陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰遙對峙呼應。座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元進士任廣西思明路教授) 墓揭陽霖田三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’譽。座辰戍。清光緒《袁氏族譜》
魏吉安(宋孝宗乾道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁父) 墓澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前海邊萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江水，迴折入內湖，韓江(外水)自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里五嶼山案。辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物誌》、《粵東魏氏族譜》
陳振東(漁湖西寨陳氏始祖) 墓月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為“蜈蚣戲水”。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。坐亥向巳兼壬丙，中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
真人你批算八字命格,
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脫落埠陵數十餘裡，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脫落埠陵數十餘裡，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
毗鄰江西和福建兩地輿家提供了。兩宋後，從江西和福建往潮汕大量移民，這二大風水術流派(形勢派和理氣派)交彙和融合提供了實踐機會。潮汕風水術(巒頭理氣會合二一)，可見中後期澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而得傳，後客遊奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得詮，方知今是而昨非，真訣及諸法：
“二氣河洛之理，洞造化運行機;審來山雌雄;察金龍明向背，觀血脈源流;認二爻定踪卦;翻倒訣量山;覽十二方星巒吉，仙人水;收二十四路來水神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而合水，山水不犯死煞侵”。 “天心正運，龍宮交會，玄空諦，天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到分金之下”。
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛(字訥庵)，入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。
輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，出四五年，姚家即兒孫次第誕生(男女孫媳大小25人，外甥10人)，子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了(或侵占)祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。
巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵占他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄週竹岩，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生(週竹岩)設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風水民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角(論)。
(1)點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
(2)認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。
延伸閱讀…
至於塋體大小壙位，除受結穴星體影響外，深度及採用白洛書說，即潮汕所稱丈桿法，作墓塋天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼(水)離破軍。
於輿師及泥水匠來說，能尋到地後，還不能算萬事大吉，施工並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施多。築墳墓時，有諱忌和祝訣。
潮汕墳地風水不乏墓，屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛於富。這個聚財局，蘊涵財富?其結作形，是否財局相配，能否承受得起?
龍脈行度情性，體現出於水渴望，結作形同樣如此。承接龍勢，結穴山略呈西北—東南走向。這是一座典型土星。不過，此土星土星有些。不到200米穴山，面向韓江側右邊，西北微向東南彎環傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而本身青龍砂則東北下降，斷，有似無。
土星結作李氏祖墳，，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其彷彿類。回頭者臥牛，有腳者行，肩頭高下者食牛，食牛口草，故。”李氏牛，呈回頭狀，無腳，臥牛;頭、肩，牛首遍綠草，呈以口草形，食牛。
三僚曾氏書云：“甲向走寅禍，傷丁破財當。若走卯口人氾濫，疾病女丁憂。寅卯兩口同時走，大禍其中”。書云：“貪峰失向，貪朝失局”，“庸醫害一人，庸師害一族”，先賢說一點。潮汕地區負山面海，境內高山而多丘陵和平原，河網交織，優良自然地理風水術應用創造了理想場所。毗鄰江西和福建兩地輿家提供了。兩宋後，從江西和福建往潮汕大量移民，這二大風水術流派(形勢派和理氣派)交彙和融合提供了實踐機會。潮汕風水術(巒頭理氣會合二一)，可見中後期澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而得傳，後客遊奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得詮，方知今是而昨非，真訣及諸法： “二氣河洛之理，洞造化運行機;審來山雌雄;察金龍明向背，觀血脈源流;認二爻定踪卦;翻倒訣量山;覽十二方星巒吉，仙人徑步水;收二十四路來水神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而合水，山水不犯死煞侵”。“天心正運，龍宮交會，玄空諦，天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到分金之下”。
延伸閱讀…
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了（或侵占）祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵占他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄週竹岩，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生（週竹岩）設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
地理風水指是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。我國，早在兩幹多年前春秋時期，官府民間有所講究了，後逐步形成一門學問。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講所處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
潮汕農村人講究地理風水，主要於建住宅和墳墓上，即是“陽宅”和“陰宅”地勢、方位選擇，要請這方面識、有眼力人出主意，或請堪輿先生來測定。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地伸延，脈即隨龍水，即“龍血脈”。要了解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”；有水流後面一旁彎曲流過前面聚，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過；有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓普寧黃坑都山步鄉五龍，其山分支起，五屏山西北，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數十丈，平關無片石，但吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入地師時眼，穴麒麟吐火，傳說奇之父擇此穴。葬後不數十年，即出郭書奇。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裡麥種發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。經書說：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。
什麼這樣說呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰遙對峙呼應。座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元進士任廣西思明路教授) 墓揭陽霖田三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’譽。座辰戍。清光緒《袁氏族譜》