據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。
《黃帝宅經》中有云：「宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，捨屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。」然這一內容，不過是藉風水說，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認風水說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財陞官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：「若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。」言：「佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。」《占察業報經》中說到：「應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。印度龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。」
並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：「問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。」
雖然佛經和菩薩論著，佔相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作中，可以看出。蓮池大師於《直道錄》中言：「世人信風水，於命。所以然者，命定於有生初，而風水即今可以措置者。故信切，而求，能破此惑者。乃往告曰：家，無力尋地，或崛起高科。世祿門，百計營墳，或子孫，有狼狽不可言者，何？此理，而惑不解，曰：此先世以來風水所致。
告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下勝第一希有地，而子孫世世得為帝王。此理，而惑不解，曰：此其先世雖無帝王想，而帝王地故。告曰：天文易驗，地理。且如日食一法，毫釐，舉國悉見。彼地理者，脈何來，穴何結。地不能言，而但取於師人口，果足信乎？
其應，多載，見安厝而暮現吉凶者，何所考驗其言得失乎？此理，而惑不解，曰：彼師人者，某公所薦，其術。曾為某葬父，某葬母，歷歷有徵。則末如之何也已矣。復次，甲葬，乙非之。乙所改，丙復非。有求地不得，而歲暴露其親者。有兄弟，曰：此長，此仲，此季。乃潛為己謀，各賂師人，而至於爭競不和者。有地鄰他宅，而或張塋左，李塋右，或前或後。彼曰傷我，此曰犯我，至於成訟者。師人。雖高明賢淑之士，墮於中而不能出。嗟乎！穴人心山。婦人、小子無不知，而若罔聞。吾不知其何而然。或曰：風水果無之乎？曰：古有明白之言矣。取其無石、無水、無風，無他日勢家侵奪患，，而人子之心如矣。圖而過營求，受誑於師人者，非吾所知。
如上所言，猶有盡者。秦皇並六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其御？《六經》、子、史皆悉煨燼，而獨存卜筮、種樹、雜術書，寧無精於地理者經營？而二世亡者何？我聖祖自言：昔乏葬地，感鄰人捨地塋。而御極後，侯其子孫報德。乃垂洪業於萬萬世者何？復次，陽宅風水。夫居第可徙可。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，如然。而官居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，風水說安？巨室子孫，貧而賣宅，歸咎於宅？貴人買，而彌增其貴者，風水說安？絕嗣門，有居之而後裔繁衍者。孀婦門，有居之而夫妻偕壽者。老儒門，有居之而少年科第者。風水說安？狂言逆耳，唯智者察。 」
蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水說不可迷信。印光大師於《復江有朋居士書》中言：「風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。」信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十餘天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：「堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍復》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。
若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑒矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？ 」（見《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？
漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水說不可迷信。
現代人普遍關注人環境，強調居住設施合理。而於居住環境佈置，不過是為了讓人住得，而不是房間一些設施擺設，能陞官發財。正如2004年國家住宅與居住環境工程中心發布《2004年住宅技術要點》中說：「住宅風水作為一種文化遺產，人們意識和行為有影響。它既含有科學成分，含有迷信成分。辯證觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水現代居住理念與矛盾，有利於吸取其，摒棄其糟粕，強調人和諧統一，關注居住與及環境整體關係，住宅生態、文化和心理內涵。」
有人問到說佛教是不是有談到命相呢？風水呢？那什麼有一些出家法師幫人家看命呢？幫人家看風水呢？這個是如法嗎？我們回答這個問題。其實出家法師人看命、看風水堪輿學，這個是不如法，而且是違反戒律。那佛教於命相風水看法是怎麼樣呢？命相風水是我們福德有關係。說，你生生世世累積福德、你生生世世所作布施，是有密切關係。那什麼會顯現這個命相，有風水上面呢？那我們後面來各位作說明。傳統觀念於命相風水看法，不外乎你遇到有困難時候，有人去求神、問卜、算命，乃至於看風水；你有什麼遮障時候，怪罪到命盤上面去，怪罪到命運上面去，怪罪到祖先風水上面去，這樣子合不合理呢？有一些人有智慧他知道說，所以中國傳統命運看法叫作一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。說有些人，他可能他知道說：你命跟運有風水，是跟積陰德、有讀書是有關係。因為讀書你知道如何去作這些入世，因為時候讀書，是讀這些經世學，說讀四書五經這些經世學；四書五經經世之學話，能夠知道如何去入世為善。所以四書五經經世學，是屬於人天世間善法，這個是。所以有人知道說，四積陰德五讀書，不是只有命、運、有風水上去著墨。這個算是知道說、知道說，陰德有讀書之間，命運風水之間一個關係，但是是不是知道了嗎？那。我們！所以有很多人說：「命不怕運來磨！」有人說：「人有沖天志，無運不能通；馬有千里之行，無人不能。」這個是布袋戲裡面講：「人有沖天志，無運不能通。馬有千里之行，無人不能。時、命、運，非我所能。」
這是說：佛子這個命運呀！我們是不能去掌握。所以你有沖天志話，要有運來輔佐，你才能夠。這個有某一部分道理是講對，但是道裡，還是沒有辦法貫串因果道理，因為命運，有沒有這回事呢？是有命運這回事，但是命運是你福德是有密切關係。有人命運上面去著墨，說風生水起好運到，所以只要遇到問題時候，到風水上面去，到自己自家陽宅風水，於怪到祖先陰宅風水。只要家裡什麼東西改一下、弄一下，門改一改、什麼弄一弄，那這樣子話，這樣子運可以改了；或是到祖先墳上去撿骨，或是說這個墳墓換個地方，這樣子可以改風水了，這樣風水改了後，運會改了。這樣風水改了後，運會會改呢？這樣風水改了後，有可能會改，有可能會改。如果他矇到話，這個是會改。什麼叫作矇到？因為你要知道風水道理什麼地方，譬如說：我們說家裡廚竈不能對到廁所。家裡廚竈不能對到廁所，所以當你家裡廚竈到廁時候，你運會了！女主人運會。什麼？道理什麼地方呢？這個有沒有道理呢？那你只要廚竈換個方位，改掉後運會了。這個嗎？這個有它道理，什麼風水廚竈——這個風水說廚竈，對到廁所時候，因為時候廁所，乃至於現在廁所，一樣是穢氣所積地方，因為你廚竈是氣運轉地方，熱氣運轉地方交換，穢氣會廚竈這個地方形成流；形成對流時候，你這個穢氣會影響到你飲食；影響到你飲食，你身體會影響到；身體影響到時候，你覺得你諸事不順，是你身體，影響到了。所以風水有沒有道理？有道理！但是你要知道它根源，道理什麼地方。
有人說：「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃。」所以我們說四積陰德五讀書。那「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」，不對呢？這個是啊！但是，那這樣子是不是祖先所作善業由子孫來繼承，祖先所作惡業，要由子孫來承受；所以「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」它意思這個樣子。但是那這樣子，如果這個道理成立話，世間因果道裡，有沒有道理？合不合乎邏輯呢？作惡祖先他果留子孫，那他自己怎麼辦呢？所以呀，這個不是佛法道理。但是，「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」，如果來勸人家為善，倒無可厚非；但是如果從佛法道理來講話，其實「積善之家有餘慶」，「積不善之家有餘殃」，還是子孫自己福報有關係；因為祖先所作善業，如果加上這個子孫過去有善業業種，會祖先所積這個善業、這個福業會相應，所以會有積善之家有餘慶。但是積善之家有餘慶，因為如果這個子孫，他是過去本身惡之徒，乃至於這一世，他本身惡之徒話；那他要祖先這個福業相應，去引起他過去福業業種，來祖先這個福業相應話，那個是可能。所以這個有辦法成就因果道理。那積不善之家有餘殃這樣子道理，是這個道理；要不然為什麼臺灣話有一句話，叫作「歹竹出筍」，如果這樣子話 ，「歹竹出筍」這一句話沒有辦法成立了。說，雖然他出生於一個家庭，但是這個小孩潔身，他自己還是有他福業存在，什麼呢？因為積不善家，雖然會有這個餘殃，那是因為你子孫自己本身話，自然而然會祖先所造這些惡業這些惡果會相應，這個叫作相應共鳴，這個叫作物類聚。但是，如果子孫作這一世，他過去有善根，這一世所作是善業話，它自然而然會引動過去所造這個福業，會祖先留下來這個惡業，它是會遠離。所以，他會他自己過去世所造這個福業是會相應。所以，「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」這個勸善是可以，但是並符合因果道理。
所以我們這邊話，命相、風水它並不是全然是迷信，但是你要知道它道理，不要說知其然而不知其所以然。知其然不知其所以然，像我們人幫人家改風水，幫人家改家裡方位時候，只是去執著說：你這個東西可以這個樣子，這個東西可以這樣子。但是道理哪裡？知道！這個有我們現象界道理，有因果道理。所以，從佛教觀點命相風水話，傳統認識命其，因為改運、迷信風水而落入了見取見，施設了戒禁取見。我們傳統認識命，我們認為說：一切都是命定。這個見。如果你認為改運，認為迷信風水，這樣子有會這些神棍，乃至於這些不法之徒，會引誘你去落入了見取見，因為見取見而去作不如法很多行為，於因為這樣子，而施設了很多戒禁取見。譬如說，你如果這麼樣話，你會怎麼樣…，你如果這麼作話，你會怎麼樣…，這個戒禁取見。這個我們社會上，發生這樣子事情。你自己，譬如說先生有外遇時候，你想要去改運，想要去改運時候，你知道說這個問題是出你這一世先生之間互動一個因緣果報關係；乃至於過去世因緣果報關係，這個是影響，你知道這樣子道理，你想說，你要透過這樣子改運方式，他叫你說：你要燒多少金紙，你要拿多少錢來。於你要他進到房間裡面去修雙身法，他要幫你改運。所以很多可憐女眾，因為這樣子而騙財騙色、失財失身，因為知道這樣子道理。但是你認為這個命，他說你命、你命本來這樣子，或是說：我可以幫你改運。這個落入了因為執著宿命論這樣子一個，落入了這樣子改運這樣子一個見取見，所以施設戒禁取見。
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我們佛法角度話，其實命是報 運是依報。什麼是正報呢？正報因為你過去世所造果報，你過去世所造身口意行，落謝下來果。那這果為什麼稱為呢？是異生而熟、異地而熟、異時而熟；說你未來世，成就了你未來世五陰身，你未來世五陰身，包含了你色受想行識，這個色受想行識，你命，這個色受想行識，你這一世命一個展現，這個是你正報。你這個色受想行識，含藏了你六識種，乃至於你身口意行業種，這時身口意行業種，自然而然會去相應於你這一世所有這一些果報，所以這個是你正報，所以命是報。但是命能不能改呢？命能改。命能改是依著什麼改呢？命你要改話，要奉行五戒十善，要受持五戒十善，讓你身口意行，你有辦法改命。你這個命，有沒有辦法現世改呢？現世改可能性是非常低，你這個命只有等到未來世異熟果成就，有辦法地它改過來。你這一世所改這樣子所謂改命，修持佛法所依這樣子去修行話，自然而然會成就未來世一個果報可愛果正報。所以我們說命是報，那運有風水是依報。說我們所說後天運，有風水，風水是依著你處環境，說你生存環境，你生存環境有人、事、時、地、物影響這一部分東西，說你處空間，你處時間，你你眷屬，這些是屬於你依報。這個是屬於你後生運的部分，會你影響部分。這一部分能不能改善呢？能改善，如何改善？還是依著佛法修持五戒十善，自然而然會人之間人際關係會改善，乃至於相應於依報土之間一個關係，會改善。所以正報依報是影響。正報依報，沒有說你正報依報是隔離，正報依報本身兩個正報影響了依報，依報影響了報。說你過去世所作善業也好、惡業也好，這一世成就善果惡果，會你這一世所應該要出生環境會相應；那出生環境所謂依報，所以會影響到你未來世所要受生地方；所以正報依報，其相應。所以你這一世所處環境依報話，要知道，是因為過去世所造善業，有惡業果報影響。
那陰宅風水會影響子孫未來世自己，這個是因為可知執受，這個意根執著性有關係。陰宅風水，會不會影響到子孫呢？會影響到子孫。會不會影響到未來世自己呢？會影響到未來世自己。這個是不是因為風水本身呢 ？不是，是因為如來藏可知執受。如來藏可知執受，是意根遍計執性這樣子執著性有關係。什麼叫作可知執受呢？這個情形展現什麼地方呢？譬如說，有人這一世有某種病，頭到尾沒有辦法醫好，但是看了醫生後，知道是什麼病；後來發覺他這個病，他病，發覺說這個是因為有一次，譬如說有人是因為催眠，或是說有人是因為因緣底下，知道說你這個過去世子孫沒有你這個屍身你處理，所以影響到你這一世這樣子果報。這個果報什麼影響呢？因為來於如來藏可知執受來。那這樣子我們說，命運風水可以可以改呢？命運風水，是什麼東西有關係呢？命運風水，其福德有關係。命運風水，我們說有人去改了風水後、改了命運後，他確實是改好了；但是是因為改風水改好嗎？其實不是。是因為福德關係。是因為他有福德，所以會這樣子一個因緣相應。所以我們說福地福人居，其說福地福人居，是福人居福地。
據近代學者考證，歷史上風水下定義是晉代郭璞，其著作《葬書》中有言：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”由此亦可看出風水即是相地之術，重點於住宅及埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。《黃帝宅經》中有云：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是事，乃為上吉。”然這一內容，不過是藉風水說，謂人體如果調理得當，則身體。而並不是說調整住宅及祖上埋葬之處，能保平安。
風水說佛教本來是相關，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰影響，以致於學佛人士，於研究風水。那佛教認不認風水說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，能達到發財升官及保平安效果呢？
佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能事風水、占卜一切迷信活動。佛《阿問事佛吉凶經》中言：“若疾病者，狐疑信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離，不得善護；妖魅日進，惡鬼屯門，令衰耗，所向。”言：“佛弟子，不得卜問、請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時。”《占察業報經》中說到：“應棄捨如是法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。”，佛陀是堅決反對風水、占卜活動，並認為如果於這類迷信活動，深信不疑於事，會障礙解脫道修行，並且會感得吉祥現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且不能事這一行業。如果學佛人事看相、風水人說吉凶事情，佛門中是稱為邪命。龍樹菩薩《大智度論》卷三中說到：“舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂，活命者，是名仰口食。有出家人豪勢，通使四方，巧言多求，活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是種種活命者，是名四維口食。”並且《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種命定義：“問曰：何等是五種命？答曰：一者，若行者利養故，詐現奇特；二者，利養故，說功德；三者，利養故，佔相吉凶，人說；四者，利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，利養故，稱說所得供養，動人心。因緣活命故，是命。”
雖然佛經和菩薩論著，占相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子事這一類活動，但佛教人士於受道教及民間信仰影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點明朝淨土宗祖師蓮池大師著作《直道錄》中，可以看出。蓮池大師觀點中，彼顯然認為看風水而改變吉凶興衰，這一說法存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要於人心棄惡從善，而於住宅位置改變。而於那些因為爭搶所謂風水地，而致家破人亡者，蓮池大師是感到可惜和。
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，近代高僧印光大師著作中，印光大師認為風水說不可迷信。印光大師於《复江有朋居士書》中言：“風鑑家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。《周易》是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，唯在進德修業，改過遷善處注意。改門易灶，拆東補西處用心。餘居士信他，光現無此精神作文。吾鄉一地師人看地，數十年後吉凶，預知。其子十餘日死，其父之三四月死，言及。是知專靠地理，不如專靠心德。”信中，印光大師特地他家鄉一個風水師例。這風水先生人看風水，能預先知道人家數十年後吉凶。然而他兒子十余天後突然死亡，他父親三四個月後死了，他沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此明，專門靠風水謀求吉利，不如修心進德。
大師言：“堪輿家言何可為準？若如所說，人，何以高門每出餓殍乎？世有力能得地宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽？漢以來，無有過四百年者。貧人眾交集，得吉宅吉穴而不得，是免苦，而設法令。汝轉禍福，當以此《一函遍复》事，逢人即說。彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損。世人心上求福田，而在外境上求福田，喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，堪輿師所惑而致。若堪輿師知禍福皆由心造，心轉，有益於世之風鑑矣。堪輿家人各，古人今人所看者，彼見許，顯彼知見高超。實則多半是小人用心，藉此欺世盜名耳。試看堪輿之家誰達？彼能人謀，為己謀乎？”（見《印光法師文鈔續編·复昆明蕭長佑居士書》）印光大師認為風水先生話，不可作為依循準則。如果風水家們所說，那麼人家。為何高門大戶子孫，會飢寒而死？世間有能力能夠得到陰宅、陽宅，過於皇帝，而為何皇帝大多數壽？漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業。印光大師認為要想轉禍福，應當佛法道理去做，心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水人，實際上多半是小人用心，不過藉此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是。風水師能夠別人謀求福利，什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，風水說不可迷信。
命相、星相以及風水地理，起源，星相家傳說，可以推到太古以前，天地始成時，當宇宙存在同時，形成了它們原理。
佛教觀點看來，於命相、風水術，既否定肯定，因為他們雖有道理，但並不是真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們事星相、風水、卜筮行為，但沒有反對他們存在。
星相，天體運行和我們處地球位置關係，彼此間有其軌道，而產生了氣候季節變化、地理位置配置和人物居住環境。若配合了出生時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字命理原則。比如馬年生於冬天北方，命會，因為馬冬天北方，沒有草吃；如果兔年生於春天南方，山靠水處，命運會。可是從佛家立場說，人禍福吉凶，是於過去世業因而感得今生果報，這是先天；如果加上後天努力或，會改變或影響這生命運，這是後天因素加上先天條件，而構成所謂命運。
因為過去世所造業因，所以感受到今生環境。所謂環境，包括父母遺傳，文化和文明背景，養育和教育，乃至兄弟親戚、師長、朋友、同事、同學，會影響一生命運。如果前生業因雖，感得今生環境，那是決定；只要注意內心修養，身體，知識增長和智慧開發，會改變原有命運。所以，生辰八字命理，來判斷人一生運道，對中下等人無道理，中上人，是上上人，是無法掌握。
命理和相理應該分開：命理是到出生為止所謂生辰八字，屬於先天。相理是出生後，一方面接收了父母遺傳身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面於後天鍛練或糟蹋，或殘障以及心理是否，而會使得出生時身相隨著生命過程有程度改變，這是相理總和。所以，命理不能轉，相理變、變，因此相，命命，是可信可不信。
至於風水、地理是天體方位和地理形貌而決定它於人影響力利弊，這是屬於，是屬於常識。即可以得天時之正、獲山川利；，則相反。這哲學上講，是屬於形而下應用哲學或自然科學。近代人磁場、磁力科學來說明風水、地理原理；磁力集中點，磁場順方位，於人體有益，於人心情有助；否則，是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中活力；水是萬物生長必需，是來自地下活力。有了這兩種活力配合，加上能夠吸收充分陽光地理位置，那於人說生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我熟識名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件配合得，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，先天命理；所謂積功累德，後天努力修養；地理、風水佔其中三分之一。如果命壞而心惡、行為，會找到風水；縱然得風水，會遭受水災、地震災變而破壞。而且他說：“三分風水七分做。”風水加上人為努力，去改善環境。因此，從佛教立場說，風水、地理雖然有其道理，但是決定道理。
古來祖師能高地峻嶺，深山大澤，闢草莽，建叢林，安眾養道，成為後來名山。既是名山，佔風水、地理，歷千年而墜，經萬世而不敗，這是多麼風水、地理；但是他們沒有風水、地理專業知識，而且往往能夠改變地理，假以人工而有變化現象。像公元一九三六年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺時候，發生了大雨築堤，河流改道事實。