風水是中國古代一門傳統學問，古代人們建築風水重視，帝王宮殿、官宦人家住所，這些選址修建上是有講究，風水了整個家運勢前途了。
古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，風水講求坐北朝南，而古代建築“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓生活邊界，喜房屋南修建。
中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈龍脈，建築選址要求前，後有靠。
後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。
中國古代風水核心，即找尋“山環水抱有氣”“藏風聚氣”地，創造背山面水、避風陽，天上星象應“四象”地形，作為最佳居住環境，建立人協調關係，古代人們嚮居住環境最佳模式。怎樣建築格局算是中國古代風水學追求“藏風聚氣”最佳居所呢？
本建築物離卦方（南方）叫做朱雀方，有一個半月型水池，為朱雀池，是整棟宅院收財池。本建物左邊青龍方，右邊白虎方，大門開，面向朱雀池南方。科學上而言，南風吹來，吹過水池，夏天熱風可水池水來達到調節降低溫度。建物左手方是青龍方東廂房，右手方為白虎方西廂房。
建築物正堂是主人用來祭祖、拜神、會客，兩面邊廳是主人居住房間。正堂建玄武方，玄武、山，所以正堂建物地基要，上台階才能登堂入室，同時屋內東、西廂其它房屋內要。正堂背後坎卦方（北方），於正堂遮蔽了冬天北方來冷風，所以正堂東廂、西廂房所圍成中庭不致受冬天冷風吹襲，家人可以這塊“中土”空地做活動。
什麼是風水？概括話，創造宜人環境方法及經驗。可以認為，“風水”是中國古代產生一種環境設計理論和初級環境科學。
比如建築選址時，該環境是否蓋建築，建築是否環境有影響，建築朝向通風是否，建築規模和尺度是否會改變景觀，若有影響如何讓建築共存，同時建築是否能人帶來居住感受及體驗，規劃城市時河流山川利用，地質是否，有無可能發生災害，有多諸如此類考慮，而這些考慮是風水。這麼，風水其實自然科學。
建築風水什麼幾千年能夠保留下來，是有它道理。建築風水中“氣”和“水”，是實踐和思考後總結出來，是大量經驗基礎上，統計概率形式表達。有些學者片面地理解中國文化，認為建築風水不能和西方思想體系接軌迷信。
建築風水不加研究加以否定，這本身一種迷信。
中國古代思想是敬重。中國人拜神是什麼？不是佛，是天。天代表了神，代表了萬物。天壇舉行祭祀活動是皇帝各種祭祀典禮中等級。這代表了中國古代人民對有基本和認識：天，是萬物主宰。放到現在而言是萬物本，順應，利用，是生存與天地之中最佳方式，其實大量實踐經驗掌握規律，不然二十四節氣是子虛烏有說嗎？
利用前人總結經驗進行城邦、住宅場所等選址、規劃、設計，這種經驗於驗證過太多次後會推崇風水中一個理論，而這理論實際應用中，大多會告訴你一個結論，為何，與今日計算機軟件相似，你需輸入一個變量，它輸出一個結果，於計算機如何進行二進制轉化運算過程很。
但是因為風水這個“黑盒”性質導致其生產實踐中十分，有文化修養人可其道理進行設計建造禁忌規避，所以風水會古人認可。種種條目類似古代眾版“基礎規劃設計規範”，但《營造法式》並非一回事。雖然看似風水“玄”，但其實風水之中基本原理是十分易懂。
負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮基址選擇基本原則和基本格局。
所謂負陰抱陽，即基址後面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜左輔右弼山，或稱為青龍、白虎砂山，山上要保持植被；前面有月牙形池塘（宅、村情況下）或彎曲水流（村鎮、城市）；水對面有一個景山案山；軸線方向是坐北朝南。
但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時是可以。基址處於這個山水環抱中央，地勢而具有坡度。這樣，形成了一個背山面水基址基本格局。，理想風水格局應具備以下形勢，名稱及相應位置如下（如圖1）；
3、主山：少祖山之前、基址後主峰，稱來龍山；
4、青龍：基址左次峰或崗阜，稱左輔、左肩或左臂；
5、白虎：基址右次峰或崗阜，稱右弼、右肩或右臂；
9、水口山：水流去處左右兩山，隔水成峙狀，往往處於村鎮入口，成對地稱獅山、象山或龜山、蛇山；
11、龍穴：即基址最佳選點，主山之前，山水環抱中央，認是萬物”氣”凝結點，於居住福地。
想像，具備這樣條件一種環境和這種封閉空間．是有利於形成生態和局部氣候。
我們知道，背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取日照；水可以取得水運交通及生活、灌溉用水，且於水中養殖；緩坡可以避免淹澇災；植被可以保持水土。調整小氣候，果林或經濟林可取得經濟效益和部分燃料能源。總之，基址農、林、牧、副、漁多種經營中形成良性生態循環，變成一塊吉祥福地了。
中國人以來選擇及組織居住環境方面有採用封閉空間傳統，加強封閉性，還往往採取多重封閉辦法。如四合院宅一個圍合封閉空間；多進庭院住宅加強了封閉層次。
裡坊圍牆許多庭院住宅封閉起來。作為城市是，從城市中央衙署院（或都城宮城）到內城到廓城，是環環多重封閉空間。
而村鎮或城市外圍，風水格局，基址後方是主山屏障，山勢左右延伸到青龍、白虎山，成左右肩臂環抱勢，後方及左右方圍合；基址前方有案山遮擋，左右餘脈，前方封閉，剩下水流缺口，有水口山把守，這形成了第一道封閉圈。
如果這道圈外有主山後祖山及祖山，青龍、白虎山之側護山，案山之外朝山，這形成了第二道封閉圈。
可以說，風水格局是封閉人建築環境之外一層天然封閉環境。它空間構成基本模式。
風水學說雖然是“氣”、“陰陽”、“四靈”、“五行”、“八卦”風水學說來考慮，但出於“天人合一”、“天人感應”中國古代哲學思想，認為人應取得一種關係。所以，追求一種優美的、賞心說目的和人環境思想包含風水觀念之中。居住環境不僅要有生態，要有景觀和人景觀。
延伸閱讀…
上述理想風水選址，包含以下景觀因素：
1、主山、少祖山、祖山基址背景和襯托，使山外有山，重巒疊蟑，形成多層次立體輪廓線，增加了風景深度感和距離感。
2、河流、水池為基址前景，形成開闊視野。而隔水回望，有生動波光水影，造成畫面。
3、案山、朝山為基址對景、借景，形成基址前方遠景構圖中心，使視線有所歸宿。兩重山巒，起到風景層次感和深度感作用。
4、水口山為障景、屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間比，使入基址後有開朗、有洞天景觀效果。
“瓊樓玉宇，得天地靈氣；雕樑畫棟，鬼斧神工。”中國建築美，於門類多樣，於細節雕琢。南到北，各式園林、民居體現了古人怎樣審美智慧？古人“風水”思想如何體現在建築理念之中？本期問吧繼續邀請複旦學中文系教授、博士生導師王振复做客，賞中國古代建築美。
王振复：“依山傍水”是中國古代風水術一個俗語。中國古代風水學風水術，是一種文化迷信，堅持理性文化批判。
所謂“依山”，指城池、宮殿、陵寢、村莊寺觀北部山脈，風水術稱為“靠山”；“傍水”，指中國古代宮室及其群體組合環境南部有水系，呈水抱態勢，有活水環繞。，建築環境東南部有水系，風水術稱為“水口”，算“風水”。
中國古代風水學原理《周易》。 《周易》先天八卦方位、後天八卦方位人文理念，是風水術理論基礎。氣是《周易》基本易理之一。託名晉代郭璞《葬書》雲：“曰：‘氣乘風散，界水止。’古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”這裡說“氣”，指人生命氣，有聚、散兩種存在方式。 《莊子》說：“聚則生，散則死。”人活著時氣聚，有生命活力；死去，成為所謂“鬼魅幽魂”。氣本身，無所謂生死，或者說氣是不死。古人相信，人死後氣呈散狀態，修築墳墓，地理環境如閉，是讓所謂氣，“聚之使不散”，不能讓氣“乘風散，界水止”，講究陰陽和諧而“風水法”。
“風水法”，有五個方面：“覓龍”，指尋找確定建築環境龍脈所在；“觀水”，觀建築環境東南部有無“水口”，觀環境內位置、大小、、走向水質、水流程度；“察砂”，觀察建築環境東西即左右有無山脈以及山巒形態、大小、植被，此即所謂“左青龍、右白虎”；“點穴”，古時羅盤測定建築環境中心位置即地基所在；“”，理想主體建築，須坐北朝南。古人迷信，以為“風水”，達到“龍真”“水抱”“砂秀”“穴”“向正”五大要求。
王振复：比方一張A4紙折，所留下摺痕，便是紙中軸線。
中國古代風水學關於建築平面基本模式二，原於《周易》先天後天八卦方位說。 “先天”是指：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，巽西南，艮西北，兌東南；“後天”是指：離南，坎北，震東，兌西，東北艮，西南坤，西北乾，東南巽。 “先天”乾、坤、離、坎，四正卦方位。南乾到北坤，實際上是整個明清北京中軸線，同時是明清紫禁城中軸線，坐落於太和殿中央皇帝寶座，安置這一中軸線上。北京紫禁城中軸線，是出於風水考慮。
延伸閱讀…
這一中軸線規劃、設計和營造，實際一條南到北，許多對稱而井井有序建築序列來體現。這便是：正陽門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、乾清宮、坤寧門、坤寧宮，到神武門。這一系列建築中點，連成一條南至北直線，則便是北京城池中軸。這一中軸配以左右對稱平面格局，使得整座明清北京紫禁城，呈現出群體組合建築、道路與大型庭院因素、規矩、有序大氣風格，象徵皇 家政治及其倫理級而、而嚴厲風格。可見，紫禁城中軸線設置，不僅是風水上考慮。此，有風水家國、朝廷意識形態上考慮。
王振复：古代大戶人家大門左右，往往安放兩座石獅，有些官衙大門前，有這種石獅擺設。上海外灘原匯豐銀行大門左右，有兩個造型蹲臥銅獅。當下一些酒店賓館門前，有石獅造像，不過有些做得俗氣。
這種石獅佈置，巫性風水術上，有所謂“鎮祈福”功用，其精神意義類於古時平民人家大門上，所貼一張紅紙寫“百無禁忌”四字；類於門口附近樹一塊石頭稱“石敢”那般，是祈運驅邪；好比門口站崗兩個衛兵，是擺威風。
獅事諧音，雙獅擺放於大門前，取“事事如意”吉利。獅子乃百獸王，審美上，它威武、，可以體現業主爭強好勝心態。印度佛教教義崇拜獅子，源自動物崇拜。佛教有“獅子吼”說，稱釋迦聖誕時，一手指天，一手指地，作獅子吼，意為天上地下，惟吾獨尊。鳩摩羅什譯《大智度論》雲：佛人中獅子，其座稱“獅子座”。大戶人家大門前擺放兩座石獅習俗，當在西漢末年印度佛教傳入中土後。而石獅擺放，並非拜佛。
王振复：民居，中國傳統建築文化門類，古老建築形制，一切爾後建築類型，民居發展、變型而來，開拓了多彩的中國傳統建築文化及其意義。
原始狩獵者無際莽原上狩獵、奔波，可能下來歇一歇，打野獸多了要有一個存放地方，人生育與死亡以及躲避敵害，是建築得以起源關乎生命契機。初民定居生活這一生存基本需求，將民居“召喚”到中國建築“華麗家族”中來。初民生於斯、於斯、老於斯。民居培育了初民家園意識和故鄉意識。 《黃帝宅經》說：“宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存。人宅相撫，感通天地。”定居，是人本在性需求，成了人人立命本。
建造民居用材基本原則是“就地取材”。北方建造於地面之上民居，土木結構主。中國西北、華北地區，氣候乾燥，多黃土域，水位，土質乾結、疏鬆而粘結度到處，宜於挖掘倒塌。因而，比如陝北，直接從原始穴居脫胎而來，主要發展了窯洞這一居住樣式。，窯洞空間裡有些木構因素。
此外，北方冬天，保暖是居者第一需求。因而，民居空間造型，江南民居封閉，門窗尺度些，其屋蓋牆體，，形成了風格。北方中原地區，儒文化傳統，體現於大型民居群體建築平面，強調中軸稱，其主體建築力求大門南向，風格崇尚、。北方如北京地區多四合院。典型明清北京四合院，四周不開窗，惟東南一隅闢一門以供出入。北方與江南有深宅大院，追求幾重，中軸稱鋪排。北方景觀，冬日，白雪皚皚，一望，故有村莊民居敷色，人感覺是，建築作為一種人因素，成為比、改造與美化環境突出因素，並非“擁入”。
《爾雅·釋宮》：「宮謂室，室謂宮」，宮和室是同義詞。區別開來說，宮是總名，指整房子，外面有圍牆包著，室只是其中一個居住單位。 （上古宗廟稱宮室，這裡討論。）
上古時代，宮指房屋住宅，無貴賤之分。所以《孟子·滕文公上》說：「且許子為陶冶，舍取諸其宮中而之？」秦漢後，只有王者所居稱宮。
古代宮室南。主要建築物內部空間分為堂、室、房。前部分是堂，是行吉凶大禮地方，不住人。堂後面是室，住人。室東西兩側是東房和西房。整幢房子是建築一個高出地面台基上，所以堂前有階。要進入堂屋升階，所以古人說「升堂」。 《論語·進》：「升堂矣，未入於室。」
上古堂前有門，堂上東西有兩根楹（yíng）柱。堂東西兩壁牆叫序，堂內靠近序地方稱東序、西序。堂後有牆和室房隔開，室和房各有戶和堂相通。古書上說戶指室戶。東房後部有階後庭。
室戶偏東。戶西相應位置有一個窗口叫牖（yǒu）。 《論語·雍》說：「伯牛有疾，子問，牖執其手。」室有一個朝北窗口叫，《說文》說：「，北出牖。」《詩經·豳風·七月》說：「塞墐（jìn）戶。」
古人席地而坐。堂上座位室戶牖之間朝南方向尊，所以古書上說「南面」。室內座位朝東方向尊。 《史記·項羽本記》說：「項王、項伯東坐。」《魏其武安侯列傳》說，田 （fén）「嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，坐東鄉，以為漢相尊，可以兄故私橈（讀 náo，屈，使相位受屈）」，可見漢代是這種習俗。
漢代文獻上提到閣和廂，這是堂東西兩側和堂毗連平行房子，和後世閣廂概念盡。上文說，堂東西有牆叫序。序外東西各有一個夾室，叫東夾、西夾，這閣 （漢代閣指小門） 。東夾、西夾前面空間叫東堂、西堂，這廂。閣和廂有戶相通，廂前有階。樂府詩《雞鳴》篇：「鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。」東廂東堂，殿前面所說堂屋。 《說文》說：「堂，殿。」秦漢以前叫堂叫殿，漢代雖叫殿，但限於帝王受理事處，後來殿專用於宮廷和廟宇裡主要建築。
以上所說可以代表上古宮室主體建築基本法式。，從帝王宮殿到小康之家，宮室是各不相同，歷代宮室制度有變化發展，這裡不能一一敘述。
漢代帝王宮殿和相之家有廊廡（wǔ）。 《史記·魏其武安侯列傳》說，孝景帝拜竇（dòu）嬰將軍，賜金千斤，竇嬰所賜金「陳之廊廡下」。顏師古說：「廊，堂下週屋。」《說文》說：「廡，堂下週屋。」廊廡沒有多少。 （顏師古說：「廡，門屋。」王先謙認為：「廡是廊下屋，而廊但是東西廂之上有周簷、下無牆壁者，蓋今所謂遊廊，《說文》附以東西序，是。」此說。） 人家是沒有廊廡。