術數學是一個門類，其中技術工具是多種多樣。爲普及、流行如八字，周易八卦（其實多指六爻），微鬥數，梅花，奇門遁甲，大六壬，，而且這些能叫上名字來，往往古代官方認同、收錄。有一些則流行於民間、以及宗教領域，作爲門存在。術數，如果靠一個人能力，任何一個學科，是可能盡。而且即便一種術數技藝，可能分出若干流派，如此知識量下去。這個領域像極了一個武林，各家各派，異彩紛呈。所以，情況，能一種上運用自如了。
然而，學到階段，你會發現，學一門，是不行。這一點，有研究者或者專門論述，或者身體力行地做出過提醒。他們研究六壬的同時，可能會八字。會八字可能會相術，會相術可能會風水。這裏面是知識積累豐，是一個學習研究上方法、竅門。任何一門術數技藝，即便，是有侷限。多種術數交叉學習，各門，而加深本門認識。全面瞭解本門技藝形式，以及處和處，知道取長補短，如何用力，那麼水平要提高。
然而，學到階段，你會發現，學一門，是不行。這一點，有研究者或者專門論述，或者身體力行地做出過提醒。他們研究六壬的同時，可能會八字。會八字可能會相術，會相術可能會風水。這裏面是知識積累豐，是一個學習研究上方法、竅門。任何一門術數技藝，即便，是有侷限。多種術數交叉學習，各門，而加深本門認識。全面瞭解本門技藝形式，以及處和處，知道取長補短，如何用力，那麼水平要提高。
六爻斷法六壬，像親哥倆。爲兩種方法有多相像地方，思維根本就是一樣。兩者是地支學，即主要利用地支作爲基本測算符號。其次，兩者盤局形式上，體現出“兩儀”思想。應關係。六爻講世應，六壬講干支。彼此應（請注意，是應，不是對立。），以此爲基礎作爲一些佔斷基本思維框架。，六爻斷法主要依靠六親作爲佔斷根和法門，這六壬中是部分。三傳一測寫天，一測寫六親。足以說明六親六壬佔斷上作用。有，佔斷項目分類上，兩者基本是。這種項目分類體現了基本佔斷思維框架。所有事物，分爲天時、地理風水、財、官、物、婚姻，疾病，一系列條目，事物歸項後，放到課式盤局中推演。這有點像去醫院分診掛號，思維模式是。而這種思維是佔斷時入手。
，讓我明確，六壬是一種占卜術。這我接觸六壬時候期待完全。一度爲此有些失望。爲叫它“”六壬麼。不過認清這個問題，讓我去學習，會過多擔憂占卜術之外事情。六爻算法，基本可以包含六壬中。六爻研習，六壬的有關六爻技藝方法，上手了。事實確實如此。六爻過後，我六壬熟練程度上了一個臺階，是真真切切能感覺到。
不過，術數界有個比方，說六爻、八字是中學，六壬、奇門是大學。此言。並不是說六壬算準，而是於，六壬算法形式、技法、思維，要豐富而複雜。所以難度上會體現。比如說佔斷上，六壬只用六親不行。它多時候是依靠神自身所代表類象。它“象”思維要於六爻，利用多。有時候，它考慮生剋關係，根本就是像描述。這不是說六爻不用“象”，只不過，沒有那麼側。比如空間形式，六爻沒有天地盤這。六壬在這裏一個時空模型直觀地表達出來，每一個天地盤一個大地圖。而六爻多數爻位、地支來表達。
六壬反應內容、信息，往往，多，而且表達方法多樣。所謂“”，我認爲程度上表現在這裏。說白了，難。於把握，於解釋。這是六壬從者寥寥，不夠普及、流行原因之一吧。
六壬是地支學，奇門是天干學，徐老師說，六壬不學奇門，一半，從干支這一塊能說明。我沒學奇門，心有，怕有遺漏。我當時正在同時接觸八字，八字天干利用率。
八字應該是現在市面上流行測算方法了。人說算命，多就是指八字。有時人們下意識地占卜算算命裏面，而算命地認爲是看八字。以至於我們人講起來，照顧這個既定“實事”，或者做一番解釋。
八字干支上下兩排，干支，除此之外，還用到地支中的藏幹。這類似於數學上代數轉換。轉換後，天干之間運算。這一點，地支學是完全兩個概念。六壬中雖然少數經書中提到運用藏幹，如卯中用乙之類，過用相當少。
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八字和六壬一個思維方法和特徵，我稱爲“一箇中心”思想。地，一個八字拿過來，不管吉凶，得有這個命主體，好比說一個人，胖瘦，得是“誰”胖瘦。這個主體，日元。日元代表八字主人，命主。一切力量作用作用這個中心上，吉凶、禍福、喜忌是這個中心展開。這個和六壬的四課中天干是。它們是那“一箇中心”。
延伸一下，其實六壬中定位思想。不管什麼盤局中，不管裏面力量怎麼運轉變化、配合，總是要一個落腳點，一個主體來做，來承擔。好比一個句子裏要有主語一。八字看日元，六壬看天干，這是情況。如果要看命主之外，這個中心，轉移。八字可能是看對應六親符號，六壬可能看對應神。但不管怎麼轉移，語境裏，要有一箇中心，一個落腳點。而之所以中心會轉移，是爲語境、條件變了，語境，是一箇中心。
測算項目分類上，六壬、六壬是事佔，說他們是占卜術。而八字增應該是“項目佔”。八字主要是用命運工具，八個字爲命，運流年這些變量運。那麼它主要看命運中一些大事和大勢。比如父母家庭，婚姻嫁娶，學歷知識，財富資產，工作事業，子女情況。我學八字有一處瓶頸，生客製化喜忌什麼懂，但是一拿過一個八字來知道知道要說什麼。後來我去找別人算，發現這個竅門，他會你明確要算什麼。是工作，還是婚姻？是，還是考學？問了，像一篇作文有了主題，然後圍繞著說可以了。這一點微鬥數瞭許多，它十二宮十二個主題，一篇作文裏提綱有了，且是人生大事。 “作文”綱目裏填內容（後來接觸了六壬的推命法，發現跟斗數形式相似）。而八字沒有這種綱目，“寫作”人自己心中有數纔行。說，要八字測算內容分項，它不是一件事，而是一項主題。
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六壬畢法裏有句話叫“避難逃生棄”，抓住了六壬所反映一處周易通變思維。上善若水，六壬的運算流動。爲格局、克殺，它會出現課傳，會出現跑到幹上或支上（比如贅婿課），可能回到本家。它地體現了周易中“流變”“趨避”思想。所謂“條條大路通羅馬”，“此路不通繞道走”之類，六壬上有體現。而八字，體現周易中“損益”“中庸”思想。某個八字中，喜忌是什麼，缺什麼，什麼多？典型，八字中“調候法”這一思想集中體現。所謂“有病方爲，無傷爲奇”，是。有傷病纔能有增減，有增減纔有作爲。八字有些像我們玩遊戲，“看”。八字是原始綵球，運流年便是發射出去綵球。一樣的綵球，作用到位置，產生效果。或損，。起來，六壬和八字像水。而是，六壬是流動水。所到處，千變萬化。八字是裝器皿、池塘裏水，運流年，不斷地註入、抽取。六壬八字，是周易思想子孫，同事上善水，各有稟賦，異彩紛呈。
研究《周易》學問，探求宇宙萬物變易規律學術。有關易早期經典有：《連山》、《歸藏》、《乾坤》、《周易》。《連山》、《歸藏》古易佚，故以研究《周易》對象。 《周易》是一部卦爻、像數、占筮模型或形式，模擬、預測宇宙萬物起源、結構、變化規律典籍，包含較理論
思想，具有抽象性、靈活性適用性，帶有神秘色彩，故成為占筮學、天人學、哲學。易學不僅研究《周易》卦爻、像數、占筮形式，而且研究《周易》蘊藏義理及思維方式；不僅研究《周易》本身內容，而且研究“”中華文化文明史上巨大作用，研究“”社會人文科學、自然科學各門類學科中影響、滲透和運用。歷代《》解說、研究和闡發，構成“易學”。
易學源流長。上古時人們了解宇宙，採用鬼卜、占筮方法想鬼神卜問，因無知而求有知過程中卜筮輸入有知因素，經漫長歲月積累，《連山》、《歸藏》、《周易》夏、商、週三代集結成書（成書時間有另說），易學形成奠定基礎。戰國時期一些系統闡釋《周易》經文文字收集起來，匯成《易傳》，成為一門學問，標誌學誕生，氣候兩千多年來，研究不絕。經歷、漢易、魏晉易、唐易、宋易、、現代階段。出現具有個人風格說，如京氏易、王弼易、程頤易、朱熹、船山。
形成流派，如像數學派、義理學派。歷代許多哲學家、思想家及科學家《周易》經傳提供思想資料，建立自己學派體系和學科體系，故有儒家、道家、醫家易、術家易分。由此，易學得到和發展，易學範圍和包含量擴大，“道，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，逮方外爐火，可援易以為說，而好易者援以易，故易說繁”（《四庫全書總目提要》），從而形成一門具有東方思維方式、集中國幾千年文明智慧於一體、探索天道人理變易規律目的系統學術。易學中國傳統文化產生了巨大作用。各代、各派學是處歷史環境產物，反映了當時哲學思想與時代特徵，是華夏文化及其理論思維體現。