風水師是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。
風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。
專職風水師稱堪輿師，民間相信風水者尊稱其風水先生，於風水先生要利用陰陽學説來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人陰陽先生。
現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。
形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生克方面原理，兩者互為表裏，各有所長。
楊筠松，名益，字叔，號救，是楊家第127世志能第四子，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，生於會昌元年（公元八四一年）三月初八日戌時。
楊救貧稱楊公，名「益」，字「筠松」，號「救貧」。
公元854年，楊公入科第，官金紫光祿大夫，主管宮廷建築、皇家陵園，天文觀察、皇族祭祀事宜。
公元875年黃巢起義，楊公攜帶皇宮風水秘籍逃離長安。
後江西贛州一帶收徒，傳授風水術。
後人他傳播風水理論稱「楊公風水」。
楊公風水核心思想是住宅、墳墓環境之間協調性，強調山水選擇，以求趨吉避兇。
楊公風水主要流傳於江西贛州一帶，後散播全國各地及東南亞地區。
他有兩個兒子名為：楊郎、楊影。
楊救貧是宋朝將軍楊六郎曾祖父。
主要成就：楊救貧風水理論，主要體現人和平思想。
堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴。
楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量文字資料和實物遺產。
楊公風水術承繼了晉代郭璞「乘生氣」堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，七十二龍乘龍氣核心，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者大凶。
陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。
楊公風水術認為，龍氣要配合陰陽宅「坐山」，而來去水要配合陰陽宅「朝向」，這是楊公風水理論主要法則。
文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。
其父曾德富。
兄文遄、弟曾文迪，文辿排行第二。
曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。
楊公風水贛南傳承，促進了中國風水文化發展 曾祥裕 1、風水人才輩出： 楊公風水文化催生了許多有志於研究中國風水理論青年師楊筠松。
後梁貞明丙子年，曾公諸徒袁州萬載覲丘山（今江西宜春萬載縣），肖形五牛飲水穴，穴結池心，授指謂子徒曰：「吾死葬此，切記」。
時值臘月，果卒。
諸徒如命安厝。
命其地曰：「曾仙塘」。
後經數年，其於豫章江西南昌復見文辿師，驚其未逝，後啟其冢，果空棺，始知文辿師屍解，成地仙矣。
著《尋龍記·八分歌》倆卷行世。
後人尊楊（救貧）、（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）風水形派四大祖師。
主要成就：文辿唐末五代時遷三僚，時歷宋元明清，千多年來，是明清兩以來，文辿後裔蕃衍千枝萬派，分佈國各地，已成萬丁著族，人文蔚起，滿堂，俊拔士達於中外，見楊筠松當年預測。
現在許多海外經考察團專程到三僚村，是拿著這份鉗記，尋找中間提到「天馬水」、「出土蜈蚣」、「羅經山」、「甲木水」所在。
文辿著有《八分歌》、《泥水經》書傳世。
賴布衣，道號布衣子，故稱賴布衣，號稱「先知山人」，江西省贛州市定南縣鳳山岡人。
生於公元1101-1126年間（宋徽宗年間），九歲即高中秀才。
任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。
賴布衣足跡踏遍中國大地，著堪輿理論技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳説，「風水大師」名聲不脛而走。
後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴，人不見其蹤。
主要成就：傳説賴布衣所著《烏序》脱稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯温，劉伯温它輔佐朱元璋成就了帝業。
有傳説孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。
傳香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。
賴布衣傳世有《催官篇》。
賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。
賴布衣故鄉「布衣祠」列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。
廖金精名瑀，字伯玉，相傳其入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峯金洞，自號「金精山人」，故後世稱其廖金精。
相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其「廖五經」。
唐末兵荒馬亂，科舉繼。
廖瑀爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。
楊救國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。
有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。
廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。
楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，了銅錢中間方孔。
廖金精這下服了楊公，地拜楊公師。
廖金精住寧都東山垻。
為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。
三僚廖氏楊公祠聯「竹杖青奇萬裏河山歸杖下；青囊元一天星斗隱郎中」暗寓了這個故事。
廖金精：名瑀，字伯玉，相傳其入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峯金洞，自號「金精山人」，故後世稱其廖金精。
相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其「廖五經」。
唐末兵荒馬亂，科舉繼。
廖瑀爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。
所以，才有天下風水出楊公，絕大多數習風水者尊楊公風水祖師。
楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》著作傳世。
廖公秘傳撥砂經主要介紹風水四大名師之一廖金精傳承龍,穴,砂,水秘訣,是學習尋龍點穴,消砂納水,找大地。
楊曾廖賴四家風水名師簡介, 看後請回答問題? 真假大師反思贛南是江西南部十八個縣市，稱贛州地區。
二○○○年改為市管縣，改稱贛州市。
中國堪輿學雖然萌芽，但唐朝以前錮於皇室深宮，民間所知。
三僚譽中國風水文化第一村，唐代以來，楊筠松率弟子這三僚著書立説，聚徒傳藝，創立了中國影響力風水流派——形式派。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。
風水稱堪輿。
中國風水文化唐代以前，長安中心，史稱長安派。
唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
事實勝於雄辯，過去郭璞《葬書》褒或貶，讓它過去吧。
歷史東西，我們只能作為今天參考，可以作為事實肯定或否定。
言歸正傳，各種版本郭璞《葬書》前面亮過了相，讀者諸君親閲讀過了。
《晉?風水學是中國傳統文化不可缺少一部份，她凝聚了中華民族幾千年經驗和智慧。
風水學產生形成，是河圖、洛書演變而來，追根溯源，風水學是經卦理分開，其理論源自於《經》。
研究學者知道，周易其漫複雜發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》到《周易》歷史。
盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北3華裡山坡上。
文辿、劉江東楊公風水理論繼承和發展起到關鍵作用。
文辿是楊筠松首座弟子，是風水村三僚曾氏開山始祖。
人們説風水學，其實古代稱為堪輿學，古代用來選擇宮殿村落選址墓地建設。
而現代風水演變了很多，陰陽兩宅，公司廠房風水佈局。
堪，天道，輿，地道。
堪輿學即是天地學，河圖洛書基礎，結合八卦九星和陰陽五行生剋制化。
皇封三僚氏正月十一申時花燈節 每年正月十一月是三僚花燈節，三僚俗稱進燈。
是三僚曾氏獨有節日。
其他姓氏沒有。
説起三僚村花燈節有歷史故。
這裡三僚風水説起，風水鼻祖楊筠黃巢，攜帶風水秘籍由皇宮雲遊到贛南地區。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
本文風水歷史人物介紹線，論述中華風水淵源及其傳承脈絡。
《地理大全入門要訣》卷一之《陰陽明證辨》雲：「三代以前，未悉其旨，後至於秦。
明代，興國三僚村風水先生，成為皇家御用風水師，後有數十人奉詔供職於欽天監衙門，專司皇家風水職事，堪定明十三陵、故宮紫禁城、長城建築傑作，後人譽「中國風水文化第一村」。
堪輿術，地術，俗稱風水術，是佔相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）地形、環境、結構、坐向測斷吉凶休咎方術。
早期地術，觀察地形主，占卜吉凶輔，到了漢代，受當時盛行陰陽五行學説影響，興工動土人事天體運行相聯繫，產生黃道、太歲、月建宜忌，以及五音配五姓圖宅術，地道（空間）觀察天道（時間）佔測並行不悖。
到了宋代，地術發展宗廟江西兩流派。
江西派又名巒體派、巒頭派，術家傳始於唐末楊筠松。
贛南四大堪輿祖師便是楊筠松、文辿、賴布衣和廖金精。
楊筠松名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。
竇州人。
生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。
名益，別號，世稱‘救貧先生’。
楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。
幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林御庫。
四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。
因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
傳説楊筠松一生致力於風水術，扶危濟困，晚年政客所害。
他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。
統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。
盧光稠實現自己夢想，請楊筠松其卜天子地，卜得後，其母改葬。
答謝楊筠松宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。
盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裏下毒。
楊筠松察覺後，帶着徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊筠松問弟子文辿此處何地，文辿説是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。
臨死之前告訴文辿遊説盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。
文辿不解，詢問其中奧妙。
楊筠鬆解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。
位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。
後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
文辿是楊筠松弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西于都葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。
其父曾德富。
兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。
曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。
隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。
文辿是楊救貧首座弟子。
楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。
有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧説他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。
楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峯，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴文辿説：“這裏是我們堪輿人世居地。
你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裏，子孫世世代代端着羅盤揹着包裹出門。
”楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裏稱作“三寮”（現在寫作三僚）。
贛州，地處江西南部，贛江上游，它“南控百越，北達三江”，五嶺要會，扼粵閩要衝，地理位置十分；發源於贛州境內贛江，是連接內外，溝通南北黃金水道，為中原南下閩粵地；贛州境內丘陵起伏，地廣人，土肥水美，大批移民休養生息。
這使贛州成為中原移民南遷首選“寶地”。
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文獻資料記載，贛州東晉始有大批中原漢人遷入。
他們舉族（家）南遷，滯留在鄂豫南部，輾轉皖贛長江兩岸，落腳安家者，南進閩粵者。
唐開元四年（公元716年），張九齡開鑿梅關，古驛道全線告竣，使這條秦漢以來南北通衢，南來北往人流、物流蜂擁而來，昔日贛州、大餘古城開始成為“商賈如雲，貨物如雨”江南名州，近四萬平方公里贛州大地吸引了大批拓展八荒“北客”，他們這塊土地上居住勞作，繁衍生息，使當地人口激增，史書記載：西晉南康郡轄五縣人口只有1400户，唐憲宗元和元年（公元806年）增至46116户。
贛州地開始出現了“萬足踐履、冬無寒土”景象。
唐禧宗乾符五年，黃巢攻陷洪州（南昌），繼陷吉、州，數代贛州地居住大批客家先民，為躲避戰亂，溯章貢二江而上，跨南嶺，入武夷，開始進入閩粵。
興寧《廖氏族譜》雲：“唐時，我祖由江西于都，避黃巢，遷汀州寧化石壁寨。
”如廣東嘉應各姓宗譜，多載“上世避黃巢之亂，南遷閩粵”。
此後，無論是北宋“靖康”後南遷中原人，還是元明清戰亂北來南去漢人，多是這條古代“水上絲綢之路”進入贛州，或落腳生根，或繼續輾轉南遷。
有關資料統計，東漢明，遷入寧化石壁有86姓，其中，東漢南齊3姓，唐（乾符之前）2姓，唐末31姓，宋32姓，元明18姓。
這些人氏中既有贛州遷去“老客”，有路贛州休整後南遷中原漢人。
據康熙年間李世熊篡《寧化縣志》載：“客家先民，中原南下徙贛，贛徙閩，復閩徙粵。
“由此可見，水陸交通主古代，贛州是客家人聚居區，是明清以前南遷閩粵集散地和中轉站。
據史料文獻記載和研究者實地考察證明，贛州境內客家人，30%是“老客”，70%是從閩粵等地迴流“客”，這些閩粵客民後裔倒遷入贛州明清時期多。
羅勇《略論明末清初閩粵客家倒遷入贛》一文中説：“尋烏、安遠、南、定南、龍南、信豐、南康、大餘、上縣佔70%－90%，贛縣、興國、于都、會昌、瑞金、寧都、石城縣佔60%－70%”，這些倒遷客中，既有“閩粵流民作亂犯境”，官兵“討平”地安撫墾荒，如《上猶縣志》載：“寇乃撫，上猶墾荒。
”有因生活所迫應招回贛州做佃客，如《寧都直隸州志》雲：寧都“家人”，“城中世業悉屬下鄉，招閩廣流寓賃耕”，“耕一主田子孫十餘世”。
有招墾而來閩廣佃客，如《于都縣誌》稱：“於本山縣，田多荊榛。
初，居民，常招閩廣來耕，其黨日多。
”有清初招安閩海投誠鄭氏部，派興國、贛縣屯田。
但倒遷贛州最主要客流，數政府招募入贛墾荒者。
戰亂，贛州各地荒墾，荒起情況可見，清初戰事漸息，恢復濟、休養生息，官府多次頌募墾令，清前期有大批閩粵客户湧入贛州。
無論何時，贛州其胸懷、乳汁、慈善面容笑迎無數南來北往人，她養育了入境客家先民，撫慰、呵護着這些迴流倒遷“客”。
因此，贛州不僅是客家人地，是他們依賴依靠後方。
于都縣原名雩縣，北有雩山，取名雩，1957年6月1日起改名為于都縣，位於江西南部，貢水中游。
贛州是楊公風水發源地，興國三僚村譽中國風水第一村，楊筠松(楊公)故。
羅經不到三僚，體現了人們於楊公敬重情。
現在贛州風水稱為正宗，三僚村事風水堪輿行業姓和廖姓風水師譽滿全球。
三僚村的佈局設計體現了中國堪輿風水精髓。
“世界風水文化第一村”——三僚，位於江西省興國縣梅窖鎮。
想瞭解這座古老而村莊，想瞭解三僚風水文化處。
需要你到三僚去旅遊考察。
優美的景觀以及風水文化旅，相信你三僚行定是多彩。
三僚村只有、廖二個姓氏，人口4600多。
擁有400多名風水先生，奔走祖國大地和國際地域。
看風水收入佔這個村總收入一半，是當地支柱產業。
風水先生這個職業，能中國內陸地區一個閉塞村莊集中批量地出現，官方支持，這實在令人。
三僚地形而成酷似太極圖，村裏有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而為 一地形成了一條溪流。
有意思是，左邊叫陰溪，右邊叫陽溪兩岸相差五六度。
、廖兩姓居住太極兩儀。
盆地四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺址隱約 可見，九尾杉、和合石、七星池、禦屏帳八個景點點綴。
兩儀生四象，四象演八卦，堪輿人自己理論“點化”了三僚天成環境。
這個古老山村裏，有四十二座祠堂，狗形祠、無蚊祠、掛壁天井、龜蛇會、月洲祠，三僚古老而風水故事保證讓你耳目一新，三僚風水定刮目相看。
三僚奧妙沒有人能夠探索，“羅經石”上有一地下溶洞，但無人走到過盡頭。
真人你批算八字命格,三僚村傳奇是山腰上那棵形似傘蓋杉樹和樹底下形似包裹兩塊巨石。
傳説楊公言：“前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門”。
三僚人説楊公洩露了天機，因此無後。
但三僚人堪輿謀生祖傳技藝，楊公視為祖先供奉著。
“將風水文化發揚光大”口號聲中，三僚村成為了“江西省歷史文化名村”。
“三僚堪輿文化”列入江西省非物質文化遺產保護名錄。
唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
討論客家風水文化起源，應該考察海內外風水人士奉為祖師楊筠松。
贛州風水文化史，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢，攜禦庫秘籍棄職隱居贛州三僚村授徒傳藝開始。
楊救筠松，字益，號救。
楊救貧攜風水“秘籍”來到當時經濟文化落後贛南，他結識了割贛州盧光稠。
盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北3華裡山坡上。
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自此，楊在贛南紮根。
南北朝宋時，贛南南康國，城治於。
贛州城廢。
唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧其擇址建城。
楊救貧選贛州城址上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。
東門、西門龜兩，臨水。
風水學，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，宛延而城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這支龍有一個支落歐潭。
興國縣瀲江鎮作為主城區，地勢交通，傍依瀲江，生活資源，是地方；東北方塊山地丘陵，屬於地域，臨近三縣交接地方有個梅窖鎮，這裏有個「三僚風水文化景區」。
這個風水文化傳統説來唐朝末黃巢起義軍和叛軍混戰時期，朝廷中任靈台地理職務楊筠松避難流落贛南開業授徒所致。
南宋、元、、歷代有楊徒子孫纂書立説以及進朝任職理事，開中國形勢派地理風水學説……到贛南，一問，人陌生「風水」習俗；參觀瀲江書院和鍾氏宗祠（所謂「下山虎形勢」）能看到有關風水形致來歷。
這邊流行「修祠堂」，修祠堂要講究風水設計。
一個愛學習點中國歷史傳統文化人，無論中外，繞不開這個所謂「風水地理」，它是講什麼呢？是看到現代建築師古代風水研究書，揭示出了其居住和選址方面實用性、合理性；肯定了古人生活智慧和哲學思維。
增強了人們這個領域和探究。
到地方仔細看看聽聽，他們風水故事。
去三僚村長途車空隙，順便問一下旁邊車中年大姐，問周圍有沒有愛看風水習慣？有沒有能操此業先生？有沒有聲名老師？她肯定答：有。
但她遇到是人；她自己弟弟前兩年請村裏一位先生看過。
請過去看時有把握説：此房一蓋，一年能生男孩子了。
誰知，弟媳老懷上了，看了醫生沒看好，現在沒有，提「生男孩子」了！是，她説，這位老先生看當天，放鞭炮過後，家裏養雞鴨全都死掉了。
後來有人説他選時間，技術什麼。
想是半瓶水亂看吧，現在我得理他呢！ ……類似事件，民間不是個案，江湖是個魚龍地，自己是得判斷力，不能迷信。
到三僚村廣場，是一排各式年代一祠堂。
，吸引人「楊公祠堂」。
它右手側是一個村學校，右側挨個是他徒弟後輩祠堂，排了一排。
楊公祠聯從外到裡幾副，裏面有副寫是：「能使山川生色惟公獨尊，宇宙垂名此仙有幾 ；橫批 ：萬國朝元」裏面有楊公塑像，有些年頭了，加上堂內煙火，顯得滄桑古舊，了歷史距離感。
一個老人打理，提示裏面不得，我説明白。
有廊柱及塑像旁有兩幅聯。
門外空地時響起人們祭拜鞭炮聲……楊公有外號：楊救。
一聽仗義有情人。
是徒弟中曾姓和廖姓出了高手，遠近聞名，上朝廷下至商業旺地如潮汕地區有重用重請，這些族人後輩帶來了生路和財運。
關於其生命結局故事，傳説是時贛州王勘察所謂帝王穴後下毒——目的是想獨佔唯一，希望別人得吉地。
歸途藥口地方，毒發而亡……這是個陰謀論，充滿了強權政治心機和才智弱者故事性。
但有另外説法，兩天後贛州博物館裏，看到了當時盧王畫像和介紹，當時統治贛州是唐末，當時看説，道這個人害死楊公麼？身邊有位老者接話説：沒有這回事！瞎傳，是病死。
我們於有許多楊公風水遺蹟和紀念墓地呢，後人好事，生怕……三僚村多是姓徒弟後輩。
旁邊姓祠堂內，有個中年人值班，有個攤位，上面擺著風水地理書本（是大路貨，品相，沒有什麼值得買），牆上有些陰陽宅圖文介紹。
進去時他正在一張報紙上寫毛筆字，寫，起筆和收筆時講究，顯得毛刺刺，知道是發燒友。
請教了一下，他説：楊公風水講究四個字，浮、沉、吞、吐。
所謂形勢派説「象形比類」，「象形會意」。
問瞭解他湖南勘驗建宅照片，問問關心話題。
牆上有協會主要人員通訊錄，是個副會長之一……告辭出來沿著祠堂後面小路村裏靠山側「風水風景區」轉了一圈，看了看經典祠堂形致，理解本派建築風範。
印象有「狗形祠」、「蛇形祠」、「砂手」……感覺整個區，沒有深入建設，基本修了條石子路，半坡山腳一圈，有立説明牌，實物大都是過去，稱「風景園區」了。
下來路過河邊一家庭餐館，看是婦女食材，感覺原生態，點菜定飯。
吃飯時和男主人聊，姓，知道村裏有三房姓，有幾代單傳，些失傳！後來，人丁起來。
樓房建，門口臨條河，有棵古樹。
他們這一門祠堂後面，是修，他説前面氣派，讓我去看看。
問起前面那個祠堂和「風水協會」？他説，是擺攤吧？擅者擺！我們家老人是別人上門來請。
他這一説吧，是感覺有點道理！問了一下離這風水名勝牌上註「砂手」是怎麼回事？他説時堆砂手時，妨害鄰村風水引起了兩村械鬥。
原因於這個砂手村左側左手邊，過去講究左青龍右白虎，左環右抱，而且左高右，是格局。
於是左手堆填了一垻土下來，所謂「砂手」。
鄰村願意了，於他右側凸起來了啊，利己損人不是？於是，三僚村藉助當朝關係渠道，上面了援助，派了個監來監工，這事壓下去了。
後來太監死去，地人他葬砂手內側，以示紀念。
吃完飯，按著他説方向去看看他家祠堂，路過他老屋時，看到門口坐著一個老人，順便打招呼，知道是開飯店老爸。
坐旁邊聊了幾句，問他那個「協會」理事會長認認識？他説他們事，説自己在家坐著，門檻經常有人踏，忙過來了，哪去擺攤？ ……轉了一圈，回到廣場周圍街上，廣場街邊有兩條河流匯成一條進入村子，蜿蜒而過。
説兩條河流一温，他們叫「陰陽河」。
周圍幾家豆腐宴餐館，能以做豆腐特產地方，往往是水源優勝所在。
①、楊公祠附近車，和擺攤檔賣鞭炮香燭書籍三十多歲姓男子聊聊天，他搬個凳子我，於是兩人背靠祠堂邊，面廣場，曬著太陽，聊起來。
他健談，面帶微笑，話語，是個聊天對象。
問他攤位上擺風水書印刷體出版？他説那感覺像家傳手抄模樣了；問他這村人看不看這些書？他説看，光看懂。
於是試著説：拿到外邊賣不是東西吧？有私藏和壓箱底貨吧？，他説，那是，家裏流傳，學東西是。
沒人講解，學會！問：你學嗎？答：學，現在基本要學，算是手藝，這些年好用。
問他這邊收費如何？他答是同情況來，，要能掏起可，掏不起誰看呢？過去楊公號稱「楊救」人錢能看，是救濟心腸。
言之有理！説起後面氏宗祠協會有些人認同事宜，他講，怎麼説呢，有一輩人願參加，可能保守，願放下身段，不善於利用現在推廣模式吧，有不服氣吧，有的是門，有門派隔閡；協會是現在搞法，年人有個正式點渠道學習和接生意啊！估計和後面祠堂是一門，不然門裏門外能擺攤？時不時有來人他這買炮和香燭……②、他説起村裏搞這個「風水文化景區」是有個本地人牽頭，外面集資了2-3個億，搞了這些東西，後説錢完了，後期沒資金了！我説啥東西啊？他説是，但是修了這條進村大路花了錢，這個廣場停車場是他們修建，有些看不看錢，誰知道？後來有投資人來村裏要帳，還有些河南來投資人，後沒辦法，錢了！這人是有些官路背景，沒大麻煩。
我問村裏得得點？會虧吧？他笑答：那村裏人得到實點惠了！山村和祠堂背靠一小山，是村裏原本居住地，面遠處是一列高高的山體逼壓過來，背光下峯巒起伏黑黢黢巍峨感。
中間地帶田地公路山村，方向看是東高山西山，符合「青龍白虎」勢。
這樣地理環境？讓楊公看中而撘僚設村？黃光春，易學風水大師，雲祥堂堂主，1959年生，字品文，號河水，名山徑道人，高級風水師。
他生於風水世家，他有位高祖風靡贛南清代文化界“黃氏三世”，著有《地理統宗選》；拜師、訪師，認真研究風水，考察過大江南北民居、名墓，論證風水論理，他事佈局陽宅、修繕宗祠、廟宇、古墓專業風水40年。
現任中國國際報告文學研究會、國學文化傳承委員會副會長，江西風水家協會常務副主席，贛州楊筠松古建築（風水）文化研究會常務副會長，贛州楊公文化研中心副主任。
本人16歲開始拜師學習風水，研讀家傳堪輿經書：楊筠松《青囊經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《黃囊經》。
郭景記（璞）《葬經》。
賴文俊《催官篇》、《理氣葬法》、《披沙撿金》。
廖金精《龍格》、《穴格》、《九星傅變》、《四法心鏡》、《卦例》、《泄天機》、《五星》。
卜則巍《雪心賦》及《楊公授文遄山水訣》。
21歲出師服務於社會，三十多年。
期間再拜師於興國黃家樹大師、風水大師龔如風、龔梓林父子。
上世紀九十年代參加了卲偉華學研究中心周易應用學術研討班學習，並訂閲了該中心創辦全部《周易應用》。
訪師共研，受益匪。
同時為驗證風水理論，地考察古城、古墓、名墓、名祠，追蹤鼻祖楊公(楊仙嶺、贛州老城、興國三僚、于都)足跡。
持之以恆，潛心研究，反覆論證，正本清源。
本人“寅做 卯發”案例，強握在手，陰陽宅點穴、佈局、規劃、擇日胸有成竹。
並擔任城市樓盤風水顧問和企業風水顧問、調整居家風水、辦公室佈局。
研究實踐風水中，堅持道德準繩，堅實理論，實施服務之中。
、樂哉！2010年10月10日參加了首屆世界風水大會，結識了十八個國家及全國各地風水道友；2011年4月10日參加了贛州市興國三僚楊公誕辰1177週年紀念慶典及三僚三祖殿開光儀式。