風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11]。
後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水術[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[13]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[14]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[15][16][17]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[18][19][20]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水分為白飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[21]。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。三合派、天星派、三元派/玄空風水現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。 ▼
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。 ▼
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
提起江西，你會想到什麼？是革命前輩們留下井岡山精神？是”初唐四傑”首王勃詩中所寫有著千古絕境滕王閣？或是有著”瓷都”美譽瓷器製造鎮景德鎮？
江西風景名產數不勝數，但要說江西於整個中國獨一份兒，屬4A級景區江西贛州市中國第一風水村——三僚村。
現代人可能覺得風水只是一種封建迷信，但那隻是他們了解風水本質含義。
風水是一門綜合性學術，它囊括了建築學、地質學、環境學、水文學多個領域，是中華民族歷史一門玄術，可以說，它是一種研究宇宙規則哲學，即道家所謂”天人合一”。
你聽說過三僚村，但其實，中國風水學者”風水先生”大都有著三僚村出身。
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這裡人每一家有在外”風水先生”謀生，三僚村村民大多風水學略有研究，而三僚風水文化盛行與”楊救”道是分不開。
楊筠松是唐朝地理風水大師，因其濟貧因為人稱”楊救”。說一次，他首座弟子文辿想尋找一塊福地供世代定居，遍測算風水後找了寧都賴村和雩平頭寨。
誰知師傅”楊救”看後說他算錯了，這兩處一處是會出大盜禿頭山，一處是水口，波折，文辿於發現了一處風水錯地方，此處子孫可以世代官——這里便是三僚。
於是他告訴了楊公，自己終於找到一處方位地方。楊救貧來到三僚，是一塊不可多得盆地，這裡依山傍水、不僅許多奇峰異石，有成片兒樹林可以乘涼。
，這位風水大師眼中看到可不僅如此，他看到是一塊自己後代風水學傳承者居住地方，三僚整個盆地像一個風水盤，盆地裡石頭山峰似風水盤指針，而盆地松樹和巨石是風水先生攜帶油傘和包袱。
楊救貧擔心自己百年後自己學問會失傳，希望後世徒弟們能夠繼承他風水地理學。
於是楊救貧和他兩個弟子——曾氏曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀一起，盆地中間搭起了茅棚，居住此種，三人一人一座茅棚，茅棚為”寮”，故稱”三寮”，後世稱”三僚”。
紀念楊公，兩位弟子還為楊公建造了”楊公祠”，”楊公祠”保存，世世代代受三僚村村民躬行弟子禮。
二、得”楊公”真傳，成就”風水文化地”美名。
得此寶地，”楊公”和其弟子曾廖二人開始招徒弟，將風水學理論知識系統化，開創了風水學學派第一派——”形式派”。
三僚村成為了中國風水文化地，享有”中國風水學術第一村”美譽。
三僚人傑地靈，後人多得楊公真傳，並將風水學推向周邊地區如福建江西、廣東、乃至東南亞地。
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據大量史料記載，三僚出過許多皇家效力風水大師、國師，如政、廖均卿、王履坦，他們中許多人參與過皇陵”明十三陵”建設。
三僚因此稱為”皇家風水師搖籃”，，三僚是海內外地理術學者崇拜敬仰堪輿學術聖地。
三、前人栽樹，後人只是乘涼。
21世紀以來，隨著科學發展，許多古老文化傳統文明取代而消失，互聯網發展讓風水學，風水學因此受到了衝擊。
許多人開始覺得做風水師賺不到錢，想要學有所成困難，且風水學人，反而人認為是”封建迷信”老古董。
儘管如此，三僚村是風水學學者聖地，這不僅得益於”楊公”選址，歸功於後人風水學刻苦鑽研和發揚光大。
三僚，家家戶戶有風水測算所需羅盤，羅盤三僚村經典工藝品。
三僚村有400多名風水師，他們每個人風水學深入研究，許多會賺來錢上交給村里，幫助開發旅遊資源，讓三僚村風水文化可持續發展下去，吸引多年人，這造就瞭如今”中國風水第一村”。
像是中國第一風水大師”求前大師”顏廷利先生慕名前來，三僚村交流學習易經風水。
風水學是中國歷史一門玄學，屬於傳統五術之一相術中相地之術。即臨場觀察地理位置一種方法，稱地相，中國古代時期稱為堪輿術。相傳風水學創始人是九天玄女，戰國時期風水學變完善起來。風水學通俗點宮殿、村落、住宅、墓地，選擇一個適合建築地址、座向方法及原則。
古代，風水學盛行，如今、有地位人相信風水。平時有人離世選擇墓地時，會找風水師看一下。找一個風水地方，象徵後人人丁興旺、富貴榮華。大家平時買房子時候，會關註一下當地風水好不好。有些地方千年古村風水學運用到，來到這裡能感受到古人智慧。
江西南部有個典型風水古村，它稱為是“中國風水文第一村”。它位於江西省興國縣梅窖鎮三僚村，三僚村是一個北、南、西三面高山環繞小盆地。雖然東面是水田緩坡，但是有一座南北走向石峰三僚村封閉成一個盆地。然而這樣一座看似避開塵世猶如世外桃源古村落，唐朝開始聲名遠揚，千餘年歷史光景傳承著一種“本領”——看風水。
三僚村因風水文化，海內外學界譽為是“中國風水文化第一村”、“中國風水文化誕生地”。三僚村因此評為國家4A景區，風水文化列入了江西省非物質文化遺產。莫測三僚村因此吸引了海內外各地區、有一些海外媒體萬裡來到此處。中央電視台地理中國來到這處風水寶地，去探索三僚村這片神秘色彩土地，去尋找先人留下踪跡。
三僚村村民之所以每家每戶有人看風水，風水文化如此楊救貧有關係。楊救，名楊筠松，是唐僖宗時期國師、金紫光祿大夫，唐朝時期風水宗師。善用地理風水使者發家，所以世人稱為“救貧”先生。
三僚村人喜歡外人介紹楊救貧三僚村卜地開基故事。相傳，文辿是楊救貧首席弟子是三僚村曾氏祖先。他自遇到楊救師楊救一起雲遊天下。後來文辿不想再過這樣飄零生活了，他萌生個念頭想找一片風水福地世代定居下來過上生活。
一路上文辿看上了很多地方說風水，但是經師父楊救貧，不是會出江洋大盜、後代。後來到了三僚村，文辿發現這裡風水，子孫世代可以官。於是告訴楊救，讓他來看看這個地方。楊救貧前來是個地方。仔細，發現這裡是一塊適合風水師世代定居福地。
因為三僚村所在整個盆地像是一個羅盤，盆地中石峰像是羅盤上指針。而盆地邊緣大松樹巨石，風水師出門攜帶雨傘和包裹。楊救文辿、廖瑀三人盆地中間搭建茅棚住了下來，茅棚稱“寮”，“三僚”村子名稱由來。後來文辿和他師弟舉家定居此處，上千年發展形成瞭如今三僚村。