風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水主要分為白飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，三元九運說[27][28][29]。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水術[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[14]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[15]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（卜應天《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。來說，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣說」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸說加以駁斥[18]。
是風水兩流派之一，“江西派”所重學理“巒體”。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
說說風水學和風水術。風水學，是文化載體，是天人合一陰陽調和理論，風水看成是順應一種民俗文化。風水術，是實用宗旨。社會上大部分風水師是風水術專攻或擅長或為主。因為只有實用才能改天命奪，才能避凶趨吉，才能求得。你打開風水網站，大部分是這類宣揚功利先導術數內容。
所謂找風水，尋龍點穴。古人說，三年尋龍，十年點穴。見尋龍點穴，足以證明要掌握這門學術。南方叫趕龍，歷龍。但是民間，有這麼一類風水師，只要他到了一個地方，他目力所及，他知道哪條龍，有多，大約什麼方向，會地大地，什麼程度，什麼程度，結穴結得有多重。
這種學說，形學。
來說有兩條途徑可以找到風水。一是登高望遠。雪心賦登高而望名句，民間有上先生看星斗一說。二是逆水而上。民間有中等先生看水口之一說。登山看水口，入穴看明堂。就是指這種方法。
現在了，有了谷歌地球，一分鐘可以地球轉個幾遍。尋龍點穴有了他，風水師如虎添翼，衛星地球尋龍，省去了登山涉水。只要是於形學風水師，家中可以你點地大地八九不離十。只要地圖地方，點穴可以確定100米 範圍內。
有人說，衛星圖點穴是扯蛋，這奇怪，因為人家懂或於形學會這樣說。現在如不用衛星地圖去地大地，時間，範圍多，機率得多，可能性會得多，道不是嗎
所謂斷風水，驗證風水，預測風水吉凶禍福興衰，丁財貴壽，房份年歲。
不外有下列幾種方法：1、風水形氣斷風水，這是方法。形斷風水，不用羅盤，不用方位，有不用到現場，比如衛星圖，能論斷出吉凶禍福來。這要求風水師有博大精深知識、閱歷和形氣分辨能力感應能力行。
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2、風水理氣斷風水，這是方法，是準確度方法。浩如煙海風水書籍中，這類知識佔了絕大部分內容。這是人們研究風水著迷地方。很多人此一生求索驗證。有很多人希望得到一本所謂秘本秘訣之類，奢求一夜成仙，名揚一方。我認為，所謂斷訣，社會上有大量書本上有演繹，可以學習、研究和驗證，能否上，於個人去謬存挖掘積累錘煉提升了。因為風水學是實用性學術，如果書本上理論，實踐中不准或，是過追求或深究。
3、其他術數斷風水。比如六爻推論，六壬推論，奇門推論，主人相理斷，主人八字斷，用事日課斷。這些能有斷驗。但這類學說，於謀生，於取得客戶信任是可以，但這類方法來人做風水是可取。而風水師是會這類方法去斷驗去操作。
4、通靈方法斷風水。社會上，有一些通靈家，坐在家裡，能知道主人風水所有情況，主人知道事他能說出來。
5、騙術來斷風水。暗地裡了解客戶情況，到時斷得了。作為風水師，總希望能風水吉凶禍福預測得緻。作為風水用戶，希望風水師家中一切情況殾能風水中找到根源。總希望。
可是有些斷得風水師找不出地來，不用說做了，做只能挨祖傍墳來用戶做。有一種說法：“會斷地師會做，會做地師會斷”。一看好像不合邏輯。看得風水，會做啊，斷不准地師怎麼能做到風水呢？這使人大惑不解。這個道理，比如文物鑑定專家，一看文物知道是是，但是文物製造家。而大書法家畫家，是書畫鑑定家。所以斷驗風水驗證家是風水催福實踐家。但是第一種方法形學斷風水除外，因為要做風水是形氣來做才能做好做準，因為於形氣風水師才能形氣理論斷準風水。這時涉及做風水了。
做風水，包括下列幾大方面技術。 1、。尋龍點穴，只是找著了那個點。但這不夠。風水界有句話，叫只有沒絕龍。分金一錢，富貴相見。這句話雖然有點誇大立向作用，但見立之。因為所以接前朝生氣。，生氣有可能接收不了，生氣會變為煞氣。立向要精準，這要形理兼修才能做到。
作為風水初學者，想要知道和了解風水，可看風水學入門書籍、視頻。人先天命運天生注定，可能改變它，但是後天改變運程方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，作用莫過於風水堪輿之術。想學好風水，以下這些風水名詞是要熟知。
又名“內陽”，指穴前群山環繞，眾水謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》雲：“明堂者，穴前水聚處。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，有內明堂、外明堂別。大富地，內外明堂俱全。明堂藏風聚氣要，諸水朝拱，即或無朝聚之勢，水口關攔，鎖結。
廖瑀《洩天機·明堂入式歌》雲：“明堂乎能聚氣。散氣非宜。”楊筠松《撼龍經》雲：“明堂無斜瀉，橫案拜舞……第一貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。”
是風水兩流派之一，“江西派”所重學理“巒體”。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”
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是“閩派”所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢“五姓圖宅”五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。明清後，術家傾向“巒頭體，理氣為用”，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：「風水法，得水上，藏風次之。」有氣有生命。所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人靠這一口氣賴生存。氣流動產生氣場，氣場進出必由之路設置風水局本人有幫助。上策放置 落霞晶 中策放置赤鱬牙 下策放置昱珀。 3策選一結合生日“水差芥子，八重冰梅，浮世仏”3個結押封住厄運。 【藏風】指穴場垣城，拱護周密，不使外風盪刮穴場而生氣飄散。
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，吉貴象。徐善繼《人子知水法》：“穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》雲‘朱雀….澤於衰’者，言出匯澤，有蓄聚。”
是指起伏山脈。山脈形態上多方面龍相似，故中國風水學山脈比喻做龍。中國古代傳統堪輿學中，將”龍脈”視作一種地理形態。龍地理脈絡，土是龍肉、石是龍骨、草木是龍毛髮。尋龍應該尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。了解來龍去脈，才能判斷因果吉凶。
風水業內公認:崑崙山是”萬山祖、龍脈源”，是龍中祖龍(根龍)。龍脈崑崙開始發源延伸到世界各地。龍脈的佈局結構和分級，類似一棵大樹有根龍、幹龍、支龍、葉龍。龍脈靈氣聚集地(開花結果)認為是風水寶地(龍穴)。
又名“砂頭”。穴前後左右二十四方所有可以看到山統稱為砂，是穴場組成部分。砂形狀和所在位置穴真假吉凶關係甚。 “山管人丁水管財，砂人丁數量後代素質有關聯。察砂是探尋能夠“聚氣藏氣”地理環境。不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”，而且力求能“聚氣藏氣”。論砂形體主，方位、理氣輔。，肥圓方正，且符合五行端正格局者吉，反之。
即“龍穴”。即山氣脈凝結，水交會結穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍目的是尋找可以於建造陰陽二宅地點和位置，這個地點位置穴。龍生氣龍祖山一路剝換而來，好像是一顆枝繁葉茂瓜果蔓開花、結果。
祖山是，龍脈是乾，枝葉是護侍衛，過峽是節，果柄是束氣，穴位。此人體穴位相似，針灸治病一個基本要領取穴要，不能有絲毫偏差。如陰宅穴位有時是一個點，上下左右一移位不是穴。
繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。”同書《穴篇》：“穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。”徐善繼《人子知》卷首：“穴者，蓋猶人身穴位，取義精。”
稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”並為地術四大內容。指龍，穴，砂有關水，一寸山，一寸水。山不能無水，無水則氣散。水被視為地血脈，穴之外氣，吉地不可無水。故觀水則是考察地上地下水源和水流形態及水質。看山時看水，有山無水休尋地。屬龍穴，賴水證應。可見，“水”風水中重要性。
郭璞《葬書》：“風水法，得水上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”蔡元定《發微論》：“兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。”徐善繼《人子知;水法》：“水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。” “水送則龍行，水界龍止”，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）？結什麼樣地局（富貴、貧、壽天、格局大小……）？
這本書主要內容是研究風水學相關問題，作者使用易懂文字解釋了風水中理論和術語，讓普通作者明白我們中國這一個傳統學問。
這本書描繪了中國風水學傳統建築關係，打破了人們於風水學只是迷信認知。