戴錫倫生於清朝乾隆四十三年戊戌年，科舉高中二甲進士，受封太守。戴錫倫名梓林，字禮台，號合幼山人，籍住江西省江右贛郡桃谷人氏。嘉慶元年高中二甲進士，封太守任職廣東高州知府。於嘉慶三年出任，身騎白馬上任高州知府一職，是年二十一歲。娶陳氏妻，生二子二女，長子戴洪潤、次子戴洪澗。
戴錫倫高中科舉二甲進士，想到多年來「治國平天下」願望終能願，但心中有說不出興致。然而，自我陶醉之時，特接嘉慶皇聖旨「委任狀」下來。陽差，任命廣東高州知府。接此聖旨，戴錫倫，是晴天響雷！他自己胸滿才志，腹經章，上通天文，下曉地理，可京中任職，心中。但想不到如今任到嶺南高州貧壁不毛之地，升遷無望，日後能否回京，乃一個末知數啊！
俯首仰天，自問承得家傳風水秘術，戴家素以堪輿傳世，秉承楊公救貧祖訓，不計個人富貴榮辱，只以救貧濟世為己任。誰知如今科舉高中，朝廷任命為太守，掉任州府任職，心有不願！
其祖父，得知其顧，故勸而之：雖不入官，任知州光宗耀祖。你任高州知府，你若能體恤黎民百姓疾苦，官一任，造福一方，不枉平時「治國平天下」鴻鵠志啊！
戴錫倫受命南任，得祖父囑，承祖家傳「羅經」一個父母告別。
父親將家傳羅經交戴錫倫，望其南任職，民樂，風水救貧，弘揚楊曾術，發揚光大，風水理論傳到南方去。
戴錫倫於嘉慶三年歲次戊午年，從江西來到廣東省高州府出任府官。
戴錫倫初到州府，巡城三天，看到州府城人民個個體弱膚黃，且人人患黃皮膚及水腫疾病。細觀府城建造，風水佈局失。
府坐南朝北，理氣不合。東門東，南門正南，西門正西，北門正北。冼太廟前開水池，城內水去而，焉不水腫啊！
見府前左右前後，掛上什麼造福堂，賜福日子館，八字命理學會，理館，百家千門雲集，心頭火氣上騰。
於時即時公帖榜文，凡高州府城內所有風水地理館人士，及地師作收獄中，搞到高州城無一個地師掛牌設館。各自徐牌拆匾，離城苦喊。戴錫倫命令州府兵，見設館掛牌者，全部拆。見拿羅經者，即捉回府收獄。
即時間，全城無一館一堂，無一人敢掛牌，龜卜及算命睇相擇日事。
此事件經半月後，轉轉傳至信宜梅垌本地姜梁伯鐸耳。於是本地姜便南下城，三十六寸大之三元三合卦庚羅經放在頭頂上週街走，岡走至府前路，後府兵發現，本地姜發出，急轉三彎四鋪，回西關門小店鋪中，談天說地去了。
此時戴府派府兵周圍查尋此人，要輯拿歸府。後府兵查到，得知名為本地姜。府兵速告知戴府，此人居西關門小店鋪中，於時下令府兵上門捕捉緝拿。
但當是本地姜凜然，說：我行改名，坐不改姓。本人姓梁，名伯鐸，家居信宜梅垌村，村兄禦號名為本地姜。
聲喝道：我三去——騎馬坐轎去，坐車去；戴府親臨我自去。
搞得府兵，惟有回府禀告戴府。
戴府一聽：！！！州府尚有這樣地師，我想見下，睇佢如何？
戴府坐在轎內，不到半支時間，戴府到西關門小店館中。
當時，本地姜故作不知，坐在茶館裡談天說地。上講天文，下談地理，中推人事禍福，別事不理談。
正在此間，店主話：外面戴府正在捉拿你，緝你歸獄，你走？後門走，來得及啊！
說話間，府兵一擁而上：他，此人。
戴府時，問：誰是本地姜？
梁伯鐸回答：我本地姜，失禮失禮。
本地薑一見到戴府，站起來戴府拱手作揖行禮。
戴府本地姜步行回府。本地姜之三十六寸大之三元三合卦庚，放進戴府乘來轎中，有府兵抬回府衙。
當時無論茶館，或街上行人言今次本地姜出事了，招禍上身，討苦吃啊！
夫今天事以過，明天事來臨。
高城全城人民發水腫，又名腫病症。
此城此病一日不治好，那我戴府一職坐得多久，坐得下去嗎？我戴府一人到州府城，有此十分困難事擺前面，我可以知之而不理嗎？
戴錫倫巡城三天，看出高州城人民疾病根風水有關。但一人之力，而何去說服一府文人學士？
於是想出一個方法，禁止府城風水地理日館，能者抬頭，劣者自拆自館而返鄉歸家者。
此計三思，半月，可見劣者閂門，能者難我之必有焉。
時到於今，果有信宜梅垌鄉本地薑來我舉。
戴府心中暗喜，來者必賢，於是迎回府。
次日起來，戴府本地姜環城一周。上談星宿列張，下言地理生死吉凶。談高城龍來水去，前人造塔於坤方，屬吉屬。
寫這個標題時候，我拿飛鳥哥看，讓他猜是哪個地方，他脫口而出「吳川」，然而這次他說錯了，答案是廉江。吳川雖然屬州府，但地理環境，廉江山水多，符合「風水寶地」特徵。至於美女，倒是有「梅菉姑姐安鋪妹」說法，兩者，但美女是靠江河水滋養起來，九洲江流域滋潤廉江美女人數顯然多過吳川的鑒江流域。
湛江，是一個七拼八湊地區，以法屬廣州灣核心，將雷州府、州府、廉州府部分地區湊到一起，成為了目前湛江市，多種族群、多種語言、多種文化湛江地區兼容共存。現在算少了，上個世紀50年代，湛江所轄區域包括陽江、陽春、、信宜、電白、吳川、化縣、廉江、遂溪、海康、徐聞、雷東、東興、欽縣、合浦、靈山、北海及湛江市16個縣2個市。這個時期湛江版圖達到，俗稱「專區」，七拼八湊達到上限。
今天大家介紹繼吳川之外，湛江另一個特色「拼盤地區」——廉江。明清時候，廣東省分為上六府和下四府。上六府廣州府、肇慶府、惠州府、潮州府、韶州府、南雄州府；下四府州府、廉州府、雷州府、瓊州府(觀為海南省)。那麼，你是不是認為廉江因為屬於廉州府有這個名？然而並不是。
今天大家介紹繼吳川之外，湛江另一個特色「拼盤地區」——廉江。明清時候，廣東省分為上六府和下四府。上六府廣州府、肇慶府、惠州府、潮州府、韶州府、南雄州府；下四府州府、廉州府、雷州府、瓊州府(觀為海南省)。那麼，你是不是認為廉江因為屬於廉州府有這個名？然而並不是。
而湛江地區廉江1368年（明洪武元年）屬化州府，1374年（洪武七年）屬化州，1376年（洪武九年）屬州府。清朝屬州府。 1912年（民國元年）3年，屬高州道。 1914年（民國3年），改石城縣廉江縣，屬高州道。 1920年（民國9年），廢除道製，屬高州善後處。這樣看來，廉江絕大部分地區屬於州府，廉州府雖然，但並其管轄（有一部分屬廉州府）。
那麼廉江這個名字是怎麼呢？那是唐玄宗天寶元年，濂江河（九洲江支流）取名，將石城縣易名濂江縣。而在此之前，廉江屬秦朝象郡，漢朝時屬於合浦縣，隋朝高州高涼郡石龍縣地。唐朝時，石龍改為石城，屬羅州。雖然說廉江行政上不算是屬於廉州府，但廉州府所轄廣西地區是緊鄰，民俗文化有相通之處。
一是因為廉江位於雷州半島北部，受颱風影響。颱風，是雷州半島災害。雖然廉江瀕臨北部灣沿海地區，但其海岸線並颱風地。颱風到來時，有徐聞、雷州、坡頭、吳川兄弟們擋風，廉江受災狀況，發展農業有優勢。
二是因為廉江多山。湛江大部分是平原地區，山區廉江了。有山多啊，可以看風景，可以避颱風，可以遮陽，可以種果樹，可以採石，可以開礦，養豬豬草多……山是老天爺廉江人民禮物。廉江成為「水果之鄉」、「紅橙鄉」、「生豬鄉」、「花崗岩鄉」，與廉江山資源密不可分。
三是因為廉江水資源。山是一個東西，水一個東西，是海邊淡水。湛江大部分地區靠海，海島多。平原地區海邊，造成水土流失和土地沙漠化，使得水稻主要農作物難以種植，民生。而廉江市境內河流縱橫交錯，水源。全市有大小河流342條，集雨面積2867平方公里，鶴地水庫儲水量達12億立方米。九洲江水域淡水甘甜上火，妹子們養得那麼。
總之，廉江有山有水有海，老天爺賞廉江人資源，使得廉江整體發展優於湛江別的縣市區。廉江不僅是全國農業大縣，成為湛江GDP工業縣，其中電飯煲產量佔全國40%以上。廉江市區規劃高瞻遠矚，有大城市風貌，市區道路，是四六八車道，且宜居。廉江市區房價目前過萬，可見廉江這片風水寶地多搶手。
廉江地區大部分人是唐朝後境外遷徒而來。唐宋後，是明清期間，從福建南部舊興化府、泉州府、漳州府及廣東舊潮州府地區，有大量移民經海路進入雷州半島轉遷廉江境內定居。廉江客家人多，主要是因為歷史上幾次地方政府組織大規模遷移。據史料記載，同治五年（1866年）九月十一月，廣東巡撫蔣益灃三次遣恩平、開平客民4000餘人瓊州，有安插高州各屬者，後己分插客民於石城各圩。
涯話客家話，涯話人群佔廉江人口50%，主要分佈西部和北部塘蓬、石頸、和寮、長山和石角。河唇、石嶺、青平、高橋大部分鄉村以及河堤、營仔部分鄉村，是講涯。什麼叫「涯話」？我知道原因是客家話中發「涯」音多，不知。
白話人群佔廉江人品35%，主要分佈於南部廉城、車板、安鋪、營仔、石城、、良垌、新華、吉水、新民地。廉江白話廣州話語音、詞彙方面有，於受高州府管轄，帶有高州口音。
廉江有7%人群講黎話，十幾萬人，主要分佈於橫山鎮、新民、營仔、良垌地。廉江黎話雷州話語音、詞彙，一些口語有高低音別。
有4%左右廉江講「海話」與「地獠話」。海話人群主要分佈於西部沿海車板鎮名教、南垌、多浪、坡心、龍頭沙地。高橋鎮德耀、紅寨及營仔鎮下洋有講黎人群，5萬人左右。講地獠話有石城那良和吉水梧村垌、那樓寨，有1萬人，面臨著失傳。
這樣，廉江市方圓三千公里地區，生活了近170多萬人，其中有客家人、廣府人（高涼文化圈）、雷州人、海話人（疍家人），有一些以前壯、瑤少數民族漢化族群。他們當中有協作，有爭鬥。是客家人廣府人160年前土客大械鬥後，能和睦，榮譽共，，塑造了廉江既有客家文化耕讀持家、抱團取暖、積極品格，有廣府文化商貿發家、能幹特徵，有雷州人敢愛敢恨、敢闖敢拼精神，同時有部分少數民族隨遇而安、性格……多族群融合，塑造了廉江人包容精神。
廉江像雷州、徐聞、遂溪、麻章地，基本是雷州話，語言文化同種同源，像吳川坡頭，高涼文化佔絕地位。廉江它多種族群和語言交融，它山、水、海兼容地貌相匯特色一樣，註定廉江人性格特徵眾。
語言方面，不論是廉江白話，還是客家話，或者橫山那邊雷州話，廉江人口中，聲調降了八度，講話輕聲細語，很少惡言相向，無理吵鬧，就算是吵架斯文。性格方面，廉江人普遍較包容，能容納朋友一些小毛病，涉及原則問題，一笑而過。我認識一位九十多歲廉江抗戰老兵，一生，經歷了大風大浪，但沒有什麼抱怨，心態，總是記得別人恩情，願意麻煩他人，讓人感動。
經商方面，廉江人，有商業頭腦，能跟上形勢潮流。廉江已成中國現代生活電器創製造基地、中國電飯煲，其它家電、家具、陶瓷和農海產品加工呈現出集群發展模式，成為廉江市工業支柱產業，上規模工業企業近300家，湧現出大批民營企業家，雖然不如吳川富豪出名，但他們本土發展，當地經濟發展作用。 2018年，廉江562.54億元GDP排名湛江第一，成為湛江唯一500億級縣級市，這個成績證明了廉江人擁有商業頭腦。
說起廉江人印象，我印象是偉智哥和榕樹妹。他倆作為多年好友，我留下了知書識禮、斯文印象。他倆新生事物接受得，包容，注重生活質量，人感覺陽光而溫暖。記得榕樹妹說過，「那種去人家單位上大吵鬧事，我做出來，就算生氣，聽話說出口「。可親，這一點是廉江妹子受歡迎原因。
廉江品質，主要來於客家文化。客家人閩西和粵北佔優勢地位，耕讀持家。種田，讀書，官，是客家人理想。客家人家教注重禮儀和文化教育，孩子們有意識，別人相處中註意禮節和禮貌。
別的族群人相比，廉江人有吳川人那樣現實。生存，吳川人甚麼肯幹，扛鐵錘，撿垃圾，不怕苦不怕累，不在乎穿衣打扮。大多數廉江人放不下面子，他們一點，願做沒面子工作，要保持著乾外表。因此，廉江人性格和做事上，普遍沒有某些吳川人那種」腳爆爆「感覺，融入都市生活。
於湛江講雷州話人群，廉江人雖然雷話人群一樣愛面子，但廉江人勤勞務實，沒有不勞而獲思想，為提高生活質量努力。廉江人性格普遍比雷話人，民風，村鬥械鬥事件很少，有事說商量。
即便是做事，廉江人願直接去暴力打砸搶，多採用詐騙或是綁架手段。飛鳥哥說，上個世紀90年代，廉江發生了」誆北「騙局，雖然有部分人掘到了第一桶金，但使得廉江人信用體系崩潰，差不多了20年才消除影響。1999年，廉江發生一樁富豪兒子綁架事件，事人撕票，警方迅速破案，該案件震驚了廣東。雖然這兩起案件出名，但縣市區，廉江人犯罪數量算是。
其實廉江客家文化本身鬥爭意識不強，作為外來族群，強調」人不犯我，我犯人「，但「人若犯我，我還手」，從客家人土樓、圍屋建築，可以看出他們抱團意識，對外人防範心理。廉江客家文化於族群滲透，顯得包容和諧，容易接受文化和事物，使得廉江地區發展優於湛江別的縣市區。
以上是我個人廉江及廉江人觀點，說得之處，請多多指正和補充。關於湛江風水寶地大廉江，關於廉江人，你有什麼看法？歡迎評論區留言喔。
說一個笑話，有人開車到粵西地區，當地人問路。 」哈哈，其實「斬頸」「冇命」就是指湛江和，此人是開車到兩市交界處了。
雷州話，簡稱「雷話」，屬閩語系一支，是海內外雷人同胞母語，國內人口覆蓋800多萬。海外人口150萬，廣東省四大方言之一。
來到廣東同學，會聽見廣東籍同學稱粵語「白話」，另外會發現廣東有三大民系，廣府系、客家系、潮汕系。看這篇文章之前，廣東同學可以做個投票。了解客家文化和潮汕文化，不能了解廣東文化。廣東話粵語，其實不能劃號，廣東文化是粵文化。
大家知道，我母語是雷州話，民間稱黎話，這是一種方言。
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本地姜（又名梁伯鐸，景星，震庚），清朝國師州府信宜籍風水明師，兩境內家喻戶曉，堪稱地仙。
傳說 清朝年間，廣東高州 百姓流行腿腳水腫病，當時父母官戴錫倫結識明師本地姜，本地薑風水調整改造下，高州百姓消除了腿腳腫病流行。
其運用是先天八卦應後天八卦方法，高州是艮土來龍，應後天八卦乾起九星，氣右旋到艮破軍，破軍金洩艮龍氣，艮，所以流行腿腳腫病。氣右旋到巽火廉貞火，巽方建高塔增強廉貞火力，能克制破軍金煞氣，生了艮龍土，使得艮龍了，故高州城百姓腳腿腫病絕跡。
戴錫倫清朝官方國師，祖傳風水秘訣，生於清朝乾隆四十三年戊戌年，科舉高中二甲進士，受封太守。戴錫倫名梓林，字禮台，號合幼山人，籍住江西省江右贛郡桃谷人氏。嘉慶元年高中二甲進士，封太守任職廣東高州知府，於嘉慶三年出任，身騎白馬帶上任高州知府一職，是年二十一歲，娶陳氏妻，生二子二女，長子戴洪潤、次子戴洪澗。
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戴錫倫於嘉慶三年歲次戊午年，從江西來到廣東省高州府出任府官。戴錫倫初到州府，巡城三天，看到州府城人民個個體弱膚黃及水腫疾病。細觀府城建造，風水佈局失度。府坐南朝北，理氣不合。東門東，南門正南，西門正西，北門正北。冼太廟前開水池，城內水去而，焉不水腫！見府前左右前後，掛上什麼造福堂，賜福日子館，八字命理學會，理館百家千門雲集，心頭火氣上騰，於是時張帖榜文，凡高州府城內所有風水地理館人士，及地師作收獄中，搞到高州城無一個地師掛牌設館。各自卸牌拆匾，離城苦喊。戴錫倫命令州府兵，見設館掛牌者，全部拆。見拿羅經者，即捉回府收獄。即時間，全城無一館一堂，無一人敢掛牌，占卜及算命睇相擇日事。
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此事件經半月後，轉轉傳至信宜梅垌本地姜梁伯鐸耳。於是本地姜便南下城，三十六寸大之三元三合卦庚，羅經放在頭頂上游街走，走府前路，後府兵發現。本地姜發出，急轉三彎四鋪，回西關門小店鋪中談天說地去了。此時戴府派府兵周圍查尋此人，要緝拿歸府。後府兵查到，得知名為本地姜。府兵速告知戴府，此人居西關門小店鋪中，於時下令府兵上門捕捉緝拿。但當時本地姜凜然，說！我行改名，坐不改姓，本人姓梁，名伯鐸，家居信宜梅垌村，村兄禦號名為本地姜。聲喝道！我三去，騎馬坐轎去，坐車去，戴府親臨我自去。搞得府兵，唯有回府禀告戴府，戴府一聽，！州府尚有這樣地師，我想見下，睇佢如何？於府兵戴府身邊乘轎一起同來。戴府坐在轎內，不到半支時間，戴府到西關門小店館中。當時本地姜故作不見，坐在茶館裡談天說地，上講天文，下談地理，中推人事禍福，別事不離不談。正在此間，店主話，外面戴府正在捉拿你，緝你歸獄，你走，後門走來得及！本地姜說，我正在戴府迎。說話間，府兵一擁而上，他，此人。戴府，問誰是本地姜？梁伯鐸回答：我人本地姜，失禮失禮。後本地薑一見到戴府，站起來戴府拱手作揖行禮，戴府本地姜步行回府。本地姜之三十六寸大之三元三合卦庚放進戴府乘來轎中，有府兵抬回府衙。當時無論茶館，或街上行人言今次本地姜出事了，招禍上身！
今天事過，明天事來臨。有誰人能明白戴府此舉用意！何事而捉拿高州城風水地師？獨有本地姜能知道戴府用意？城全城人民發水腫，又名腫病症。此城此病一日不治好，那我戴府一職坐得多久，坐得下去嗎？我戴府一人到州府城，有此十分困難事擺前面，我可以知之而不理嗎？戴錫倫巡城三天，看出高州城人民疾病風水有關。但一人之力，如何去說服一府文人學士。於是想出一個方法，禁止府城風水地理日館，能者抬頭，劣者自拆自館而返鄉歸家者。此計三思，半月，可見劣者閂門，能者難我之必有焉。時到於今，果有信宜梅垌鄉本地薑來我舉。
戴府心中暗喜，來者必賢，於是迎回府，這樣過了一天。明天起來，戴府一本地姜環城一周，上談星宿列張，下言地理生死藏。談高城龍來水去，前人造塔於坤方，屬吉屬。後登寶光塔觀山看水，二人舜間天地合一，各有所理所，總離開高城人民為何城水腫病。乃人者命乎？或我城風水佈局失者乎？談講間，二人爭論高州城府地形屬何地形？二人各讓，各自理氣貫山河，各持己見。戴府雲龜地，本地姜言犀牛地，一來一答，你來我，山水無人能喊應，怎知道屬龜屬犀牛者？其二者爭論不一，本地姜堅持己說乃屬犀牛地，其地犀牛公。其牛卵鑑江河觀山嶺腳下河底深處，約三丈六尺深灣之下？信者，下有一雙紅石，形似豬腰樣，可請船家落江探之。於是戴府不信，命隨請水上魚夫，落江下水摸犀牛卵去了。本地姜並囑咐魚夫拿錘用力撞擊犀牛卵，犀牛發出疼痛，城發生動盪。並囑戴府觀山上擺下茶宴，請來全城文人學士作證，及用心觀台上茶杯，犀牛發怒動全城，茶水盪，表示本人所言。過了一個時辰，水上魚夫有告，約三丈六尺深灣之下果有二個豬腰石。後戴府命令錘撞犀牛卵石，果台上茶水晃動。此次二證驗，戴府佩服本地姜之地理不可測者。
後二人回府，戴府召集本城舉人進士，有識地學者，共商解救高州城水腫疾患。府城坐南朝北者，改謂今日坐北朝南（善人注：北半球地區，坐南朝北是背離陽光，房屋易潮濕）；府門朝案筆架山（善人注：案有文房三寶，利科甲旺文貴）；建文塔於城東巽位（文章開頭講解）；冼太廟前水池填去（善人注：水池界氣位置有）；挖河流引水入城，洩去城內水流出（善人注：風水法，得水上，藏風次之）；開合成運之門（善人注：城門訣運用，乘得世運旺氣）；改造聖殿，艮方而植樹修補（善人注：陰宅泥築，陽宅栽種樹）。
此喝形“飛鳳落洋”爲香港富豪、高州超級富豪、鄉賢許*先生父墳，此墳並不是許先生發墳，但許先生現今運勢起到如虎添翼力，能有這樣風水地局，是地了，是許先生一生行善積德修來福報。
此墳發脈於東方，後帳彎環擺動迎送。龍身伏但起跌，沒有雄踞一方峯嶺，只是平地丘陵、、跳飛，如遊蛇上水，左右擺動、一竄一伏、兜兜轉轉、彎環回顧；
此高州名墳爲支龍盡結地，中抽出嫩芽，結穴時於穴星兩邊吐出雙蟬砂，有如蝦鬚左右包兜，中間吐出一粒珍珠結穴地，穴位位於此珠中央之位，穴暈如珠毯般圓淨，穴前鋪脣吐餘氣，是爲窩中起泡；
父母砂伏於其右側之方，兩邊隨龍砂護衛夾拱主龍盤旋而來，兩條隨龍水相伴交錯於堂前，元脣交合，此局貴；
青龍方現旗峯、展誥、驛馬、玉幾之砂，虎方星峯圓潤、飽滿，環抱有情並馴服於穴山右方，人峯、鼓星、印砂、交椅砂現於堂前，此砂；
於墳前觀看此局明堂，羅城、左右龍虎層層有情環抱顧主、眾水歸堂、藏風聚氣，形如鍋底明鏡，風水經書有言：“明堂如掌心，家富斗量金，”此堂局；
隨龍元辰水兩水到堂，有逆水朝局，三水合襟，眾水歸源合於當堂水，消於堂口，此爲收納水，而不犯祿堂煞性實在得，；
立辰山戌向兼巽乾吉度分針，週天坐124度,角宿三度、庚辰庚戌分金、艮一運，訟殺丁財貴全圖兌卦上爻、爻。
收水：未坤、艮、戌乾水，庫水收納歸庫位，天心十字收納。
龍座相配雖然合乎交姤要理，但以楊公風水些子大法論其生出克入爲克出，退神星；
左方青龍爲未坤水隨龍水到堂，右方白虎方爲醜艮隨龍水到堂，前面有戌乾水到堂，於堂口消納
庚、壬峯爲火爲財峯，癸峯爲土爲殺峯；
楊公消峯來論，庚峯爲傳送，壬峯爲登，癸峯爲神後；
庚峯傳送爲文峯，楊公風水消砂經言：傳送文峯透雲中，尖端出羣峯，及第登科名第一，金厥誥對；
壬峯登明爲大富峯，楊公風水消砂經言： 登明扦戟到雲中，高照墳堂家，名登二甲傳天下，象簡但胸拜聖君；
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癸峯神後此峯爲殺峯爲峯，主有志不能伸，不能成大業，楊公風水消砂經言： 神後峯高照墳前，不怕兒孫萬傾田，幾度科場俱打落，點額倉龍困田；
地山中任你裁，可見地花開，這兩句詩出於地中仙楊救貧祖師州《楊公記》，楊公不但堪輿技術，有“地花開”奇術。
真龍脈結穴時，正像花瓣一樣層層包裹，形成一層一層大大小小太極圈，穴場大太極圈，穴位小太暈，葬口太極土。太極圈層數，地，太極圈佔地，結地。太極圈於審龍，中太極圈於識局，小太極圈用於點穴，太極土用於檢驗葬口真假。一天星斗，運用中央，千瓣蓮花，根蒂生於點滴，大小太極圈葬口中心，葬口軸心。
地花開指地脈得天地流行旺氣引通，表現出景象，如穴場四周草木，穴位土質疏鬆上浮，地穴場上能見到五色光彩，五層色彩光環繞，中地穴場可見三色光彩，三層顏色光環繞，地穴場上有云氣上浮，像雲光彩環繞，這些是地脈靈氣發露，草木土質常人能看見，穴場上光彩開天眼才能看得見。
中國三大干龍艮龍、震龍和巽龍，長江是中國水龍，艮龍和震龍居長江左左青龍，青龍主官權力，兩龍黃河界，黃河以北艮龍是外青龍，黃河以南是震龍內青龍，外青龍力量於內青龍，因此艮龍是全球龍脈一條官貴龍脈，中國首都北京、美國華府、蒙古成吉思汗出生地位居艮龍上。有師建議北京遷是因為北京水源，是懂龍脈者不明智之舉，現時中國南水北調，既是利民利國民生工程，符合風水要求。
震龍是內青龍，中國古都長安、洛陽以及無數帝皇生於震龍。日本龍脈是中國震龍餘氣結，日本地形像一把關刀，砍首都北京，因此關刀日本有著淵源，日本國旗底色為白金，無比，中間是一個鮮紅地球，四濺，配上日本關刀地形，堪稱一絕，看來中華傳統文化精髓滲透世界各國。中國國旗紅色底，上面五個黃色五角星，紅色，五角火，是生土格局，火土旺克水而木，木要水生，中國逢火土旺流年有災，印證了國旗圖案有不盡人意地方，陳易明建議國家修改國旗上圖案，有利於中國經濟發展。
巽龍居長江右邊，右白虎發財富，中國大部份城市以及上榜富豪，如馬雲、馬化騰、李嘉誠是南龍蔭發。珠江是巽龍(南幹龍)隨龍水，珠江水流量於長江，是黃河水流量六倍，珠江主流為西江，西江水發源於雲貴高源，流經貴州、廣西壯族自治區，入廣東經信宜粵西大霧嶺北面而過，出珠江流入南海。
廣東信宜大田頂海拔1703米，是粵西第一高峰，是中國南幹龍祖山，大田頂主脈過霧嶺，大霧嶺發脈結紫微垣、天市垣和太微垣，是兩廣風水局，紫微垣局至尊貴，是發帝皇禁地。歷朝國師明師，如賴布衣、徐東風、嚴宗龍中國南幹龍盡結大地瞭如指掌，祖師楊救出生地是信宜竇州人，只是洩破天機。清末年間出了個半桶水半地姜，梁鑿貴，廣東化州人，妄言風水界無能人，譏笑無人識(高州原稱)大地，並留有題詩，結果導致後世千千萬萬發皇夢人，不惜金錢，天天高州荷塘鎮馬蹄嶺上尋封皇大地，荷塘馬蹄嶺雖然鶴立雞群，腳下像三千粉黛，八百煙花，這些不是結封皇禁地首要條件，況且馬蹄嶺不是串珠龍。禁穴千里幹龍結，禁穴必成至尊紫微垣，禁穴五星升殿龍結，禁穴我獨尊，鶴立雞群，腳下三千粉黛八百煙花供帝君享用，禁穴有北辰振塞水口，大干千里來龍盡頭結穴，多倒地星辰，一城一市可作北辰振塞水口。
天成像，地成形，天上有三垣四象二十八星宿，地上龍脈有生成應星辰，天星三垣紫微垣居北天中央，是天帝居住皇宮，至尊貴，於地上帝皇，紫微垣外左邊是天市垣，於左丞相府，紫微垣外右邊太微垣，於右丞相府，微垣位居太微垣內。紫微垣內左邊有左樞、上宰、宰、上弼、少弼、上衛、衛、丞八星拱衛，右邊有右樞、少尉、上輔、少輔、上衛、衛、上丞七星拱衛，華蓋七星後，天乙太乙諸星拱照。
結帝都地，大干下脈，成紫微垣局，四周高山形成天然屏障，如牆如城方可，中國四大古都西安、洛陽、北京四周有高山拱衛成垣局，南京不成垣局，因此南京是歷代劫多、短命王朝。
歷代國師明師，大霧嶺留題“番鬼局”，是因為南幹龍隨龍水大霧嶺北面而過，常理北面是正面主結，主穴應結北面，但此龍詭異，翻身背後南面開局而結，南面背後，南面星峰稱為鬼星，因此稱為番鬼局。
大田頂主脈過霧嶺，辭樓下殿，跌下云潭鎮重起祖山，此少祖山形像馬蹄，因此留題第一句:祖發脈馬蹄嶺，不是荷塘鎮馬蹄嶺。馬蹄嶺祖山結成紫微垣局極貴格，左有粵西海拔1337米第二高峰鵝凰嶂祖下羅坑水庫結成天市垣局為左丞相，右有高州大井金鉤地局結成太微垣右丞相，一品封皇大地結在雲潭紫微垣局千米高山上，背後星峰一層一層，因此留題詩有:天梯行龍、串珠龍說，九代封皇十代拜厚福。
封皇大地第一重案關攔形成內明堂，第二重案關攔形成第二明堂，根子鎮浮山嶺第三重關攔朝案形成第三明堂，海拔千米五指祿存峰迴抱有情顧主，茂名市區第四明堂，吳川市是紫微垣馬蹄嶺祖山兩邊分水走盡交匯處，吳川市位居兩水中間作北辰振塞水口，“吳”字是口加天，國師地脈命名天子地出水口……，天機洩盡，弟子陳易明懇求得到祖師們諒解，弟子三叩拜。
本地姜，名叫“梁鑿貴”，祖籍廣東信宜水口鎮垌管理區人，後遷化州，所以有人稱其“化州人”，是清末民初聞名於廣東湛江、雷州、廉江、化州、高州、吳川、電白一帶民間風水大師，當時任州府戴錫倫知府齊名。
傳他戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地姜專形巒，其尋龍點穴技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存於世書籍。本地姜晚年為自己尋地，名“烏鴉地”。
相傳本地姜地理學成時，自己自費到江西學風水，當時情況下，普通人家是去不了江西，只有有錢人家有這個條件，本地姜從江西回來後，當地一些富有人家或地主做風水，承諾多少錢發一個進士，多少錢發一個舉人，多少錢出一個秀才，這樣本地姜籌集了筆錢，往江西學風水。
本地姜第二次從江西回來後，這些富人做風水沒有一個有效果，鄉親們本地姜做風水是否有效果，本地姜深知自己，在家呆了數年後一次上江西，此次學成後回家，其風水術往昔可比了可是沒有人相信其能力，因其人做風水沒有效果。
古人往江西要花三五年一次，所以本地姜空有一身本事沒有人相信了，自嘲為本地姜，意思是，本地姜成名即是州府戴錫倫任知府時，高州一帶發生瘟疫，本地姜改造高州城風水給治了，因此與江西戴錫倫。
本地姜學成風水後，家鄉沒有人相信他，因此跑到吳川縣城梅六來開設一個做風水門面，一呆三年，三年間沒有一個人請他做風水離開吳川時候，本地姜脫下自己褲子，下身全裸吳川縣城轉了三天，其意思讀者自己想吧。筆者聽此故事時，村里一個老人考我，講到此，筆者回答相符，只是沒有用本土話而已。
看馬頭氣象和，容容擁翠接天河。
分到堆谷貪貞秀，後竊銅鐘鎖略波。
紅輻林根松葉，浮徑裡菊花香。
天梯行龍串珠峰，認起金星銅鐘。
天遞貪狼脈，旗峰高插水邊洪。
陳跡倉庫榜四畔，獅像龜蛇會水中。
午位天馬應留意，騎得著時甚威風。
點穴如何，要明順逆陰陽。
繞龍減虎君識避，趨吉煞此相關。
九運地花紅，帝皇禁地出廣東
卦例兼加應取足，穿山透地。
前言本地姜，名叫梁鑿貴，廣東化州人。是清末民初聞名於廣東湛江、雷州、廉江、化州、高州、吳川、電白一帶民間風水大師，當時任州府戴錫倫知府齊名。傳他戴府各有千秋，戴府擅理氣，本地薑形巒，其尋龍點穴技出神入化，留下了很多傳奇故事，但其留存於世書籍。本人周折，得其一本手抄本，且沒有書名。不使一代大師心血煙沒，使風水者研習風水時有所參考，本人其手抄本內容錄出。望有緣者得而寶，認真研習，倘有所得，隨緣造福，報效社會，民解憂。那麼，本地姜大師泉下有知，欣慰。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟蹤尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十裏世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。穴坐少當代登科，穴下鋪氈發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
地理於古法無不盡善，後世去。其法煙沒，傳庸師俗眼，參世俗。翕然之，啄啄爭鳴，莫可窮。故曰：法者，斷不入俗眼；入眼者，斷不依法。學者剔去習，直通古處，未有闖其畦徑者。故五俗示戒焉。餘初學，宜研究，過此一關，乃可尋上進路。否則，造愈左，宮牆外望人矣。即冠世，哉。
穴掏泥於盡龍。愚初看地，見一枝龍或十節或五節，盡乃止，以為穴是矣。不知盡龍則星體多散漫，龍虎多包裹，明堂無襯砂，變為，無好地。疑龍經雲“君如尋得幹龍窮，兩砂不關攔，風吹水劫不是穴，知此處是疑龍。”曰“大地大窮大盡之處”，曰“餘氣不去數十裏，不是王侯地”，曰“脈盡防穴盡絕”，此之謂。譬如人身，有心腹有手足；譬如屋宇，有廳堂有廊廓。善別者，當自知。愚覆大家祖墳，腰結者。愚近取諸山，腰結者居十九總多。雲，餘枝多結地，如官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，拱服於人而已。
穴掏泥龍虎鉗口。地有虎龍，如人有手足護衛，熟能廢？有儘然。每見大地，多下手兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊長，或架左架右，或外山週迥，無不可者。惟庸師俗眼，坭於鉗口，一見鉗口若龍虎狀，不論龍虎有無砂水順逆，只於此處點穴安葬。所以，古今許多吉地多遺龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。俗眼之害，鉗口第一。愚觀今世葬地，多有龍虎停，明堂萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手，此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發福。愚非切去舊習而千餘處，斷駭俗之言。此風水生死笫一關。學者過此一關，乃有上進路，不然隨於坑坎之中耳，何地理雲？且非愚之臆見。古人曰：兩宮齊到，忌當面傾流；一穴居中，防兩邊尖射。曰：兩宮齊到人道，卻主殺傷反生。曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回吉，分明異穴生賢良。是鉗口之患。曰：有形好不好者，有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍。學者於此斷悟，能貫通，始有安著腳處。惟哲人大觀，自當不言而。豈牡牡驪可眩惑哉？
穴泥兩水合襟。愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以為者，後見每覆墳，遍觀山川情意，乃知有謬不然，每兩水合襟前，山咀，流神，龍虎，真氣蕩然，無一不可者。除是合於右轉左出，而得右砂攔；合於左轉右出，而得左砂攔，庶畿穴裁。若不論龍穴結作，只於合襟期，送龍枝腳，三條五條有合者，行龍撓棹，或三節五節有合者，此可作穴乎？有龍結作，邊長，福餘之中，登穴見峰巒簇簇，而分見田水，作合水之論。乎古人雲：有真龍無朝水，只要案山近侍，案外一水暗迴圈，此格亦非中下地。曰：兩水合處中，流神傾瀉；翻身逆轉微來脈，綿綿三公。曰：兩水合處中，右邊左邊；仙人倒丈橫作，下手縱寬進田。夫坐空以下為堪輿家大忌，然寧居於此而居於合水處，古人語意可推矣。鉗口合水初學風水魔障，纏繞十餘年不能解脫，非得知人指示自省覺，到省覺解脫時是一種人物矣。
泥頂星峰。古人雲：若是龍需正下，若然架折兩邊安。曰：情傾左右穴居兩邊。曰：龍左來，穴右出；龍右來，穴左出。曰：誤葬貪正面，神仙多是下偏坡。曰：左乃南右乃北，扁大臨弦出粗雄。向例多言。捉穴之法，穴有有側，拘泥於頂正。蓋穴法有有側，皆然，此而悟，刻舟求劍之流耳，可輿哉？愚謂山川宜側葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風水小者，可正下；頂平者可正下；脈緩者可正下；微突者可下。以其龍身無煞，且美意停息竄，走左走右不以頂嫌，至於山形，傾瀉，不分陰陽，煞當頭，直下傷人。龍有不善者，宜姑置。若來龍特達，砂水秀不可捨者，宜於旁邊龍虎臂上，細閱其，抱處，此美意鍾，宜於此處圖。審視來龍意。至於砂水，有不可不逢山總可以下。然砂水直，敢敵煞當中？宜挨左挨右扡，剪著去水善。若左砂有煞點於右，右砂有煞點於左。拘泥於頂？舛。裁砂義。稽古雲：龍有，跳牆虎脈穴、飛天龍耳穴、太陰金角穴、太陽金角穴、鳳形鵝形眼角支翅、蛇耳窩、下水龜肩井，可下。致於龍身，斷不可下。兩邊出有龍虎者，宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面直，點翼阿，人當面直，點肩井，以為咬蝨穴。咬蝨之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上直，點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，點略處為袖口穴。今俗師，每見峰巒端正，頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。哉！惜乎！ ！ ！