風水門派那麼多該信誰，哪一種風水門派，風水有哪些門派？這裡經風水師，謝詠老師來和大家聊這個問題！中國風水文化流長，門派眾多，同時是魚龍，於是很多朋友們忍不住要問，哪一種風水門派？風水門派那麼多該信誰？我想這是很多學風水朋友們關注問題，這裡謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢，給大家普及一下風水前世今生和來龍去脈！風水一詞，源出於距今一千六百多年前晉郭璞所著《葬經》一書中，經雲：「氣乘風散，界水止，故謂風水……」從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚救貧先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話；後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏；然而，唐一行禪師遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公三合），原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍佈國。
明清時代學者認為：風水師古代一門有關生氣術數，只有在避風聚水情況下才能得到生氣。
可見，前任風水定義是片面，是。
當代學界風水認識存在著分爭，有人認為風水師「迷信」，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；什麼會產生這種迷信只説呢？追根問底數一個認識上問題，時代科學發展的侷限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是「迷信」。
筆者認為：風水學上，存在什麼迷信説，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形象，肉眼看得到物質表象主，通過延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成象，地成形，有其形，有，所以形有吉有；天有象，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣，小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官出富，主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠松《撼龍經》，三玄楊公風水；風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其「地理術」（唐代未有「風水」名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。
其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是「口訣」傳，學徒傳承，名聲遠播。
楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
形勢派主要是地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇，然後有人根形勢派主要特點巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
注重地理形勢，主要「龍、穴、砂、水、」論吉凶。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峯。
形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件，通過觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。
形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。
例如某個山的形狀象一隻獅子。
有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉，三僚很多風水師，多點穴。
三玄楊公風水形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。
例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。
搬弄是非於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為「一箭穿心」……這些是風水學中認為是吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脱離不了形象和形法。
三合是接近楊公風水術。
這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。
傳説他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為「四象」。
傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：「這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。
」 到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了「風水」含義，還提出了「氣乘風散，界水止」風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞通過觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代「形勢」作為一個派推廣、沿用開來。
「形勢派」主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。
如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉明代劉伯温，其中佼佼者。
後來發展到陽宅風水應用，吉利和物可稱之為煞，所以有避煞化煞説，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學説。
因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流，形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。
楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用「呼形喝象」一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，「形勢派」專論山川形勢抽象玄奧。
理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣説理論。
先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生敏鋭感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這「理氣派」誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及「五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬」，所以衍生出許許多多小門派。
目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
1，玄空派發展：「玄空」一詞來楊筠松及其弟子著作：「翻天倒地對，其中秘密玄空」、 「明玄空，只在五行中」、「晉世景純傳此術，演經立義出玄空」。
稱「玄空飛星派」，其理論是「二十四山向」配合「三元九運」進行「九宮挨星」，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠松《青囊奧語》：「坤壬乙，巨門頭出。
艮丙辛，位位是破軍。
辰巽亥，儘是武曲位。
甲癸申，貪狼一路行。
」此挨星口訣公開，全套方法只在門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
幾十年港台是玄空飛星。
這是100年前沈氏發明風水術。
首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。
玄空風水屬於風水學中「巒氣」並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分懸空和懸空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
2，三合派發展：「三合」經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》説「龍合水，水合」。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。
如木生於亥，於卯，墓於。
但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。
三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：「龍要合合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。
」所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。
三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。
三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。
其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合派二十四山頭派關係，山水主，將廿四山坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峯或各個建築物間構成五行生剋關係。
配水十承認，三合風水是陰宅風水主流。
中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。
三合是民間接地氣風水術。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。
是趙九峯寫出《地理五訣》公開普及後。
趙胸懷前無古人。
比起天機不可泄露蔣大鴻強百倍。
趙了千年三合風水明明白白泄露出來。
什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。
一時間風頭無兩。
《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。
因為之前沒人風水寫這麼明白。
古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯説，千金外人傳。
趙第一個打破了這個陳規。
首次呈現大家一套風水學術體系。
例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。
現在想起來，感覺趙九峯了不得人物。
中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。
但趙並沒有天機盡泄，還是有所保留。
五訣只是透漏了陽四局，有陰四局有説。
説五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。
令後學者不能一窺全豹。
是。
清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水出的實戰代表人物。
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。
水是山家血脈精，害人利人速如神。
水流動，。
所以大家楊公起個外號叫楊救。
宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明瞭砂法。
填補了風水學上空白。
天星風水理念是天成象，地成形，人成事。
這是古老天人合一思想風水裡應用。
説了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。
砂和水，砂，。
黃河流，水有乾涸。
砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。
這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。
於楊救，賴公可以叫賴催官。
無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。
賴公佈衣可以王候。
經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。
説天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。
他是天星發展中里程碑人物。
張九儀是我佩服陰宅風水宗師。
當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。
延伸閱讀…
張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。
張是少有實戰派，走實戰第一線。
張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以説是爐火大道。
這本書寫序是當時什麼尚書，御史。
可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。
可惜現在懂天星風水師多。
天星風水。
八宅派理論起於唐朝，楊筠松時普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名）創造出一套偽風水《滅》，即「八宅風水」，授於高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。
外國人實踐後發現，「八宅風水」傳回到國內，楊筠弟子文辿《青囊序》中説「只因一行擾外國，五行顛倒編；訛傳訛不明，所以禍福胡言。
」因為八宅派方法易學，所以目前有人學習使用，楊筠松《天玉經》中説：「二十四山起八宮，武輔雄；四邊儘是逃亡穴，下後令人絕。
」即是八宅派理論批判。
一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個兇星相配，以此八星住宅八卦山起伏位，遊星配在先天八卦方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若兇星配上卦，即為兇險徵兆。
二是八卦坐山分東四宅和西四宅，然後宅主命卦相配，東四命配東四宅，西四命配西四宅，以此來論吉凶，其中乾坤艮兑西四宅，坎離震巽東四宅。
坐山是西四宅，西四宅四個方位吉，可立灶、開門、住人；東四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
坐山是東四宅，東四宅四個方位吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
三是遊年九星配上七曜星，得出宅主吉凶應期。
八宅派綜合起來只有兩點：坐山配遊星論吉凶，所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星，以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。
二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來説，八宅派計算命卦是年支為準，換句話説，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是，那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上，因此，八宅派風水理論過於粗略，是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
我問阿明師要怎麼做風水教學這塊市場，但阿明師建議我不要做風水教學，因為風水學了，要我直接放棄！但我字典裡面沒有放棄。
後，阿明師終於我們一貫道鳳山易經課中，一次所有風水門派講出來，希望我知難而退。
有人來詢問有沒有陽宅教學 (謎聲：陰宅倒是人問過，因為學陰宅賺不了錢)。
所以我提出很多可能教學方案，但全都阿明師打槍。
一件風水作品，不論是陽宅或陰宅，同時符合形氣、卦氣時氣，三者缺一不可！來説陽宅周遭外形，形氣是變稱理氣九運有關，天運指光線；地運指磁場，每陰陽卦象，所以運氣走盡導致陰陽反背，發生風水急轉直下日課，是三者學，是得 (沿伸閲讀：擇日是命理技術)
阿明師是風水全通人，他説：「什麼死人骨頭他學過(台語)！」唯有風水全通，才能有 100% 勝率，阿明師一生作過無數風水，是，只有在菲律賓失敗過一次。
他評目前市面上風水師使用命理技術，風水功力！即使是風水師，只靠單一風水技術幫人看風水，不管懂不懂卦象，八個卦象中有四個陰，有四個陽，怎麼看風水有 50% 成功率，所以風水師只要拿出他 50% 案例，來面外行人夠説服力了，但運氣時，可能誤觸大空亡八兇線，輕則致禍，重則傷亡。
想知道更多風水門派嗎?看下去..:所以阿明師常跟我説，世間人，這 50% 花錢請地理師，還不如自己多努力修道，增加福報，勝率過半。
終於，阿明師一次鳳山易經課他知道所有命理科目講出來，當中每個門派是真知實學，用心鑽研個幾年才能出師。
其他近代小眾風水學派(如派風水)或通靈降頭，沒列入本篇討論。
小玄空，稱沈氏玄空只看外形，堪輿不拿羅盤光線和磁場見下表，電學我聽懂稱九星水法，淨陰淨陽基本原理水法下表 2003-2016 期間，天運(光線)地運(磁場)落第八運，所以光線磁場卦象陰陽，風水作，第8運艮兑乾離四卦位是陽位(動)，配陽性物品，如開門或開窗。
但 2017 年後，地運跑到第 9 運，卦位陰陽反背，所以 2017-2018 交運期間倒閉店家增多，店面租不出去也變多。
上面所有風水學問，是出自於九天玄女青囊海角經，短短一百多頁風水經典，卻衍生後世千百風水學派，這是天書！傳説是九天玄女降下此書黃帝，用來打敗蚩尤，看過裡面內容後，我相信這不是人寫出來，其我在台大修習李嗣涔老師固態物理千百倍，這什麼九天玄女稱作是風水祖師爺！張師説打他開始學風水開始，抱讀了二十年讀神書這本青囊經，其內容複雜，言語形容，阿明師説他作了一輩子風水，總算是讀懂了七八成，但有時候是要花很多時間能看懂其中內容。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。
龍是指遠處伸展而來山；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峯。
1、形勢派。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。
巒頭派雖然分形勢派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，幷有完全分離。
2、形象派。
形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其它物體。
例如某個山的形狀象一隻獅子。
有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
3、形法派。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。
延伸閱讀…
例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為「一箭穿心「。
總之看形象，離不開山體（巒頭），看山體，脱離不了形象和形法。
中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學説。
因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
1、八宅派。
八宅派綜合起來只有兩點：坐山配遊星論吉凶。
所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。
以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。
二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來説，八宅派計算命卦是年支為準。
換句話説，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。
那一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。
因此，八宅派風水理論粗略。
是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點其他派系攻擊不堪，。
，八宅派是否如是説，這個各有各説法了！但可以確認是，目前港台一帶風水師是使用八宅派理論主！2、命理派。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝璜以及風水調整具有指導作用。
3、三合派二十四山頭派。
山水主，將廿四山坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峯或各個建築物間構成五行生剋關係。
配水十二生位吉凶。
十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。
但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。
4、翻卦派。
八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。
翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。
是山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。
所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤巨門，三碧震祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六白在幹為武曲，七赤兑破軍，八白艮左輔，九離為右弼。
空學實質注重元運衰，以及1-9九個數字生剋制化命局中喜忌配合。
只要能把握住這一點，就算是空學入門，來説可以人調整室內風水。
但要把握空學真髓，要深入學習。
6、星宿派。
星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。
坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
其他派系見，此一一介紹！形勢派和理氣派。
它們理論彼此滲透，互給互補。
學習風水學兩派兼收幷蓄，去偽存，方能成就大道！巒頭派形法派八宅派三合派飛星派玄空卦派九星飛泊派奇門派陽宅三要派廿四山頭派星宿派金鎖玉關派一、形勢派原理一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。
歷史上，將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類。
實際上，無論是哪個流派，堅持形勢是風水體，理氣是風水之用基本原則。
一、局勢派一提起局勢派，人們會想到局勢論吉凶風水大師管鉻和郭璞。
局勢派儘管分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是相關，並沒有徹底別離。
流派，某種方法地，某種理論決定宅、墓。
理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派。
蘭宇/文先瞭解風水知道從哪裏入手學習風水。
風是空氣流動現象（看不見能量，場能），水是地球上水（流動變化可以看作水，馬路上車流，人流）。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學説。
二、理氣派稱屋宅派或三元理氣派 於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學説。
神州風水起源流派風水學叫堪輿學，其起源矣！先秦有相宅活動。
春秋時，《尚書》中有：「成王，欲宅邑，使召公先相宅。
」記載。
漢朝，司馬遷《史記》中有「孝武帝時聚會佔家問，某日可取乎？……堪輿家曰不可」記載。
關於古代風水學流派，一些堪輿家明確表示：”風水術，不出形勢，方位兩家。
言形勢者，今謂巒體；言方位者，今謂理氣。
形勢派形勢派大家見到一種風水學派了，形勢派看重地理地勢，説龍、穴、砂、水、吉凶，其下分巒頭派、形象派、形法派三個小派如下：巒頭派這派常用陰宅風水，巒頭二字指是山川地勢。
風水學發展到形成派如星河，多不勝數。
形勢派：形勢派以龍、穴、砂、水地理形勢吉凶，重視定向。
文/龍門夜雨八字算命學，風水學。
八字命理學自唐代李虛中創立後，發展迅猛，流派紛呈。
百家爭鳴推動學科發展，同時使後學者莫衷一是。
目光如炬高等知識分子研究命理，程度還不如江湖瞎子算命。