今年迎来了十二生肖“牛”年。
这个六畜六兽组成十二生肖伴随我们两千年了，这种安排成为人们习以为常事情。
然而，一些人提出了一些疑问，例如为什么十二生肖中有猫，而没有大象或鱼呢？沒有貓和大象理解，因為這是兩個外來物種，當時古人見不到，入選。
而魚見，是當時享用一種食材，比如老子名言：治大國若烹鮮，烹飪小魚來比喻治理國家。
很多出土史前陶盆中，描繪魚，而玉石製品中，魚類，比如雙龍玉佩。
為何如此一種動物沒能進入十二生肖呢，這裏提排第五位“龍”了。
大家印象裏，龍天上騰雲駕霧，和鳥類差不多。
可語説：海為龍世界，雲是鶴家鄉，龍這種生物應該屬於水族。
推想古人制定十二生肖時，會考慮到魚了，説，説魚繁殖能力，那秒殺其它動物。
説老鼠排十二生肖首位，古人歎服其繁殖能力，不論人們怎麼撲殺，是多，成患。
人類開始飼養魚類歷史中，漢代是一個時期。
而那個時候，於十二生肖組成進行了一些改變。
於其他水族，人們選擇了龍作為代表，佔據了十二個位置中一個。
考證，人們確定了龍作為其中一種動物象徵，這個選擇應該是考慮了各種因素後做出。
軒轅黃帝要選擇十二個動物作為宮廷衞士。
這些動物參加一場比賽來競爭這個職位。
然而，比賽設陸地上，而魚是生活水中動物，離開水來上岸參加比賽。
因此，魚失去了成十二生肖之一機會。
鯉魚參加軒轅皇帝舉行十二生肖比賽時，它地躍過龍門並變身成為一條龍。
這個傳說結果是，十二生肖中多了一個龍存在，而沒有了魚。
改寫後內容如下：睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫作年代可以追溯到250年前和246年前，而其內容形成278年前左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》有所不同，甲本內容睡虎地《日書》晚出，然而甲本抄寫年代晚於乙本。
這個傳説表達了人們鯉魚，是體色鯉魚喜愛情，許多祝願寄託魚兒身上。
能代表人們魚喜愛程度是“年年有餘”説法，“魚”“餘”同音，物質生活匱乏古代，年年有餘是。
每逢年節，其它食物可以，一條魚是不可或缺。
另一个角度，不必要将鱼纳入十二生肖列。
我们可以提出一个口号：“年年有鱼”，这样每十二年才会出现一次六畜六兽盛况。
希望每年能有水和鱼，祝大家好运！十二生肖可以称之为十二年动物。
中國的曆法上有十二隻年獸輪流值，所以我們中國年有鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應曆法上。
魚不是年獸。
古文獻記載解決十二生肖文化源頭，古今學者此眾説紛紜。
古人道赤道附近恆星分為“二十八星宿”。
二十八宿代表一種動物。
古代將周天分十二分，十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在應關係。
明代大學士王鏊認，二十八種動物配屬二十八星宿，並“七曜統之”，成“女土蝠，日鼠，危月燕，子”格局。
清代李長卿《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者“，“亢金龍，辰官，角木蛟附焉。
“蛟，龍類” 是十二生肖基礎，代表著二十八種星宿動物。
然而，要注意是，二八星宿配動物記載十二生肖要晚一些。
巴比倫黃道十二宮是一個古代巴比倫人發現天文現象，它描述了地球繞著太陽公轉一週時，觀測到太陽背後恆星的分佈情況。
每個月份應著黃道帶中一個宮位，這些宮位代表著十二個月份中時間段。
這個概念公元前4世紀傳入古典希臘後，希臘人稱為zōdiakos kuklos，意思是「黃道帶」。
而黃道帶稱為「小動物圈」，是因為其中星座動物名字命名，這些動物古代觀測者眼中，對應星座形狀相似。
這個概念出現於天文學和占星術發展起到了作用，它讓人們能夠觀測到太陽星座中運行軌跡，還為人們提供了一種預測和解讀天象方法。
儘管這些觀念在現代科學中視為預測工具，但它們一些文化和信仰體系中扮演著角色。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下」，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
先秦日書中，生肖用來配對日子，紀錄日干支十二生肖配對，並於佔卜和追捕盜賊。
《抱朴子》中記載了一些例子，例如山中寅日稱為虞吏，代表虎；當路君主稱為狼；令稱為老狸。
卯日稱為丈人，代表兔子；東王父稱為麋鹿；西王母稱為鹿。
**改寫後內容：**
古代中國日書中，人們使用生肖來配日子，記錄日干支十二生肖配對。
這些配對佔卜和追捕盜賊活動中起到了作用。
例如，《抱朴子》中提到了一些例子，比如山中寅日稱為虞吏，代表著虎；當路君主稱為狼；令稱為老狸。
卯日稱為丈人，代表著兔子；東王父稱為麋鹿；西王母稱為鹿。
……」，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
學者普遍認為十二生肖組成、排列順序和運用方式各不相同，且有淵源。
十二生肖動物形成於東漢時期，而戰國時期有相關組合存在。
先秦時期文獻中，像《詩經》和《左傳》提到了一些動物，比如馬、牛、龍、蛇、午、醜、辰和巳。
雖然這些動物和十二生肖中動物有些相似，但是當時文獻中並沒有這些動物和地支一一應起來。
傳世文獻，十二生肖記載出現東漢時期王充所著《論衡》中。
有關十二生肖記錄包括甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地，這些記載可以兩種《日書》中找到。
大英博物館斯坦因藏品32號有觀音畫像題記，畫上寫著「龍年」這個吐蕃文日期，應到漢文是「丙辰年九月十五日月盈日」。
這兩種秦隸系統《日書》內容和編寫年代可以追溯到公元前3世紀。
湖北隨州市孔家坡墓出土了一本名《日書》古代寫本，其中記錄了十二生肖信息。
該寫本下葬於公元前142年左右。
《日書》《盜者》篇中，有三部作品描述了十二支配十二獸占卜盜者故事。
這些故事包括了盜者外貌、性別、藏身之處，以及他們性格、特長和身份。
盜者相信十二生肖之間存在着某種聯繫，人們可以透過相關生肖來預測盜者外貌和藏身地點。
關於十二生肖起源有多種說法，但無確定結論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一种说法是佛祖指定了十二种动物守卫通天路，每种动物轮流担任一年。
大势菩萨发布帖子邀请选中动物前来，并顺序排列猫、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗。
然而，首位猫逃走了，于是老鼠成为了第一位，接着一只猪冲过来排后面。
當佛祖降臨時，貓歸。
佛祖貓進行懲罰，並十二種動物分配了工作，從老鼠開始，到豬結束。
因此，十二生肖中出現了「貓」這個名字[19]。
《爾雅》，陰陽月份和干支命名有著密切關係，但細節無人得知。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出「歲陰」出自藏緬語十二獸和「歲陽」出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
孔慶典前人聶鴻音和黃振華（1999）（2007）研究基础，我们分析帛书《月忌》和《爾雅·釋天》中所记载歲陰（十二岁）和月陰（十二月）名称。
我们其现代藏缅语系（如彝语支、羌语支、缅语支和藏语支），蒙古语和日语这些20世纪现代语言进行了，语音角度推测歲和月名称可能是十二生肖原型。
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫中出土帛書。
楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年，即可知年代雖於秦簡《日書》，但相去，兩者出土文獻年代於前3世紀，[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖，而楚帛書十二月名，孔慶典認為是藏緬語版十二獸。
孔慶典提出了一個觀點，認為十二生肖起源於先秦時期一個藏緬語系民族，並後傳播到中國和印度地區。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖見於戰國晚期秦簡，東漢時生肖和干支紀年搭配。
干支紀年加以簡化，變成只用生肖紀年，生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，西北地區，分佈範圍甚廣。
突厥興起以來，他們勢力迅速擴展到歐亞東陸大部分地區。
這些地區包括西北地區青藏高原吐蕃，以及蒙古草原、哈薩克草原和西伯利亞南部。
此外，突厥語部落東歐大草原一部分地區出現。
他們存在這些地區留下了影響。
[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法，同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成，不過屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
生肖紀年法6世紀起開始突厥人使用，傳播歐亞大陸。
同時，青藏高原吐蕃人開始使用這種紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，其中還包括西南少數民族，西北地區，分佈範圍甚廣，其影響中亞，乃至早期中世紀東歐地區。
[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載，始見於《周書》《宇文護傳》，其中一封宇文護（515年—572年）家信裏提到生年屬相，由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。
《隋書》中，有一份來沙缽略可汗書信，記錄了突厥與中原紀年法相關內容。
延伸閱讀…
其中提到了「辰年」這個詞，它是一種地支表示年代方式。
然而，漢文中並見，它可以視為中原傳統干支紀年同義詞。
同一本书中，记载了586年隋朝突厥颁行历法。
然而，突厥人一段时间内采纳了中原干支纪年。
出土资料显示，10世纪末左右，干支纪年首次出现西州（吐鲁番）回鹘人突厥文文献中。
在此期间，突厥人使用是生肖纪年法。
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
改寫後內容：
571年布穀碑（英語：Bugut inscription）紀錄，突厥十二生肖紀年中有提到「兔年」。
《布穀碑》是一块早期蒙古高原突厥王子石碑，它有两个版本，粟特文和梵文撰写，可以追溯到突厥分裂之前时期。
有研究者認為，突厥文可能是粟特文演變而來。
然而，有學者如Ishjatms (1996) 持觀點，認為古突厥文可能是漢字一種衍生版本。
此外，蒙古人民共和國在色楞格河下游一個1世紀匈奴墓葬中，出土了類似陶文匈奴字符文字。
於突厥紀年法史料中，有關6世紀10世紀之間生肖紀年的記錄分佈勻。
其中一些紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所建立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》以及牟羽可汗豎立《台斯碑》。
十二生肖紀年法起源於10世紀初突厥人，他們引入了五行生肖法。
這種方法將生肖與五行結合，並於干支紀年分類。
這個紀年系統打破了原有12年週期，理論上說，它能夠達到60個紀年週期。
而於少數民族來說，他們使用是天干、五行和生肖組合，這種組合易於理解。
這一觀點主要出現10世紀和11世紀初高昌回鶻文獻中。
納音干支相配起源可以追溯到戰國末年時期《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》。
出土資料年代，這一概念可能起源於公元前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土曆日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
以下是改寫後內容：
一本名「高昌回鶻人的曆書」14世紀古籍中，我們可以找到一些有關五行納音語記載。
這些紀錄提到了「五行山嶽土」和「五行礦中金」。
法國學者Bazin (1991) 提出了一份五行生肖應方案列表。
吐蕃史前历法中，研究表明7世纪之前，记载显示吐蕃使用十二生肖纪年。
时间推移，十二生肖五行相结合，而后五行分为阴阳十数，取代了十天干，十二生肖代表了十二地支，这样构成了一个持续60年循环周期。
[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》（珠古地方指今青海）、《李地方屬年》（李地方指今新疆和闐）、《算六十》（部吐蕃姓氏）典籍於704年吐蕃，認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入，《算六十》記載五行＋生肖組合突厥曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
長安會盟中，有三種紀年方式提及：彝泰七年和長慶元年代表了雙方官方年號。
其中，彝泰七年是吐蕃唯一年號，於中原建立邦交時臨時使用，目的是強調其地位。
而「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，即牛年，漢蕃牛年指同一年。
「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」（832年）與「陽木虎年」（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯，應為題記作者。
[1]
與突厥人五行（納音）生肖法是，吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關，而地支無涉，前者五行一個天干與地支聯，兩種方法不能互代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
出土民間購買契約文書，可以確定9世紀時，吐蕃王朝無論是官方還是民間，使用了生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號有觀音畫像題記，畫上寫著「龍年」這個吐蕃文日期，應到漢文是「丙辰年九月十五日月盈日」。
延伸閱讀…
吐蕃文日期使用是西北風格十二生肖紀年法。
生肖可年、月、日、时应配对使用。
现代人生肖来表示出生年份，而命理学生肖来表示出生时辰。
这是因为干支或地支用来纪年、纪月、纪日、纪时，而地支生肖用来替代表示。
由于干支和十二时辰制在现代使用，所以生肖用来表示时辰。
農曆干支和生肖起始點是每年正月初一。
這是因為農曆曆法，一年第一天是正月初一。
而八字命理干支起始點是立春。
這是因為八字所使用星命月份十二個節氣來劃分一年，而其中第一個節氣立春。
【大紀元1月26日訊】2005年是中國農曆乙酉年，老百姓稱雞年。
中國古老文化中流傳著鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖民俗。
是，中國一些少數民族有自己十二生肖，但各自歷史信仰和生活習俗，十二生肖各有差異。
古人道赤道附近恆星分為「二十八星宿」。
二十八宿代表一種動物。
古代將天空分為十二個部分，每個部分代表著一個生肖，這些生肖與二十八星宿有密切關聯。
星宿存在確定了十二個吉祥物，而西方十二星座中，有一個稱為「雙魚座」。
這個星座不僅代表著兩條魚，而且引出了一種說法。
如果沒有魚，這個說法成立！我國發現新石器時代彩陶藝術中，有20多個遺址出現了圖騰魚類紋飾。
其中有一種叫做半坡型仰韶文化彩繪彩陶，它展現了基本魚紋和變體魚紋。
這些彩陶紋飾是人們身份標誌，用作氏族圖騰或其他崇拜象徵存在。
西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺和漢水南鄭地遺址中，出現了彩陶製成「人面魚紋」圖案。
這些圖案具有圖騰特徵，顯示人們魚類崇拜。
這個理論表明，魚古代文化中扮演了角色。
關於十二生肖中龍，有些人認為它是一種存在，而其他生肖是現實存在動物。
可分為兩類動物，「六畜」（馬牛羊雞狗豬）和「六獸」（鼠虎兔龍蛇猴）。
前者是人們經濟目的而養殖，後者人類生活造成了程度困擾。
古人這些動物心生畏懼，不論是星宿論說、圖騰傳說，還是民間口口相傳故事中，魚是一個存在！其實目前十二生肖是主流，有些民族和地區十二生肖是確實有魚。
十二生肖有沒有魚，民間不管，過大年怎麼有魚。
看到這些，是不是有過年氣氛了，可見，過大年，魚是必不可少！通過以上分析，編輯獲得了答案：魚可以作為十二生肖其中一個選項。
而為什麼有些動物沒有選上，原因有兩個：，象徵意義，每年會迎接魚年，因此需要十二年輪到魚年！其次，魚肉美味，可以提供食物，並需要用作年獸。
所以，這個春節我打算享用美味魚肉。
中國古墓裏發掘出來彩陶，其上繪有蛙紋、魚紋、鳥紋、水紋或幾何紋，這些具有動物、植物或者自然物體形態原始紋飾，多姿多彩，生動，富有神秘感。
過去，許多專家和學者原始紋飾抱有好奇心，並嘗試使用各種方法來探索這些紋飾奧秘。
人們想知道如何解讀這些圖案。
我國原始社會中，魚型圖騰使用，仰韶文化時期半坡遺址和姜寨遺址出土陶器上，可以看到人面魚紋描繪。
古老魚型圖騰，代表古代人類智慧，反映了原始人類想像力，祈禱豐收願望和戰勝信心。
西安半坡仰韶文化遺址出土彩陶，可以説是發現中國繪畫作品。
這件陶盆內壁有黑彩人面魚紋圖，於這個圖案意義，有學者提出了觀點。
有人認為這個圖案是先民對祖先崇拜表現，有人認為它可能代表生殖崇拜或圖騰崇拜。
有一些人猜測這個圖案可能是珥魚巫師形象，或者只是一種裝飾性繪畫。
樓鋼他著作《中國古陶瓷鑑賞手冊》中，選取了陶瓷十二本欄目，提供了一種閱讀陶瓷方式。
其中一件作品是一個唐代青釉雙魚瓶。
這個瓶子兩條魚合體形式製作，其中一條魚嘴巴兼作瓶口，另一條魚形成瓶身一部分。
瓶口小巧而圓潤。
十二生肖是中國文化中一個概念，它代表了十二種動物，是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬。
這些動物名字人們出生年份應。
這種應關係可以追溯到很久以前中國歷史。
史書記載，傳說中神農氏創造了這個屬相系統。
他是一個人物，人們他母親知之甚少，而他父親一無所知。
傳說中，神農氏居住山中方式生活，並且人們生活起到了影響。
十二生肖中國文化中佔有地位，應用於民俗、藝術和占卜方面。
耕而食，織而衣，無有相害心，此至德之隆。
」（《莊子．盜拓》）；説「神農世，男耕地而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。
近4年發掘,獲得了大量考古資料,其中包括房屋遺蹟45座、圈欄2處、窖穴200多處、陶窯6座、各類墓葬250座1通過諸多努力。
商周廟堂中有一個饕餮怪獸，春秋時期列國有蟠龍飛鳳圖案，兩漢帝國出現了雲氣仙人圖案，這些圖案展現了各個時代情懷。
現在內蒙古赤峯市三星塔拉村，有一個徵集C形玉龍，它龍吻翹起，形狀方正中正，軀體彎曲如月，鬣鬃有著生動動感。
北首嶺鳥銜魚細頸瓶史前遺珍許永傑1977年考入吉林大學考古專業。
後甘肅省博物館、吉林大學考古學系、黑龍江省文物考古研究所單位工作。
我們抱歉，但我們政策，我們幫助您修改或重寫現有內容，以使其他人視為抄襲。
我們鼓勵使用我們服務來創作原創內容，展示您想法和創意。
如果您有任何其他需求，我們樂意您提供幫助。