中華傳統文化當中，風水學放，儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕，很多人其嗤之以鼻，壓根相信什麼風水說。但是，既然這門學問能夠存在，一些人信服，那麼定有其獨到且有用之處，故不該視為無用。
古代風水學門道當中，有一個門道喚作“相墓術”，而今稱看陰陽宅，宋代三衢（今浙江衢縣）人士張鬼靈，便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼，古籍文獻中並無記載，只說他少年之時，他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。半年後，小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解，見地師父之上，辭別師父，自號“鬼靈”，從此一個人單槍匹馬地到處人相墓，成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年，即公元1101年，這年七月間，正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣，鬧市中買下一個門頭，掛上招牌，豎起幌子，當起了館宅先生。慕名來請他相墓者絡繹不絕，連錢塘縣縣令沒能例外。
真人你批算八字命格,
縣令姓周，說是山谷道人黃庭堅門徒，平日地理文脈感興趣，聽說負盛名張鬼到了自己所轄之內，讓人備了禮，拿著他名帖，請張先生過府指教。張鬼駁了縣令大人面子，前往縣衙，縣令大人一敘。
週縣令特地準備了酒宴，款待張先生。酒過三巡，菜過五味，週縣令帶醉意地問道：“敢問張先生，相墓人是不是要到地址，才能做出判斷呢？如果不能前往，只是看看圖畫，是否能看得？這個問題困擾了周某，請先生賜教。周某感激盡。”
張鬼答道：“倘若圖畫上地勢、山勢、方位，乃至一棵樹、一條河、一頃地，能畫得，此推算某處是否適合埋葬亡人，應該說會出差錯。可畫錯了方位，或是有所疏漏，推算了。”
週縣令聽罷此言，起身指著廳堂牆壁上畫，張百靈請教。張百靈端詳了半晌，方才抬手指著圖畫說道：“此畫之中有一座墳墓，墓前有水潭，此乃兆，倘有一人騎馬跌落潭中，而那人垂死之際人搭救上來。如此，這處地方便是大吉大利風水寶地了。埋墳這戶人家，會發達。”
風水學上，我們山脈或者河流叫作龍脈，龍脈上有許多吉利穴位，有很多兇險穴位，有多無大吉、無穴位。掌握目的風水，可以尋找到穴位，吸取龍脈蘊藏能量。龍脈蘊藏能量有吉利能量和兇險能量分，如果我們穴位點了吉利能量點上，那我們吸取龍脈吉利能量，我們子孫後代會昌盛;反之，如果我們穴位點了兇險能量點上，那麼我們吸取龍脈兇險能量，我們子孫後代會後繼無人。所以，墳墓地址選擇十分。
“先生說得啊。”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手，讚賞道：“周某聽人說，風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技，如今聽張先生所言，方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了！”
接著，週縣令說：“這幅畫乃是周某老家括蒼山。那座墳墓中埋葬人，我家先祖。一年初夏，我一家老小上山祭祀祖墳，有個子侄，騎著一匹白馬狂奔，一不小心連人帶馬跌入水潭。他不善水性，馬鞍勾住了腳，眼看溺斃時，有幾個出家人，下水他救起，至於亡命水中。轉年，我那子侄鄉裡舉薦應試，即中科舉。瞞先生，時聽先生所言，叫周某嚇出了一身冷汗，周某若非所見，聽聞，絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人，先生乃人間活神仙。”說罷，躬身施禮，以示敬重。
《葬曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,”， 一個人命運有三大因素;第一;祖墳風水; 第二：陽宅風水; 第三：人生辰八字， 祖墳和住宅得地利,會心想事成、沒有地利會事願違，陰宅蔭益，子孫後代。
張鬼倒實在，要了筆酬金，隨後，蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春，白升嶺見到蔡家先祖墳墓。他繞著墳墓走了幾圈，仔細看過地貌後，蔡氏兄弟說：“此地乃是絕佳風水寶地，有白龍飛騰氣象，可庇後輩財運，故不可動土。”
蔡婧說：“我家了幾輩，雖然吃穿，但於無法仕途。我兄弟二人苦讀五書，日夜盼著榜上有名，奈何屢試不中，所以請先生到此，是不是我家祖墳出了什麼問題。望張先生多多勞心，我兄弟二人轉運。”說罷，兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地說：“此地，主貴，奈何白龍蓄勢待發，飛龍天，故需借一雙翅膀行。”
“敢問先生，這雙翅膀從何而來？”蔡氏兄弟問道。
墓地風水是，墓地風水後代運勢息息相關，若是希望後代能昌盛發展，後代子孫能飛黃騰達，於一些墓地風水要注意了，那麼古代墓地風水要注意問題有哪些呢？下面是編整理相關文章，讓我們一起來看看吧！
風水學中於方位重視，因為風水學認為方位具有能量，所以會人帶來吉凶禍福會有所變化。因此，老人選擇墓地時候要注重方位選擇，於墓地陰氣，所以選擇方位要偏向於東方，陽氣勝方位，這所謂“坐西向東，貴家”。
此外，如果想要家人有權勢，可以選擇坐北朝南方位，這是風水學中“皇帝位”、這些方位能讓墓地有陽氣，於後人會有處。
地形是墓地風水中重視關鍵點，因為地形直接影響著墓地風水運勢。因此，選擇墓地時候喜歡有山地方，因為風水學中山陽、水陰，所以有山有陽氣。背後或者兩面有山，而且有兩座山地形合作為墓地使用。
如果面水背山，這種地形，不但有財運同時有權力，這樣地形陰陽協調可以說是風水寶地。
為老人選擇墓地需要這兩點風水因素進行選擇，不光對老人於後代有處。
三分命，七分運”，命有，運有好壞。
墳墓是一種有暮形和墓相事物，像家有家形和家相。墓相學中認為，墓相作用十分，它可以與家庭繁榮有密切聯繫。所以，建造墳墓時候，要選擇吉相，避免凶相。
建造墳墓，風水中土地神位。可以穴來水去水方位，穴來水去水方位來確定土地神位方位，穴座向及分金五行配合，找到土地神位方位，同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。這樣土地神位既符陰宅風水形勢，符合其理氣，可以使墳墓符合風水要求，使其地益子孫後代。
導讀：9月1日，TES滔搏戰隊北京RNG戰隊進行2019LPL夏季賽半決賽比賽。規賽
墓葬風水說中：死者下葬後，真氣會穴氣結合形成生氣，陰陽交流成途徑，冥冥中有影響、左右在世親人氣運。陰陽兩 氣，呼出來成風，升上天成為雲彩，降落下來成了雨，地下流行成為生氣。生氣地下流行，生髮時能養育萬物。人是父精母血結晶體，所以人是陰陽兩氣結晶體。每個活著人有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣沒有消失。活著人，氣聚凝骨，人死骨滅，所以人死氣活。所以下葬者，要找一個有生氣陰宅，讓生氣和死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
這道理上講應該是這樣：世間萬事萬物會存在一個作用氣場，不可觸摸方式空間散發著某種能量，日月星辰宇宙萬物莫非如此。一個人這種氣場你周圍空間，不管你是睡著了著它會存在，並隨著人心情和狀態擴大、縮小。氣場是人體外延。氣場是非物質，它信息形式存在，有人情況下能感知千里之外事情，有人能可能情況下突然感知周圍危險，這一切都是因為氣場存在，人們說“第六感覺”。
人死了他氣場會消失，空間，無聲無息地影響著活著親人。廣義上講，血緣關係親人，這種影響，這是因為祖先後人遺傳基因十分相近，有共性，所以氣場上影響到子孫。
人是有靈性，一個活著人，他氣場會游移不定，氣走，場願。人死後生命終止，氣場再也不能左右了，這氣場變成了物場。物場是靜止氣場，死氣。然而日月星辰宇宙萬物是生息不止，所謂墓葬風水選擇一個生息不止氣場所在，讓死氣變成生氣。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰：“氣乘生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。乘生氣理論，是風水中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人一種能量。生氣能夠調和陰陽、生髮萬物，住宅得，生人則多福;墓穴接之，墓主子孫則興貴。風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。 《葬書》曰：“夫陰陽氣噫風，升為雲，鬥雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節，陰陽氣運行不息，變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。 “五行生氣，地中，發而生乎萬物。”生氣露出地面，升入空中，變為風，風吹散蕩盡，因而無法利用，故將生氣聚止於某地，有防止生氣盪散。只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風，只有流水和湖泊才能聚集生氣。這吉地之所以是群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們選址建城、建村、建宅原因。
墓地風水說取勢，所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石構成氣場組合。日月星辰是大勢，總綱方位朝向。天地山川構成中勢，承接天地乾坤。山水構成小勢，導入亡靈氣場，如此週始循環，讓死氣化生氣，方可及子孫。風水師往往羅盤勘，意即取大勢，然則星斗轉移，氣場會因時而變，故入墓時辰應有所變化。
墓地選址要利於聚氣。人死後氣失其本，風吹易散，故首忌風漏地。由此，環抱之勢皆利於聚氣。
墓地風水講究格局配合，講究乘龍之氣，龍行氣脈聚集點穴，配得全局勢，朝案以及山水護欄而得天地靈氣。所謂乘龍氣生氣，因為龍物，意即生氣。龍山嚮水配合，合天時，合地運，合山水而方能做出蔭子陰宅。
墓地氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。什麼這樣說呢?因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。經書說：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，說這個意思。經書說：得乘，風水自成。士生氣母，有土有氣。氣是水母，有氣有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
風水理論認為，一國君陵墓風水，會影響整個國家命運。歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴，圖皇權永固。而於我們平常人祖墓風水，會影響後人命運。
古代出了名、官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳風水，稱地靈人傑。下面我們介紹一個是清代陰宅墓地風水案例，一家出了九個功名！
相關閱讀推薦：
聖鬥士星矢：處女座阿釋有多
沒有合不合適，只有，9月，3星座
有方法，這3個星座觀點，值得一看
身上不能留四大痣，運氣差，麻煩，
這兩個星座是要，爭吵後誰
秋詞四首：秋濃未若相思濃！那一場風中際遇
沒有合不合適，只有，9月，3星座
有方法，這3個星座觀點，值得一看
身上不能留四大痣，運氣差，麻煩，
這兩個星座是要，爭吵後誰
導讀：“你兒子最近要出車禍，你要花錢消災！”“你孫子最近會有一場
導讀：如果你家財萬貫不要瞧不起你乞討人不要瞧不起住板房人有句話說，
導讀：#遊玩情報君#許多痴迷迷你世界小伙伴應該知道，迷你世界當中想要
導讀：現代家居裝飾中，不僅要講究，還要講究家居裝飾畫中風水，這樣才能
導讀：中國有句古話叫做“大俗即大雅”，我們詩詞歌賦、文人墨客之類“雅詳情
導讀：買入，賣出貪，止損拖，品種不散。各位朋友，歡迎光臨！下情
導讀：#文史故事#北京天橋民國時期，是藝人表演集聚地，是龍
導讀：縱觀歷史長河，玄學，中華傳統文化中佔據了濃墨一筆。說人類
導讀：說到秦始皇，大家熟悉，他是歷史上一代君王，公元前246年成為
導讀：說起礦我們會土豪聯想起來，從年許多媒體報導新聞，許
導讀：說起礦我們會土豪聯想起來，從年許多媒體報導新聞，許
導讀：周公解夢：夢到這4種東西，預示你會得到結果，可以賺很多錢！ 1、夢到
導讀：傳統理論家面前，愛情性慾，不是論述重點。他們嚮理性，
導讀：周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發弟弟，看到這裡你或
導讀：花月圓日，中秋喜相逢。 9月12日，中央廣播電視總台央視綜藝頻道《中秋
導讀：9月1日，TES滔搏戰隊北京RNG戰隊進行2019LPL夏季賽半決賽比賽。規賽
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
延伸閱讀…
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園要選在遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
中國帝王陵墓選址是注重查形觀勢。清朝皇帝陵墓例，我們可以發現選擇陵墓地址時，這方面他們是下了功夫。清東陵說是順治跑馬游山而選定風水寶地。風水而論，這裡是絕佳地——整個陵區昌瑞山界，以北稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍；西側黃花山為白虎；南部形如覆鐘金星山朝山；遠處影壁山案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型“山環水繞、負陰抱陽”山水格局。清代各帝后妃陵寢選址和營建都是如此，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係，追求人和諧統一。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 “地”包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處生殖，故人而遷徙。’”《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
延伸閱讀…
長江、黃河我們譽為母親河，因為大河水哺育了沿岸人民，是我們生命源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天生水之說，二地，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水重要性。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水、源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。空氣、水、土是人類賴生存基本物質，我們知道，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物生長，人得病，生活陷入災難。這是現在綠色環保觀念大力提倡原因。
古人認為“草繁木茂，水深土厚”地方風水。這目測來風、水、土質量方法。
到怎樣水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論”。 《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量化學元素氮。 《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但裡面沒有任何生物，鴨子飛禽一到泉會死掉。經化驗，泉水中含有大量二氧化碳和硫化氫毒物質。建立定居點遠離這樣水源。
古代帝王選擇陵寢時當地水是重視。明十三陵附近有水源，因此這裡草木，生物多樣性發展得。現在，十三陵水庫作為北京城市供水組成部分，給北京城市發展提供了有力支持。
風水學是注重方向選擇。堪輿師選好陰陽宅位置後，還要選擇建造方向，讓建築接收承納四周山水空間生氣。這叫做，是風水中關鍵。
我們知道，中國傳統建築，是坐北朝南，子山午。現代科學來解釋，這是因為中國位於北半球歐亞大陸東部，大部分國土處於北迴歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南房屋於接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會溫暖，對居住這裡人身體十分。
此外，中國地勢使得中國季風氣候特點十分顯著，大半個中國受季風氣候影響。西北地區於身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，有海南、雲南西雙版納少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是採光，還為了避開冬天北風。甲骨卜辭有測風記載。 《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說確定方位時要避開西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二，八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三，乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西，壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國帝王陵墓朝向是背山面水或是坐北朝南，南京明孝陵、北京明十三陵是如此。但是位於鳳陽皇陵是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是於中城垣宮殿皇陵東北方，使皇陵朝向中都處置。
總之，風水學中坐北朝南原則是我們祖先千百年實踐得出認識，這是人類相處生存之道。
傳統風水理論認為，氣是萬物本源，萬物得於氣。
從墓地風水學中我們可以了解到，墓地風水中“點穴”是。找到一個穴位，達到風水，庇佑後代子孫前程和。選擇墳墓地址，尋找墓地，受到人們關注。
“入山尋水口，登穴看名堂”。風水學行業中，風水師尋找墓地，要看水是何處來，流往何處去;同時注意穴前明堂水是什麼樣情況。因此，墓地選址和水關係密切。 “山管人丁水管財”，墓地周圍水主宰子孫後代財運，而墓地周圍沙土關係到後代人丁是否了。墓地選擇，是水和土選擇。
注意墓地風水五大原則。其中包括依山傍水原則，是墓地基本原則;前朝後靠左右抱原則，這個“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”定位，說四面環山;明堂開闊原則，這個有利於孕育人才和發展事業，要墓穴前面有一片地方;回歸原則，講究第一，天人合一;屈曲蜿蜒原則，這個原則目的是阻擋正面衝撞而來煞氣。
人生點墓地，了一輩子老人如何才能有一個歸宿，是後輩子孫們要考慮問題，這是孝順長輩，福蔭子孫後人會起到作用。風水意義於幫助人們趨吉避凶，選擇一塊墓地總是會錯。
古代中國人認識到人類依附、順應關係，衣食住行，生老病死息息相通，，人脫離了會出現問題。人們總結中產生了風水思想，“入土安”、“天人合一”是這一思想喪葬上反映。 “葬”字，形像地說明了這一觀念：死後入土，上面覆以植物。今天可以很多墓地看到，祭奠活動後人們鮮花灑落墓碑上或墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老傳統習俗延續。
當代人重視居住環境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那麼應該故去人選擇什麼樣“居住環境”呢？是當前墓地公墓形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水福地心願能實現多少呢？
依山傍水，青山綠水是人們普遍嚮優美環境，是墓地基本原則，反映風水學說裡“山主人丁水主財”，意思擇山，可以令後世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山骨，水為山血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命源，山有了水有了生命，沒有水山彷佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，看山時看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水是總結。一些注重理氣風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水法，得水上，藏風次之”（《葬書》）認為水面，聚氣，財富。
“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”是人們墓地聽到多話，這是風水墓地周邊地形總結，實際上四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。這個地形前面說到“ 葬”字上有體現，葬字下面“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並一起捧著，形成了一個中間凹陷穴窩，古人認為這一個葬地，所以說葬字本身體現了古人殯葬觀。
過去四合院，寺廟，對著大門有影壁，現代人裝修時候重視玄關設計，影壁和玄關是應風水而產生，而是好看。它們作用避免直通，阻擋正面衝撞而來煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“衝”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水講實際效果，而且還具有藝術效果，如江南園林建築。
古代有人出了名、官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳風水，稱：地靈人傑。風水認為明堂開闊有利於孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地設局限山谷。
現在城市規劃裡，墓地離城市。什麼離城市一點呢，去掃墓祭奠還，人性化？包裹高樓大廈中間現代？這裡，陰宅風水陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地講求第一，天人合一。
墓地講究“上風上水”，北京上風上水方向是西北，所以明十三陵坐落於北京西北昌平區。西北是北京中軸線確定，這條中軸線北起鼓樓，故宮博物院、前門，南門，中心點故宮，稱紫禁城。
綜上所述，風水意義於幫助人們擇吉避凶，這辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心出發點是。至於風水是否會福蔭子孫，人旺業興，是仁者見仁，智者見智，過擇一塊吉壤福地，總會錯。說大名鼎鼎建築大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨選擇建築設計和住宅時候會參考風水因素。
中國很多歷史文化遺產風水是分不開，北京城一座地地道道風水城，所以要了解風水，來北京，陽宅看紫禁城，陰宅看十三陵.
概括地講：山川有靈無主，屍骨有主無靈。若把屍骨葬到有靈無主山川上去，可使屍骨有了，無主山川有了主人。這“風水”學上叫“理氣”。理氣後人會有福蔭，財、丁、貴、壽可於此而出。
經·繫辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封樹。”古時代殯葬，隨著人類社會發展，對死者埋葬問題，發展成為一件大事。今日保存下來許多文物蹟，墳墓遺跡遺物，如埃及金字塔，四五千年前埃及法老陵墓。中國春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬風日盛，歷代不衰，並形成一套複雜祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。於是，墳墓認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終孝，下以啟後謀。所以上皇帝，下百姓，墳墓安置重視。而作為人擇地卜葬堪輿家（風水師），陰宅先務急。
風水理論認為，祖墓風水，會影響後人命運；而一國之君陵墓風水，會影響整個國家命運。歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴，圖皇權永固。皇陵都位於京師附近，如西周、秦、漢、隋唐長安京師，故此這五個朝代皇陵大多集中於長安附近；而元、、清三代北京京師，所以這三代皇陵位於北京附近。
唐朝帝王陵墓區，分佈於關中盆地北部，陝西渭水北岸乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百餘里。唐陵特點是“依山陵”，像秦漢陵墓那樣採取人工夯築封土墳，而開“山陵”先河。十八座唐陵中，獻陵、莊陵、端陵位於平原，餘利用天然山丘，建築山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面朝”形勢。
昭陵是唐太宗李世民陵墓，位於陝西省禮泉縣東22公里九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，襯托出陵山主峰。四周山巒護衛之外，有涇水環繞其後，渭水縈帶其前，山水，顯得氣勢磅礴，蔚。
昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，佔地約30萬畝。李世民玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵高無上氣概。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天合葬陵，坐落乾縣西北梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中，即乾陵地宮所在，陵主體，九峻山遙相比峻。南面兩峰，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢一個頭北腳南仰臥大地上人體。乾陵山為陵，山為闕，氣勢，規模，陵園有內城外成之分。內城南、北、東、西城垣基址程度1450米、1450米、1582米和1482米，城垣夯築而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其餘石像集中排列南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一，石馬及牽馬人五；石人，有無字碑、述聖碑和六十一個“蕃酋”像，絲減皇宮氣派。