相山人《明山寶鑑》雲:人人形相，地不人形不葬。人有大小、賢愚、貴賤分；山有斜正方限異。人察五行正氣，人；山得五星正者，結富貴地。然或有相貌而貴者，此奇怪狀，於此宜詳。點穴猶如點艾楊公雲:點穴，降勢隨形合星象；臂如銅人針灸同，穴穴究詳當；針灸失其，一指隔。哉斯言，穴法不可不。故點穴者，一尺傷龍，一尺傷穴。氣上過，淺則氣下過。是故點穴，如針灸。一毫千里，一指萬山此承上文，點穴，不可毫釐。 [白話講解]山看相像人看相，點穴如人點艾。楊公說:“點穴沒有方式，降勢隨形符合星象行，這好像銅人作針灸，只有每一個穴位探究詳細了。如果一時之間針灸失當，那麼只要有一指隔差會命送掉。”這些話說得確實不差，點穴法不可不。所以點穴術師，了一尺會傷了龍脈,了一尺會傷了穴位。點得，真氣上面過去了；點得，真氣下面過去了。因此，點穴困難，像針灸。雖然一毫，而有千里差;雖然一指,而有萬山隔。:即是像。點:指點穴情。穴是不變易。穴:真龍止處。脈氣動而氣聚，融會氈唇以內土地，上凝結成穴，如人身針灸穴道，即是脈氣所會。這一節是藉人言穴，言相山之法猶如相人之法，人要有形有格，。地要有形有格,可下葬。山有斜正方圓之異,如人有大小聰賢貴賤分。人得五行正氣人，山得五星正者結富穴，人和地有相貌不揚而富貴，宜詳細分辨。龍入首一節,猶如人面，山圓頂即是人頭部，雖有尖峰，見圓體，圓頂不可露出脈跡,露出脈跡,有分水嶺，形成一個“為”樣破了頂,叫貫頂脈，即使是穴星腦後脈不可露出脈跡,露出脈跡，叫來脈透頂，非真脈。星頂結穴落脈圓頂隱隱而下，復起，叫化生腦,如人之頭下有額。微突處分水成“八”字，猶如人頭額有兩分，突旁左右兩片陰砂名為蟬翼,護穴真砂,如人之兩眉。突中垂下一線脈跡,叫做“傘”字開三叉， 猶如人之山根一樣,一線脈,略起硬塊,湧起圓暈,如人準頭(鼻頭),其兩邊之分水，各小“八”字, 似人眼睛，國球下穴,即是葬口，如人鼻之下人中。穴前合水氈唇，如人嘴上唇。穴前坦平處，叫明堂，猶如人口。兩旁分水交會環抱於小明堂之內，猶如人鬍鬚，叫蝦鬚。兩邊微茫陰砂，交抱於明堂之下，叫做球髯，生人下頦。上聚穴，猶如孩兒頭,小孩初生，頂頭，微有凹窩,即山頂窩穴。中聚穴，猶如人心，兩手即龍虎砂。下聚穴，如人陰部，兩龍虎砂。側腦沒骨穴,如人鼠肉，而曲池開口穴猶如人會陰，因此相山如相人，要細心體會。至於點穴法，要著眼於脈氣會聚之處，有如醫人點穴針灸，氣聚之處開井放棺，方可接脈乘氣，千萬不可有絲毫錯，毫釐,謬千里，之一指，隔如萬山，不可。遷墳撿骨方法及注意事項撿骨遷墳關，不到萬，不可之。 “入土安，破土”，故請對待。
如無情況，流年潤月時，不可撿骨遷墳。如果遷墳，找專業師傅查看指點，擇吉為佳。
如遇陰雨雷電天氣撿骨，保證遺骨乾爽，不可。破土撿骨前要拜過家廟、土地、宗親、先人後，敬告先人搬遷事，方可進行。
挖墳頭三鍁土，先人長子孫親自動手。如無兒孫，需“全福人”代替。先人遺骨即出土時，先人女兒或孫女撐起傘遮擋陽光。不可讓陽光暴晒遺骨，以免先人魂飛魄散不得輪迴。
眼 神 定 者 ， 心 定 ； 眼 神 變 者 ， 心 意 定 。眼 帶 殺 氣 者 ， 即雙 眼 露 光 ， 甘 居 於 人 下 ； 眼 神 柔 和 者 ， 遇 困 難 而 可 忍 耐 。
鼻 者 專 心 強 ， 事 我 為 中 心 ， 可 從 事 變 工 作， 如 政 府 工 作 、 工 程 師 、 技 工 涉 及 多 人 際 關 係 工 作 。
鼻 細 者 ， 善 交 際 ， 但 意 志 堅 ， 受 人 影 響 ， 但 人 緣 甚 。適 宜 從 事 公 關 及 多 接 觸 人 工 作 。
唇 者 忠 ， 唇 者 說 話 有 技 ， 適 宜 從 事 口 推 銷 工 作。嘴 歪 者 則 言 語 實 。
真人你批算八字命格,
認 識 朋 友 ， 首 要 觀 其 雙 眼 。
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬裡侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
逢 人 說 是 知 己 者 ， 有 事 走 。
門 牙 參 者 ， 言 而 無 信 ， 門 牙 疏 露 然 。
頭 而 後 語 者 姦 詐 。面 相 有 很 多 口 訣 ， 較 簡 單 者 如 下 ：
左 眉 代 表 右 手 ， 如 左 眉 折 斷 則 代 表 右 手 折 斷 受 傷 ， 右 眉 則 代 表 左 手 。
左 法 令 有 痣 墨 或 折 斷 則 代 表 右 腳 折 斷 受 傷 。右 法 令 則 代 表 左 腳 ， 如 法 今 有 長 ， 則 一 方 其 力 ， 每 有 傾 跌 象 。
女 性 人 中 代 表 子 宮 ， 所 人 中 篇 說 人 中 闊 代 表 生 產 順 利 ， 得 子 女 。蓋 人 中 闊 則 子 宮 康 ， 如 人 中 屈 曲 則 難 於 受 孕 ， 歪 斜 然 。代 表 子 宮 位 置 確 ， 難 於 受 孕 。
嘴 唇 代 表陰 唇 ， 上 唇 是 左 陰 唇 ， 下 唇 是 右 陰 唇 ， 所 相 唇 時 候 有 唇 情 ， 唇 感 說 。
嘴 唇 有 痣 代 表 陰 部 有 痣 ， 上 唇 左 面 ， 下 唇 右 面 。
女 性 鼻 梁 代 表 產 道 ， 鼻 梁 平 闊 代 表 生 產 且 子 多 。但 可 惜 鼻 梁 平 婚 姻 ， 否 則 為 繼 室 命 ， 宜 結 異 地 姻 緣 ， 或 結 婚 ， 或 年 紀 十 年以 上 或 年 下 男 性 較 可 享 夫 福 。如 鼻 梁 而 闊 則 無 生 產 問 題 ， 忌者 削 或 有 紋 痣 缺 陷 ， 代 表 生 產 每 遇 困 難 。但 現 代 醫 學 昌 ， 可 剖 腹 產子 避 過 困 難 。
萬 法 流 年 法
萬 法 流 年 法 法 今 代 表 事 業 、 眉 代 表 家 運 、 眼 肚 代 表 子 女 。左 面 為 三 十 歲前 ， 右 面 為 三 十 歲 六 十 歲 。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家“仔”、“齙牙妹”什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
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明十三陵是中國明朝皇帝墓葬群，坐落北京西北郊昌平區境內燕山山麓天壽山。這裡永樂七年（1409）五月始作長陵，到明朝後一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，後修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十餘名妃嬪、一位太監。
唐代馬週，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬週兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬週30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。 ，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們說“來龍”是形象，說“名堂”是形象，說“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三僚村安居授徒，因為三僚村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三僚村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。 ，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三僚村具代表性墳墓，便是楊公玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三僚後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形像人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三僚村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，我認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
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怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷像水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖瑀《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“遊魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖瑀《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。