤錘及秤桿。
(17)以上幾句語出《莊子·胠篋》。
其出於三代後，見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子。
”(18)其：指佛家。
(19)而：爾，你。
下同。
(20)“清淨寂滅”：佛家離開一切惡行煩擾。
《俱舍論》卷十六：“諸身語意三種行，名身語意三種，離一切行垢，故名。
”寂滅：梵語“湼盤”意譯。
指本體，離一切諸相（現實世界）。
《無量壽經》：“超出世間，深樂寂滅。
”(21)三代：指夏、商、週三朝。
黜（chù處）貶斥。
(22)其：指道家。
(23)傳（zhuàn撰）：解釋儒家經典書稱“傳”。
這裏引文出自《禮記·大學》。
(24)天常：天性。
(25)夷：中國古代漢族其他民族通稱。
(26)進：同化。
(27)經：指儒家經典。
二句出自《論語·八佾》。
(28)引文見《詩經·魯頌·閟宮》。
戎狄：古代西北方少數民族。
膺：攻伐。
荊舒：古代指東南方少數民族。
(29)幾何：差不多。
胥：淪落。
(30)郊：郊祀，祭天。
假：通“格”，到。
(31)廟：祭祖。
(32)文：周文王姬昌。
武：周武王姬發。
周公：姬旦。
孟軻：戰國時鄒(今山東鄒縣）人。
孔子傳弟子，後來儒家稱為“亞聖”。
(33)荀：荀子，名況，稱荀卿、孫卿。
戰國末年思想家、教育家。
揚：揚雄（前53——公元18），字子云，西漢末年文學家、思想家。
(34)廬：這裏作動詞。
其居：指佛寺、道觀。
(35)鰥（guān）：老而無妻。
獨：而無子。
(36)庶乎：差不多、。
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉謂道，足乎己而無待於外謂德。
仁與義定名，道德虛位。
故道有君子小人，而德有有吉。
老子小仁義，毀，其見者。
坐井而觀天，曰天小者，非天小。
彼仁，孑孑義，其宜。
其所謂道，道其道，非吾所謂道。
其所謂德，德其德，非吾所謂德。
凡吾謂道德雲者，合仁義言，天下公言。
老子所謂道德雲者，去仁義言，一人私言。
周道衰，孔子沒，火於秦，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。
其言道德仁義者，不入於楊，歸於墨；不入於老，歸於佛。
入於彼，出於此。
入者主，出者奴之；入者附，出者污。
噫！後人其聞仁義道德説，孰從而聽？老者曰：“孔子，吾師弟子。
”佛者曰：“孔子，吾師弟子。
”為孔子者，習聞其説，樂其誕而，曰“吾師嘗師”雲爾。
不惟舉之於口，而筆於其書。
噫！後人雖聞仁義道德説，其孰從而求之？甚矣，人，不求其端，不訊其末，怪慾聞。
古之民者四，今民者六。
古之教者處其一，今教者處其三。
農之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
賈之家一，而資焉之家六。
奈之何民不窮且盜？時，人之害多矣。
有聖人者，然後教相生相養之道。
君，師。
延伸閱讀…
驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。
寒然後衣，饑然後食。
木處而顛，土處而病，然後宮室。
工贍其器用，賈以通其有無，醫藥以濟其夭死，葬埋祭祀，禮以次其後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其，刑鋤其梗。
欺，符、璽、鬥斛、權衡信。
相奪，城郭甲兵守。
害至而為備，患生而為防。
今其言曰：“聖人死，大盜不止。
剖鬥折衡，而民不爭。
”嗚呼！其而已矣。
如古無聖人，人類滅矣。
何？無羽毛鱗介以居，無爪牙爭食。
是故君者，出令者；臣者，行君令而致民者；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，事其上者。
君不出令，失其所以君；臣不行君之令而致之民，失其所以臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，事其上，誅。
今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其謂凈寂滅者。
嗚呼！其出於三代後，見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子。
其而不出於三代之前，見於禹、湯、文、武、周公、孔子。
帝王，其號雖，其所以聖一。
夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖，其所以智一。
今其言曰：“曷太古無事”？”是責冬裘者曰：“曷葛？”責饑食者曰：“曷飲之之易？”傳曰：“慾明明德於天下者，先治其國；治其國者，先齊其家；其家者，修其身；修其身者，其心；心者，。
”然則古之所謂正心而誠意者，有。
今治其心而外天下國家，滅其天，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子作《春秋》，諸侯夷禮夷，進於中國中國之。
曰：“夷狄有君，不如諸夏亡。
”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲”今舉夷狄之法，而加之先王教之上，幾何其胥而夷？夫所謂先王教者，何？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。
由是而之焉謂道。
足乎己無待於外謂德。
其文：《詩》、《書》、《》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。
其道易明，而其教易行。
是故以之為己，順而祥；之人，愛而公；以之心，和而；以之天下國家，無所處而不當。
是故生得其情，死盡。
效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。
曰：“斯道，何道？”曰：“斯吾謂道，所謂佛道。
堯以是傳舜，舜以是傳之禹，禹以是傳湯，湯以是傳文、武、周公，文、武、周公傳孔子，孔子傳孟軻，軻死，不得其傳焉。
荀與揚，擇焉而不精，語焉而不詳。
周公而上，上而為君，故其事行。
周公而下，下而為臣，故其説。
然則如之何而可？曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其書，廬其居。
明先王之道道之，鰥寡孤獨廢疾者有養。
其庶乎其可！”
廣泛地愛，惠及所有人。
“博”即、廣大；“愛”即“惠”，惠及 眾人。
古人認為，“安民惠”（使民眾安定生活惠），“愛”是“仁” 體現，而“仁”是人。
“博愛”猶言愛民、惠民，是一種執政理念，意在使國家制度、法令、政策、措施受益面儘可能最大化，使多人得到處。
它指眾人、相待、扶助一種社會倫理、個人品格或情懷。
先王見教之可以化民，是以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行……
（《孝經·三才》）
（從前賢明君主發現教育可以感化民眾，所以倡導博愛，民眾因此沒有遺棄雙親；民眾講述道德、禮義，民眾於是起而遵行……）
人君道，無為，博愛，趨任賢……
（劉向《説苑·君道》）
（君主的治國理念或原則，於順其、幹預，努力惠及人， 努力任用有才德人……）
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉謂道，足乎己無待於外謂德。
（韓愈《原道》）
（廣愛眾人叫做“仁”，踐行“仁”而行為叫做“義”，遵循“仁義” 而前行叫做“道”，無需藉助外力達到自身完滿叫做“德”。
）
地關愛。
“兼愛”一説是墨家基本主張，它是儒家所提出愛有原則。
“兼愛”強調每個人應像愛自己一樣愛他人，像愛自己家人、國人人家人、愛別國人，那麼人人之間會彼此相…廣泛地愛。
語義學層面，它“博愛”；但思想史層面，“博愛” 指愛所有人，而“泛愛”既指愛所有人，指愛一切事物，與孟子（前372 — 前289）“仁民愛物”、張載（1020 — 1077）“民胞物”…“仁”基本含義是愛人，進而達到人人之間、天地萬物之間狀態。
“仁”既是道德行為基礎和，是一種內道德行為相應心理意識。
大體來説，“仁”有如下三重含義：其一，指惻隱之心或；其二，…仁愛民眾；愛護百姓。
它是治國者應該具有對百姓一種情懷， 而且是治國理政遵循原則。
古人認為，治國者應該通過政策、措施，使民眾獲利，安居樂業，免受痛苦和無端侵害。
這是治國者獲得民眾…工贍其器用，賈以通其有無，醫藥以濟其夭死，葬埋祭祀，禮以次其後，為之樂以宣其湮鬱，為之政以率其，刑鋤其梗。
欺，符、璽、鬥斛、權衡信。
相奪，城郭甲兵守。
害至而為備，患生而為防。
今其言曰：“聖人死，大盜不止。
剖鬥折衡，而民不爭。
如古無聖人，人類滅矣。
無羽毛鱗介以居，無爪牙爭食。
是故君者，出令者；臣者，行君令而致民者；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，事其上者。
君不出令，失其所以君；臣不行君之令而致之民，失其所以臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，事其上，誅。
今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。
其出於三代後，見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子。
延伸閱讀…
其而不出於三代之前，見於禹、湯、文、武、周公、孔子。
帝王，其號雖，其所以聖一。
夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事雖，其所以智一。
”傳曰：“慾明明德於天下者，先治其國；治其國者，先齊其家；其家者，修其身；修其身者，其心；心者，。
”然則古之所謂正心而誠意者，有。
今治其心而外天下國家，滅其天，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子作《春秋》，諸侯夷禮夷，進於中國中國之。
曰：“夷狄有君，不如諸夏亡。
”《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲”今舉夷狄之法，而加之先王教之上，幾何其胥而夷？ 夫所謂先王教者，何？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。
其道易明，而其教易行。
是故以之為己，順而祥；之人，愛而公；以之心，和而；以之天下國家，無所處而不當。
是故生得其情，死盡。
效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。
曰：“斯道，何道？”曰：“斯吾謂道，所謂佛道。
堯以是傳舜，舜以是傳之禹，禹以是傳湯，湯以是傳文、武、周公，文、武、周公傳孔子，孔子傳孟軻，軻死，不得其傳焉。
荀與揚，擇焉而不精，語焉而不詳。
周公而上，上而為君，故其事行。
周公而下，下而為臣，故其説。
曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其書，廬其居。
明先王之道道之，鰥寡孤獨廢疾者有養。
博愛叫做“仁”，地去實現“仁”“義”，“仁義”路前“道”，使自己具備修養，而去依靠外界力量“德”。
仁和義是意義確定名詞，道和德是意義確定名詞，所以道有君子道和小人道，而德有吉德和凶德。
老子輕視仁義，並不是詆譭仁義，而是於他觀念狹小。
好比坐在裏井看天人，説天，其實天並。
老子小恩小惠認為仁，認為義，他輕視仁義了。
老子説道，是他觀念裏道作道，不是我説道。
他説德，是他觀念裏德作德，不是我説德。
我説道德，是結合仁和義説，是天下公論。
老子説道德，是拋開了仁和義説，只是他一個人的説法。
周道衰落，孔子去世後，秦始皇焚燒詩書，黃老學説盛行於漢代，佛教盛行於晉、魏、梁、隋之間。
那時談論道德仁義人，歸入楊朱學派，歸入墨翟學派；歸入道學，歸入佛學。
歸入了那一家，輕視另外一家。
尊崇歸入學派，貶低反對學派；依附歸入學派，污衊學派。
唉！後世人想知道仁義道德學説，聽誰呢？道家説：“孔子是我們老師學生。
”佛家説：“孔子是我們老師學生。
”研究孔學人，聽慣了他們話，樂於接受他們荒誕言論而輕視自己，説“我們老師他們學習”這一類話。
不僅口頭説，而且它寫書上。
唉！後世人即使要想知道關於仁義道德學説，該誰去請教呢？人們喜歡聽言論真是太過份了！他們探求事情起源，考察事情結果，喜歡聽言論。
古代人民只有四類，今天人民有了六類。
古代負有教育人民任務，佔四類中一類，今天有三類。
農一家，要供應六家糧食；務工一家，要供應六家器用；經商一家，依靠他服務有六家。
怎麼能使人民窮困而去偷盜呢？時候，人民災害很多。
有聖人出來，教人民相生相養生活方法，做他們君王或老師。
驅走那些蛇蟲禽獸，人們安頓中原。
天冷教他們做衣裳，餓了教他們種莊稼。
棲息樹木上掉下來，住洞穴裏生病，於是教導他們建造房屋。
教導他們做工匠，供應人民生活用具；教導他們經營商業，調劑貨物有無；發明醫藥，拯救那些短命而死人；制定葬埋祭祀制度，增進人人之間恩愛感情；制定禮節，尊卑秩序；製作音樂，宣泄人們心中；制定政令，督促那些散人；制定刑罰，剷那些強暴之徒。
因為有人弄作假，於是又製作符節、印璽、鬥斛、秤尺，作為信。
因為有爭奪搶劫事，於是設置了城池、盔甲、兵器來守衞家國。
總之，災害來了設法防備；禍患要發生，預防。
如今道家説：“如果聖人死，盜會停止。
只要砸爛鬥斛、折斷秤尺，人民會爭奪了。
”唉！這是沒有思考話罷了。
如果古代沒有聖人，人類滅亡了。
什麼呢？因為人們沒有羽毛鱗甲適應酷暑，沒有爪牙來奪取食物。
因此説，君王，是發佈命令；臣子，是執行君王命令並且實施到百姓身上；百姓，是生產糧食、絲麻，製作器物，交流商品，來供奉上統治人。
君王發佈命令，喪失了作為君王權力；臣子執行君王命令並且實施到百姓身上，失去了作為臣子職責；百姓生產糧食、絲麻、製作器物、交流商品來供應上統治人，應該受到懲罰。
如今佛家説，要拋棄你們君臣關係，消除你們父子關係，禁止你們相生相養辦法，以便追求那些所謂清淨寂滅境界。
唉呀！他們出生三代後，沒有夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子貶斥。
他們而沒有出生三代以前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子教導。
五帝與三王，他們名號雖然，但他們之所以成為聖人原因是。
夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們是人類智慧。
如今道家説：“什麼實行遠古無為而治呢？”這好象怪人們冬天穿皮衣：“什麼你穿葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“什麼不光喝水，得多！”《禮記》説：“古代，想要發揚他光輝道德於天下人，要治理他國家；要治理他國家，要他家庭；要整頓他家庭，進行自身修養；要進行自我修養，端正自己思想；要端正自己思想，使自己具有。
”可見古人所謂正心和，是了要有所作為。
如今那些修心養性人，想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子他父親當作父親，做臣子他君上作君上，做百姓做他們該做事。
孔子作《春秋》，於採用夷狄禮俗諸侯，他們列入夷狄；於採用中原禮俗諸侯，承認他們是中國人。
《論語》説：“夷狄雖然有君主，還不如中國沒有君主。
”《詩經》説：“夷狄應攻擊，荊舒應當懲罰。
”如今，卻尊崇夷禮法，它抬高到先王政教之上，那麼我們不是全都要淪為夷狄了？我所謂先王政教，是什麼呢？博愛即稱仁，合乎仁行為即稱為義。
從仁義向前進道。
自身具有而不依賴外界叫做德。
講仁義道德書有《詩經》、《尚書》、《經》和《春秋》。
體現仁義道德法式禮儀、音樂、刑法、政令。
它們教育人民是士、農、工、商，它們倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們衣服是麻布絲綢，它們是房屋，它們食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。
它們作為理論是明白，它們作為教育是推行。
所以，它們來教育自己，能和順吉祥；它們來對待別人，能做到博愛公正；它們來修養內心，能而；它們來治理天下國家，沒有地方。
因此，人活着能感受到人人之間情誼，死了結束了常態。
祭天則天神降臨，祭祖則祖先靈魂來享用。
有人問：“你這個道，是什麼道呀？”我説：“這是我説道，不是剛才説道家和佛家道。
這個道是堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死後，沒有繼承人。
只有荀卿和揚雄，中選取過一些但選得，論述過一些但並全面。
從周公以上，繼承是上做君王，所以儒道能夠實行；從周公以下，繼承是下做臣子，所以他們學説能夠流傳。
那麼，怎麼辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：堵塞佛老道，儒道不得流傳；禁止佛老道，儒道不能推行。
和尚、道士俗為民，燒掉佛經道書，佛寺、道觀變成平民住宅。
發揚先王之道作為治理天下標準，使鰥寡孤獨、疾以及年患病人得到照料，這樣做可以了！ 宜：。
《禮記·中庸》：“義者，宜。
”：往。
（xǔ許）：和藹樣子。
這裏指小恩小惠。
孑孑（jié潔）：瑣屑樣子。
黃老：漢初道家學派，傳説中帝老子尊為道家始祖。
楊：楊朱，戰國時哲學家，主張“輕物重生”、“我”。
墨：墨翟，戰國初年思想家，主張“兼愛”、“薄葬”。
《孟子·滕文公下》：“天下言歸楊歸墨。
”污 （wū污）：污衊，詆譭。
誕：。
：自己輕視自己。
雲爾：語助詞，於“”。
關於孔子老子請教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》有記載。