傳説，玉帝下旨挑選十二動物屬相時候，動物們想當上屬相，封為神。
動物們儘量自己優點表現出來。
想玉帝面前證明是人類有力助手。
不僅如此，動物們想自己位置排前面，因此，爭論誰人類貢獻大。
。
。
。
貓和狗同人關係十分密切，貓認為狗吃得多，成天只是趴在門口，貓認為狗吃得多，成天只是趴在門，什麼貢獻。
狗認為貓成天只吃，幹什麼事，不過是念念經，嚇唬嚇唬老鼠，什麼貢獻，他們爭執不休，於是到玉帝面前評理。
玉帝問狗：“你一頓吃多少？”狗老老實實地回答：“我每天看門守園，一頓一盆。
”玉帝問貓：“你一頓吃多少？”貓靈機，説：“我會唸，抓老鼠，每頓吃一燈盞，貓只是想地告訴玉帝，不只吃一燈盞。
自己會自食其力，抓老鼠吃，那麼，他貢獻一會狗了。
聽了狗和貓話，玉帝斷定，貓吃得幹事多，貢獻狗，狗一聽，氣憤極了，覺得貓用不光彩謊言來勝了自己，於是罵，追咬貓。
貓自知理虧，一路跑個，到了家露面，東躲西藏，出來。
貓躲避它機會，狗雞一塊去天宮隊當屬相，雞飛帶跑，排到了狗前面，躲暗處貓見狗影子，出來後知道狗搶隊屬相去了，它飛跑到天宮，排在雞後面，哪知小老鼠耍了個手段，藏牛角中搶了屬相，貓結果屬相無緣。
一日中,戌時指下午七時九時,黑夜擴散,華燈初上時分。
現實生活中，狗是人類朋友。
遠古漁獵時代開始，人類馴化狗自己服務，捕捉獵物，看守家園，守護農田，放牧巡山。
供人觀賞。
狗不僅是人類夥伴。
是人類夥伴，任何情況下，狗會背叛自己主人。
為然，狗自己，贏得了人類信任，它作為人屬無可爭議。
晚上7——9時（即“戌”時).黑夜來臨，狗看家，守夜警惕性，並產生一種視力和聽力，看得，聽得，所以戌時屬狗。
靈犬黃耳魏晉時代，有一個士人名叫陸機。
他養了一隻善解人意狗，名字叫“黃耳”。
有一次，陸機京師有急事想要通知家人，但是找不到一位能夠信任送信人。
“唉！這該怎麼辦？這件事如果通知母親，那她老人家會擔心。
”陸機房中走來走去，嘆氣想辦法，，他低頭看見了黃耳，於是靈機，黃耳叫過來吩咐：“黃耳啊！這認要靠你嘍！我這封信寫，你我帶回家去，要記得帶一封回信回來喔！”黃耳聽完陸機話後，神態，好像了牽這是一項任務。
陸機寫信後，信綁黃華身上，然後拍了拍黃耳頭，它説：“狗兒，一切靠你了。
現在去吧！”黃耳聽了，就出發了。
一路上，黃耳做停留，地向前跑。
餓了找些剩菜剩飯來吃，渴了喝露水或雨水。
這樣，不管日曬或雨淋黃耳家中跑去。
黃耳走後，陸機每天站門邊望着家鄉方向，心中想着： 戊戌狗年新春臨，説起狗，不論是傳統文化還是藝術創作中，少不了狗身影。
“狗”元素出現，為生活和藝術增添了萌動和情趣色彩。
多年來，科學家圍繞狗起源爭論不休，有人認為是中國或中東，但有人堅持認為是歐洲。
研究認為這兩種觀點可能是。
英國牛津大學國際研究小組美國《科學》雜誌上發表研究結果認為，人類狗馴化並不是像此前認為那樣只有一次，而是可能歐洲和亞洲馴化過一次。
此，研究人員分析了一條4800年前愛爾蘭狗基因組序列，並獲取了生活1.4萬年3000年前59條古代歐洲狗線粒體DNA（脱氧核糖核酸）序列，然後這些基因組數據685條品種現代狗全基因組序列進行。
中國科學院研究人員通過整合發表中國南方家犬羣體數據，並結合自己研究成果，支持了狗起源於中國南方觀點。
論文發表《美國科學院院刊》上。
表示“狗”這個意思是“犬”字,“犬”是個象形字，象狗形。
“狗”表示小狗意思，後來演變成表示普遍意義上狗。
狗年，中國十二生肖年份之一,狗十二地支中“戌”為代表,一年中戌月是九月,是個收藏季節,此時山野一片凋落,是個入冬之前景色。
方向是西北偏西,屬幹宮。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
狗是人類朋友,是原始社會中生活夥伴,可以保護主人。
狗而言,只要人類一起,會有食物,此種關係自古迄今不變。
狗人故事不勝枚舉。
現實生活中,狗是人類朋友。
遠古漁獵時代開始,人類馴化狗自己服務,捕捉獵物,看守家園,守護農田,放牧尋山,供人觀賞。
狗不僅是人類夥伴,是人類夥伴,任何情況下,狗會背叛自己主人。
,狗自己,贏得了人類信任,它作為人屬無可爭議。
傳説，玉帝下旨挑選十二種動物屬相時候，動物們想當上屬相，封為神。
動物們儘量自己優點表現出來，想玉帝面前證明自己是人類有力助手。
不僅如此,動物們想自己位置排前面,因此,爭論誰人類貢獻大,貓和狗同人關係十分密切,貓認為狗吃多,成天只是趴在門口,什麼貢獻。
狗認為貓成天只吃,幹什麼事,不過是念念經,嚇唬嚇唬老鼠,什麼貢獻,他們爭執不休,於是到玉帝面前評理。
玉帝問狗:“你一頓吃多少?”狗老老實實地回答:“我每天看門守園,一頓一盆。
”玉帝問貓:“你一頓吃多少?”貓靈機一動説:“我會唸,抓老鼠,每頓吃一燈盞。
”貓只是想地告訴玉帝,自己會自食其力,抓老鼠吃,那麼他貢獻狗了。
聽了狗和貓話,玉帝斷定,貓吃少幹事多,貢獻狗。
狗一聽氣憤極了,覺得貓用不光彩謊言來勝了自己,於是罵,追咬貓。
貓自知理虧,一路跑個,到了家露面,東躲西藏,出來。
貓躲避他機會狗雞一塊去天宮排隊當屬相,雞飛帶跑,排到了狗前面。
躲暗處貓見狗影子,出來後知道狗搶隊屬相去了,它飛跑到天宮,排在雞後面,哪知小老鼠耍了個手段,藏牛角中搶了屬相,貓結果屬相無緣。
從此,貓恨透了鼠,見了咬死,狗雖然當上了屬相,但他原諒貓,見了貓追,直到今天是這樣。
這要説到狗狗了，十二生肖排位賽正式開始前，每隻動物人類貢獻大小來篩選哪些有資格參賽。
調查到貓和狗時，得知狗乾飯一頓一盆，貓乾飯一頓一小碟，並且會抓老鼠吃，玉帝定貓吃得，幹事多，貢獻，而實際上貓吃是，並且不止一頓一小碟飯量。
狗一聽氣極了，覺得貓騙了玉帝勝過自己，説貓是騙子，一路追着貓咬，貓自知理虧，馬停蹄回到家中東躲西藏，露面，貓躲藏機會，狗雞一塊兒去天宮參加十二生肖排位賽。
巴比倫黃道十二宮，是地球繞着太陽公轉一週（一年）時，從地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），每一宮代表十二個月中某一月，前4世紀傳入古典希臘後，希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」（翻為「小動物圈」，zōdiakos意為小動物）[3]。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下」，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
但先秦日書中，生肖用來配日，紀日干支十二支相配，於佔盜，追捕盜賊[4]。
《抱朴子》記載「山中寅日，有自稱虞吏者，虎；稱當路君者，狼；稱令長者，老狸。
卯日稱丈人者，兔；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿。
延伸閱讀…
……」，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同，有淵源。
[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物，定形於東漢。
戰國時期，有組合。
先秦文獻如《詩經》、《左傳》，當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。
但於十二生肖民間所用，受先秦上層文人重視，而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。
傳世文獻中十二生肖記載，首見於東漢王充《論衡》。
[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
[15][13]有第三部《日書》值得一提，湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄，下葬年代前142年。
三部《日書》中《盜者》篇，十二支配十二獸占卜盜者，內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。
盜者認為十二生肖有着某種聯繫，人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。
此外，睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇，十二地支詞配合進行占卜。
[11]
關於十二生肖起源有很多説法，雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源，但於十二生肖如何形成及其來，無定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖駕臨時，貓沒有回來。
佛祖懲罰貓，場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。
於是，十二生肖中見了「貓」[19]。
《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係，然細節無人得知。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上，進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰（十二歲名）和月陰（十二月名）名稱，現代藏緬語系（舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支），乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以，語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。
[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年，即可知年代雖於秦簡《日書》，但相去，兩者出土文獻年代於前3世紀，[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖，而楚帛書十二月名，孔慶典認為是藏緬語版十二獸。
[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族，後來傳播中國和印度。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
延伸閱讀…
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖見於戰國晚期秦簡，東漢時生肖和干支紀年搭配。
干支紀年加以簡化，變成只用生肖紀年，生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，西北地區，分佈範圍甚廣。
突厥興起以來，開始遍及歐亞東陸大半，其中包括了西北地區青藏高原吐蕃，和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部，乃至部分東歐大草原突厥語部落。
[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法，同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成，不過屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
[37]
據現存資料自6世紀起，生肖紀年突厥人使用，其後開始擴散歐亞大陸，並周邊突厥語民族傳播，與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，其中還包括西南少數民族，西北地區，分佈範圍甚廣，其影響中亞，乃至早期中世紀東歐地區。
[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載，始見於《周書》《宇文護傳》，其中一封宇文護（515年—572年）家信裏提到生年屬相，由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。
有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》，其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」，「辰年」是地支來表示年代方式，但並通用於漢文中，是中原傳統干支紀年同義詞。
同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法，不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年，而出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中，此期間，突厥人使用是生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑，粟特文和梵文兩個譯本撰成，年代屬突厥分裂之前，是已知突厥碑銘。
有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來，不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版，蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。
[38][39][40]於突厥紀年法史料，有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻，一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。
[1]
十二生肖紀年法，10世紀初突厥人出現了五行生肖法，其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起，這種五行＋生肖組合可以地轉化相應干支紀年。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》，從出土資料年代，其起源可能前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。
以下法國學者Bazin (1991) 提出五行（納音）生肖應方案列表。
[1]
吐蕃史前曆法，即7世紀以前，考證，但文獻記載，最初吐蕃只有十二生肖紀年，隨後十二生肖和五行結合，繼之五行分陰陽十數，替代十天干，十二生肖代十二地支，構成60年循環週期。
[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》（珠古地方指今青海）、《李地方屬年》（李地方指今新疆和闐）、《算六十》（部吐蕃姓氏）典籍於704年吐蕃，認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入，《算六十》記載五行＋生肖組合突厥曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，即牛年，漢蕃牛年指同一年。
「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」（832年）與「陽木虎年」（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯，應為題記作者。
[1]
與突厥人五行（納音）生肖法是，吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關，而地支無涉，前者五行一個天干與地支聯，兩種方法不能互代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記，吐蕃文日期為「龍年」，即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」，吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。
[1]
生肖可和年、月、日、時應，這是因為干支或地支去紀年、月、日、時，地支生肖加以代換。
目前人們習慣生肖年，而命理學用生肖表示時辰，其因為干支和十二時辰制現代常用度，所以生肖表示而已。
農曆換干支和生肖起始點正月初一，因為農曆曆法，一年正月初一首。
八字命理換干支起始點立春，因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份，其一年立春[41][42][43]。