今日清晨，甲午年丙寅月甲子日丙寅時丙申分，我起床小解，隨後4點25分，到客廳想做個運動，上下跳躍震動(平時促進血液循環動作)，沒想到跳了20幾下，突然感覺地震，門窗搖晃作響，吊燈左右擺動，心想，這個地震該不是我跳出來吧!一下!前幾天貼文有提過地震事，八字五行來說，木剋土，土震，像是拿起一根木頭地上敲，地會震動，意思。凌晨4點25分(甲乙分)是木氣時候，你會問，那丙火不是可以化解甲木力量嗎?不行，因為甲木力量到不可擋時候，會過丙火剋土，只是力量減罷了。這次地震規模5.4，震央宜蘭，氣象局說是能量釋放。
地震國家有許多民俗解釋，比如日本，普遍認為日本全島是地底下一隻鯰魚撐起，因此，鯰魚震動身體或搖晃尾巴，會造成地震；使地震鯰不要作怪，透過雷神建御雷手持要石鎮壓大鯰。 1855年安政時期江戶大地震後，地震鯰為主鯰繪盛行於世，不僅強化這項民俗觀，地震鯰擬人化，形成善事蹟兼具傳說。中國，多數認為是地底下有一隻鰲魚（有說是鼇魚、鱷魚），古老神話中，女媧補天後斷鰲魚四足，於四極地支撐天地；另說鰲魚駝托著大地（巨鼇載地），因此鰲魚一或一翻身，會引起人間大地震。是故，民間信仰中鰲魚觀音，腳踩鰲魚造型，而有鎮壓鰲魚精、防止地震發生傳說。
全世界各民族有動物來詮釋地震故事，比如印度安人有負地龜、印度有負地像，地方有地底人、地下神主宰地震說法，像希臘神話認為地震是因海神波賽頓引起。至於臺灣，是眾人日常生活中可聽到「地牛翻身」，值得注意是，臺灣地牛翻身見得是源自漢人移民傳說，融合漢文化後，隨著文化傳播，乃至媒體擴散，時今日已成為解釋臺灣地震來主流民俗價值觀，即使臺灣古老地動傳說中，有其他解釋故事，比如海岸阿美族人認為是地下人推石柱引起地震，另有族群傳說認為是地下豬、羊、蛇、熊說法，但地牛翻身超越族群，普遍接納使用。
地牛翻身來形容地動，其實隱含著感，牛我們生命相依，生活相惜，雖然莽撞但是；臺灣人幾乎責怪地牛，像日本或中國衍伸「鎮壓」手段，雖然某些地方有「打地牛」儀式，但我們大多地面對，淡然認份地看待地牛翻身，這是我們牛之間不可分割情感與彼此象徵情愫使然吧！
至於漢人部分，早期文獻大多記載地震前後有「地生毛」現象，比如《重修臺灣縣志》記載康熙年間：「地大震。秋七月，地生毛。」，或如徐宗幹《斯末信齋雜錄》載：「彰境地生牛毛，長寸許，震動」，雖然清治時期地動傳說提到「地生牛毛」，只是陳述一種地表異象，非明確指出是地牛翻身，見得是牛毛，比如《金門志》所載豬毛。到日本時代文獻，看到漢人地陳述地底有牛，比如日本官員東方孝義專書記載，1906年嘉義梅仔坑地震時，傳說有人山上地裂處，發現一條牛大尾巴，因此盛傳地底下住著一隻地牛。事實上，傳說可能是民俗價值觀累積而來，見得只是受到嘉義地震影響，出現地牛翻身說法。日本時代許多文人記述中，可以看見地震是「地牛抖毛」記錄，如賴惠川記述地震後廳門後方掘地若干，會發現地牛毛。顯然，這時漢人地震異像中「地生毛」與原住民傳說中「地牛」傳說結合在一起。
是，臺灣漢人地牛傳說，衍伸出安撫地牛、打地牛習俗，比如地震發生時，需學牛叫聲用以安撫地牛。或像綠島習俗中，每遇地震，居民便持碗盆地上敲擊，相傳是讓地底兩隻牛分開，避免爭鬥，才能平息地震。有甚者，九二一地震發生後，竹山當地藝文協會宮媽祖廟前，辦理打地牛儀式，持竹鞭鞭打牛隻，希望消解地震問題。
文獻記載，臺灣牛隻是奔跑於林野之間「山牛」（黃牛），於耕種，是隨荷蘭強權進入臺灣，東印度公司第二任臺灣官偉斯1625-1627年間，爪哇、澎湖地購進水牛耕種，加上中國東南部漢人施行移民耕種政策，臺灣改變耕牛生態。不知是否因為進口牛隻本土黃牛混種諸多影響，陸陸續續文獻上可發現許多駭人聽聞牛怪傳聞，引起騷動，無論這些傳聞真假，臺灣人牛敬畏，累積，成為根深蒂固民俗價值觀。
民俗思維裡，不能欺負牛，否則會遭到天譴報應，另有「關牛神」用以占卜、預知禍福，或逢年過節需祭拜「牛稠公」信仰觀。臺灣人敬畏牛愛牛，傳統社會不吃牛肉，會遺棄老牛，民間故事時常有農民半夜夢見老牛托夢，或是老牛流淚求生感動農人傳說，時今日，臺存數千頭耕牛，有地方政府爲牠們建立老牛家，頤養晚年。
牛、堅強老實、欺凌性格，臺灣人生命經歷有著某種隱喻，以來，臺灣人視作代表性動物，會「臺灣牛」自稱。傳統社會裡，人牛是分不開夥伴，民間信仰撿丁口錢時，牛算成家人，需要繳付牛丁口錢。如此看來，地牛同居臺灣島，顯得。
土著化以後臺灣漢人，有流傳地底下住著穿山甲故事，並傳說穿山甲翻動，能耕種事務帶來豐收。比如臺中市南屯有於端午節進行「走標」活動，戰後改變「木屐競走」，即是希望透過吵雜聲響，敲醒地底下穿山甲，用以「勸農」。然則，臺灣民間故事裡，穿山甲是一位貪睡人變化而成，地底大半時間睡覺，沒有那麼力氣能夠引起地震，還是身強體壯牛有足夠力量引起山搖地動。
至於漢人部分，早期文獻大多記載地震前後有「地生毛」現象，比如《重修臺灣縣志》記載康熙年間：「地大震。秋七月，地生毛。」或如徐宗幹《斯末信齋雜錄》載：「彰境地生牛毛，長寸許，震動」。
民俗彈，是一群關注臺灣民俗學發展研究者合作組成共筆部落格。亂彈即北管，具共賞特質，是臺灣民間普遍是流行、受歡迎戲曲，「彈」可以看作任意「吹談」，我們期待當下生活節奏中，社會大眾一起探討民俗思維，鼓吹臺灣社會民俗學領域重視。
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地牛翻身來形容地動，其實隱含著感，牛我們生命相依，生活相惜，雖然莽撞但是
地牛翻身來形容地動，其實隱含著感，牛我們生命相依，生活相惜，雖然莽撞但是
近日地震掀起「國家級警報」預知系統討論，隨著科技發展，多數人地震看法改變。那麼，早期先民們是怎麼看待地震呢？為何地震臺灣會稱做是「地牛翻身」？為何是牛，而不是住地底穿山甲或其他動物呢？地牛，有其他解釋地震來傳說嗎？
地震國家有許多民俗解釋，比如日本，普遍認為日本全島是地底下一隻鯰魚撐起，因此，鯰魚震動身體或搖晃尾巴，會造成地震；使地震鯰不要作怪，透過雷神建御雷手持要石鎮壓大鯰。
1855年安政時期江戶大地震後，地震鯰為主鯰繪盛行於世，不僅強化這項民俗觀，地震鯰擬人化，形成善事蹟兼具傳說。
延伸閱讀…
中國，多數認為是地底下有一隻鰲魚（有說是鼇魚、鱷魚），古老神話中，女媧補天後斷鰲魚四足，於四極地支撐天地；另說鰲魚駝托著大地（巨鼇載地），因此鰲魚一或一翻身，會引起人間大地震。是故，民間信仰中鰲魚觀音，腳踩鰲魚造型，而有鎮壓鰲魚精、防止地震發生傳說。
全世界各民族有動物來詮釋地震故事，比如印度安人有負地龜、印度有負地像，地方有地底人、地下神主宰地震說法，像希臘神話認為地震是因海神波賽頓引起。
至於臺灣，是眾人日常生活中可聽到「地牛翻身」，值得注意是，臺灣地牛翻身見得是源自漢人移民傳說，融合漢文化後，隨著文化傳播，乃至媒體擴散，時今日已成為解釋臺灣地震來主流民俗價值觀。
即使臺灣古老地動傳說中，有其他解釋故事，比如海岸阿美族人認為是地下人推石柱引起地震，另有族群傳說認為是地下豬、羊、蛇、熊說法，但地牛翻身超越族群，普遍接納使用。
日本人類學者伊能嘉矩，1896年發表於《東京人類學會雜誌》文章，記載著淡水平埔族有地牛傳說。後於1906年1908年，發表有關地震文章，即載明賽夏族濁水溪流域Vonum族，認為地震是緣起於地底下牛搖動身體所致。
其後，1923年佐山融吉大西吉壽《生蕃傳說集》，記載著鄒族「阿里山番」與「モトエビ」（Motoebi）社，有地牛翻身造成地震說法。顯然地，地牛翻身傳說，其源自民族傳說故事。
至於漢人部分，早期文獻大多記載地震前後有「地生毛」現象，比如《重修臺灣縣志》記載康熙年間：「地大震。秋七月，地生毛。」或如徐宗幹《斯末信齋雜錄》載：「彰境地生牛毛，長寸許，震動」。
延伸閱讀…
雖然清治時期地動傳說提到「地生牛毛」，只是陳述一種地表異象，非明確指出是地牛翻身，見得是牛毛，比如《金門志》所載豬毛。
到日本時代文獻，看到漢人地陳述地底有牛，比如日本官員東方孝義專書記載，1906年嘉義梅仔坑地震時，傳說有人山上地裂處，發現一條牛大尾巴，因此盛傳地底下住著一隻地牛。
事實上，傳說可能是民俗價值觀累積而來，見得只是受到嘉義地震影響，出現地牛翻身說法。日本時代許多文人記述中，可以看見地震是「地牛抖毛」記錄，如賴惠川記述地震後廳門後方掘地若干，會發現地牛毛。顯然，這時漢人地震異像中「地生毛」與原住民傳說中「地牛」傳說結合在一起。
是，臺灣漢人地牛傳說，衍伸出安撫地牛、打地牛習俗，比如地震發生時，需學牛叫聲用以安撫地牛。或像綠島習俗中，每遇地震，居民便持碗盆地上敲擊，相傳是讓地底兩隻牛分開，避免爭鬥，才能平息地震。
有甚者，九二一地震發生後，竹山當地藝文協會宮媽祖廟前，辦理打地牛儀式，持竹鞭鞭打牛隻，希望消解地震問題。
文獻記載，臺灣牛隻是奔跑於林野之間「山牛」（黃牛），於耕種，是隨荷蘭強權進入臺灣，東印度公司第二任臺灣官偉斯1625-1627年間，爪哇、澎湖地購進水牛耕種，加上中國東南部漢人施行移民耕種政策，臺灣改變耕牛生態。
不知是否因為進口牛隻本土黃牛混種諸多影響，陸陸續續文獻上可發現許多駭人聽聞牛怪傳聞，引起騷動，無論這些傳聞真假，臺灣人牛敬畏，累積，成為根深蒂固民俗價值觀。
民俗思維裡，不能欺負牛，否則會遭到天譴報應，另有「關牛神」用以占卜、預知禍福，或逢年過節需祭拜「牛稠公」信仰觀。
臺灣人敬畏牛愛牛，傳統社會不吃牛肉，會遺棄老牛，民間故事時常有農民半夜夢見老牛托夢，或是老牛流淚求生感動農人傳說，時今日，臺存數千頭耕牛，有地方政府爲牠們建立老牛家，頤養晚年。