辛丑年冬月，曾祥裕率弟子漫遊福建安溪，深入古村落探訪昔日名門望族家廟或宗祠，發現他們祖先重視風水，無論在擇地建陰陽宅，還是興建宗祠、家廟過程中，講究風水巒頭形勢。
案例一、安溪縣長坑鄉敦葦堂”，喝形田螺型
安溪福春村兜角落有一“敦葦堂”，喝形田螺型，係安溪上官氏開宗祖厝，堂前屋後依山傍水，始建於南宋年間，見證了安溪上官氏一族遷徙、繁衍歷史。
介紹，大宗地理位置，屬田螺型。門亭面臨草坂溪，寓意田螺喝水。其堂前山巒環合，謂之天馬，堂後山峰逶迤，號稱99峰，謂文昌，是個難得風水寶地。
陳氏家廟坐落於珍山村庵角落半山腰上，位居風水寶地“牛眠穴”，前瞻草架山，後領龍脈，發山佛耳山過福鼎蜿蜒而來。
門口立著代表榮耀旗桿，紅磚黃瓦，金碧，青石雕刻栩栩如生，建築緻，氣宇。
《珍山陳氏族譜》記載，珍山原有蔡、吳、雷、張、許、鄭、楊七姓，陳氏先祖陳福寶出自安溪感化里(今湖頭後溪村)，元朝元統年間(1333—1335年)，父母亡，且無兄弟姐妹，陳福寶到了珍山，寄居姑姑家，他們放牧砍柴。陳福寶天資，放牧時，他發現每天早上牛群總是登山而聚，齊臥於山上某個地方。他心想此處風水寶地，於是後他那裡建屋定居。陳福寶徙居該地後，珍山其他姓氏居民外遷，山林田園陳姓經營，因而舊時珍山有“陳山”稱。
“從此世代相傳，有庵派、吳厝派、霞房派、奇卿派，有吳厝而分為及下隔口，有而分為下尾坂及晉江派，有霞房而分為豐田派，有奇卿而分縣上沿渡派，上沿渡而分南安英內派……”珍山陳氏宗理事會會陳丙丁告訴記者，肇基六百餘載，珍山陳氏繁衍逾萬人口，部分遷居到台灣、新加坡、馬來西亞地。
五代安溪，陳逸溪(字懋賓)出遊打獵安溪縣依仁里山頭鄉(今龍門鎮山頭村)，喜其山脈，定居，建筍山堂(現稱“筍山宗祠”)，一世祖。
曾祥裕風水團隊走進安溪尋訪長坑衡陽蘇氏燕子祖宇，又名顯福祠，係安溪衡陽蘇氏開基祖祠，坐落坑鄉衡陽村西洋月角，宋熙寧五年(1072年)五月二十日始建，坐午向子，燕子歸窠形，故名曰“燕子祖宇”。但是清雍正六年(1728年)，改坐申向寅；乾隆二十一年(1756年)整修；嘉慶八年(1803年)改建，复坐午向子。大厝式建築，土木結構，二進佈局，抬樑構架，懸山屋頂，燕子尾脊，佔地面積320平方米，建築面積210平方米。楹聯：“一代公卿，登勝逸民本色；千秋燕祖，達觀望族簪纓”、“燕翼貽謀繩祖武；子嗣奕世炳宗功”。
安溪縣祥華鄉白荇村，座落著一座紫雲黃氏“蟹形祖祠”，她座落地形酷肖活靈活現螃蟹，故名。
“蟹形祖祠”建造者，系位於安溪縣尚卿鄉科洋村“榮美祖祠”始祖金彥公裔孫惟良公，元末明初明開疆拓土，衍播後代，達數百年。
“蟹形祖祠”人丁興旺，裔孫先後衍播於南安九都、安溪半林、漳州長泰地及海外，如今裔孫達三萬多眾，其中他二房後裔隆德公(字仁禮)，帶四房侄子景明公到九開基，九都紫雲黃氏開基祖，目前繁衍有兩萬多人，其中文武進士三人，九都名門望族、兩宗祠之一。
這里地靈人傑，人才輩出，介紹，本村駐人口900餘人，幾十年來走出人才有本科生64人，研究生7人，博士後2人。
位於蘆田鎮蘆田村東山，共有二座：一是東山祖祠。系林氏始祖尚孫始建於元代，明嘉靖四十五年（1566），1990年重修。土石木結構，建築面積135平方米。坐巽乾兼巳亥，穴稱“睏牛形”。楹聯：“蓮色常青，上林分支植本；鰲湖流含，泥塘衍派發源長”、“衍派東山詩書世澤；宗承金紫家聲”。
西坪鎮陽星村林氏宗祠。崇禎五年（1632），始祖林振揚臚傳分支陽地肇基後建，號“蛇形”，坐辰向戌兼乙辛。楹聯：“祖德宗功千古；父慈子孝百年思”、“跨馬上御階，宗祊有耀；頂冠垂奕葉，祖德聿新”。
位於西坪鎮西原村，共有四座之一安美祖祠,喝形為“蜘蛛結網”。
選址今西坪鎮農貿市場中央，穴稱“蜘蛛結網”，坐子午兼壬丙，建築面積489平方米。
楹聯：“安蕃百地，列昭穆宗肇仁甫一；美衍千支，依序行懋侯臣”、“安循祖訓，勤著文章資國本；美遹宗銘，永懷振家聲”。四是宗源祖祠，清道光元年（1821）林雅材七世孫林克誠始建。 2003年12月修繕，佔地面積1200平方米。楹聯：“宗義尚仁，耿耿丹心興大業；源清水，涓涓百匯成洪流。”
位於官橋鎮蓮兜美村社中角落，明天順二年（1458）由蓮林十三世孫漁陽始建，崇禎十二年（1639）重修，1970年毀，1985年基地，1989年12月落成。磚石木結構，佔地面積1868平方米，坐巳向亥。面向筆架三峰山，宛如筆架朝堂。楹聯：“蓮花掩映文明盛；美地鐘靈氣象”、“地脈南來群誇勝境；門楣北向共振宗風”、“漁火書聲振海宇；陽春雨露播乾坤”、“林茂蔭斯長，聖泉山色春風映；清溪自流遠，金紫家聲世澤綿”。
王氏宗祠位於坑鄉華美村，稱“華美草苑大宗”，王管斌始建於後周顯德元年(954年)，形號“蜘蛛結網”。
明正統末(1449年)毀於兵燹。清雍正十年(1732年)，改坐子午為戌辰。嘉慶年間改為辛乙向。清光緒十一年間(1885年)，蓬州、溪東、由義地王氏宗合力。 1992年後一次重修。祖傳文物有“進士”、“武魁”匾額。存有多副歷代名人所作楹聯：“念先公績著六王，由皇宋迄民國，千百載家聲猶舊；囑後嗣緒承兩晉，英都遷草苑，數十傳世澤維新（王贈芳作）”、“形胜超集，暨石壁城門，允亙十里河山帶礪；人文重聖朝，光州，培千年家國棟樑（王吉人作）”、“寶坂脈接太原，此日致愨槐庭公子；卿派天水，他年蜚聲鳳閣何慊王孫（潘思光作）”。 1998年安溪縣文物管理委員會此樹立文物保護標誌，2000年評定“泉州名祠”。
上述擷取一部分安溪名祠家廟風水喝形，下述名門望族陰宅喝形案例：
李光地墓 ，位於安溪新坂村柏葉林，因外觀呈“風”字形而後人稱為風水寶地，整座墓陵氣勢，有碑刻、翁仲、石獸、華表、御製碑刻，1958年，修渠歷史原因遭損毀，上個世紀八十年代墓陵過復原修建，讓原有景觀得以再現，列入安溪縣文物保護單位。
我們後龍開始考察李光地墓選穴。後龍從酉方行至過峽起一金星土墩，穴坐向為庚兼酉，龍虎砂圍合，白虎顯強勢。明堂朝應峰呈筆架狀。左右水上堂內堂甲口流出，水口砂封閉。但現在白虎頭破開路。
位於祥華鄉美西村，穴名：將軍脫帽。坐：艮坤兼寅申 ，水出巽口。
坐：戍辰兼乾巽，水出巽口。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗，城鎖 — — 溫州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水寶地 — — 深圳六、風水城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞，帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭，死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」
（三）有人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水寶地，但現在靈氣大不如前」：
上饒是中國東南地區有龍脈地區，山川綿延；長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使時候上饒，人傑地靈，這可謂東南形勝。
鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈，它居於深水中，為明清兩代上饒帶來了安定和財富；但不能過於接近它，否則它會視為侵犯，讓船隻沉。去年（編：2015年）我去老爺廟考察，地發現它離開了鄱陽湖！鄱陽湖靈氣走到了，整個上饒風水大打折扣。
什麼會這樣？我們祖先留下道德風尚徹底斷絕，物慾橫流，人口大量外遷，人們敬畏上天，祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜！
還有人圖佐證說：明朝上饒一座酒樓，依山湖而建，修建得。我們只要看這座樓細節，知道上饒有多麼。
（四）於人們相信風水關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水學，斥為封建迷信，但風水學城市規劃關聯，是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。
雖然如此，但現代人傳統疏隔，文化斷層現象十分；風水學批評是封建迷信，大學和科研機構中不能正式學習、講授，業者或者只能自修，或找江湖上所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。
我看過許多城市風水視頻、講義，其中有大量這種情況。
其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果頻傳，挪改了位置。 2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸，結果當年發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。 1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，知龍穴所在，壓著一隻鱷魚，樁子打背上，打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）後，工程才能進行，但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。 ……
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
有一本《中國風水》說風水大師楊救：「卒於贛，葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》：「卒於贛，葬雩中樂口」抄錯了，於是楊公葬地江西搬到了山西。
還有人據《靈城精義》談城市風水規劃。看起來有道理，書名講城市嗎？何況劉伯溫它做過註解，不是權威嗎？
其實不然，這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰，所謂劉伯溫注。而且此書是講陰宅，它創立三元三運之說，天地運結合起來，輔以河洛八卦，使陰宅風水學說適用性，有其價值，但城市規劃不是一回事。
談風水人，會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水大師，開巒頭一派，龍、穴、砂、水四大綱目，觀來龍去水，影響是不用說。但其法主要是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。 《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。 《晉書．郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞；趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云記撰人，演郭璞《相墓經》，可見其淵源。
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事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期沒有風水一詞，風水云云，出於郭璞。郭璞《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」是有關風水定義。這個緣故，郭璞後所謂風水學葬法主，主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅，即使是看陽宅，一樣陰宅理言，子孫來發不發主
理氣派以時間和空間選擇術，羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派，但性質相近，且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）地盤，中針（中圈）人盤，縫針（外圈）天盤。他們基本只用正針（正針是地磁方位座標）。
其中玄空法流行一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦，左和右一格稱為卦或起星。
這些不是看城市方法。看城市是看格局，不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。
例如大家知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，前有水帶財。這是說法，可是實際上你看城市如此。
風水名城北京。北京山西邊，水則北邊，前面並沒有水。到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山，但北海中海南海環，連到後海什剎海，接到頤和園昆明湖。故水前而後。
那什麼如此講風水呢？是講，只是講是格局。什麼叫格局？傳統上稱為「形勢論」，像顧炎武寫過幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講天下大勢。是帝王學，是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。
形式論自《禹貢》以來，中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢，千尺勢、百尺形。勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。
這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子語類》說過：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」北京風水這講明白了。
如大家說房子要坐北朝南。這是，我國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光，可以避北風。
但城市格局考慮可能。例如溫州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況，因為溫州北岸鬆，沙石沖刷，地基，所以他整個城市建到南面。
另外，有些城市風水沒有深究，看別人建了些風水建築，感覺，畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁，是婺源僅存一座風水塔，是鳳山村水口標誌性建築，始建於宋，後毀。於明朝萬曆年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民築塔鎮之。水口，是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門，關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭建築，藉以藏風聚氣，使村市可長住，人丁安泰興旺。
像上文提到衡陽列入全國十大風水城市，入選理由說即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者說，如果找到城市龍脈，找到穴眼後要它鎖住，才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是，三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼，
這類傳說講法，說明了塔功能主要是鎮、鎖運。
塔，是印度建築，後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔，主要用來盛僧人骨灰，蘇東坡詩所謂：「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水，例如該處文風，建文筆塔或文昌閣來補益，所以稱為風水塔。 《陽宅三要》雲：凡都省、府庭、州縣、場市，文人、發科甲者，宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，文筆。
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興建這類塔風氣起於明朝初期（公元十四世紀），後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣，建塔視為「地脈興，人文煥」大事。
然而，原則雖是如此，不是每市要建。風水若無缺陷，建它？塔城市建築原有格局搭搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔，個考慮例子。後來我它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能是協調。
前面說過，風水說有古今之變，晉郭璞後稱風水，且重點轉為葬法。郭璞以前，情況如何呢？
黃宗羲《七怪》：「葬地說……今三變，每變而愈下。《周官》法亡，言形法者，變矣。」
是，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉後算一階段。
相地之學，淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭，如：
貞：作大邑於唐土。 （金 611）己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我唐。 （乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑，茲（此）帝若。庚午卜，丙貞：王作邑，帝若。八月。 （丙86）
文中「爭」、「丙」是占卜者名，「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑，上帝是否允許。
這是占卜法決定營邑地點是否。 《商書．盤庚》記商王盤庚遷於殷說「天其永我命於茲新邑」，謂天帝將授命我們此建新邑，昌盛。
週人遷和營邑，見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅，勘察地理資源主，而占卜吉凶輔。遷豳相地情況，《詩．大雅．公劉》記載甚詳：「篤公劉，於胥斯原，既庶既繁。」公劉察看豳地原野，人多草。 「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。」察看各種水源，瞭望平原，登上南岡，可以看到整個都城。 「篤公劉，既博既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田糧。度其夕陽，豳居允荒。」土地開拓後，公劉登上山岡，察看日光向背和水利；量度地，墾田種糧；測量山西面，豳地。 《大雅．綿》敘述古公亶父來到岐山下，帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是：「周原，堇荼如飴」，是說土地，「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲」，是說占卜龜甲，得到兆頭，於是開始營造宮室。 《週書．召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事，其中說到「惟太保先周公相宅」，說「三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），經營」。
以上所述相地法，是條件選擇宜土，然後占卜，卜得吉兆營宅邑。 《公劉》所述相地過程時，還提到測量日影，這是利用土圭和日影測定方位。 《週禮．夏官》有「土方氏」職，「掌土圭法，以致日景（影），土地相宅，而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範，雖卜，方法則符合科學道理。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
以上所說這種、築城、建宮室傳統，我們應注意到當時設專官掌管地理學。 《週禮．地官．土訓》：「掌道地圖，詔地事。」鄭玄注：「說地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》說職方氏掌天下之地圖。地圖學，中國。 《史記》、《漢書》言輿地圖甚多，各諸侯國有，但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅，其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書，則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種，北宋朱長文作。
《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外，上卷含封域，城邑、戶口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門；中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門；下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看，能看出一個主管城市方域人地理觀，事實上，規劃一個城市風水，如此總體考慮一個城市方方面面。
古代學王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官學流散於民間，因此促成了相地之學發展。
據《漢書．藝文志》整理，到東漢前期，講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種，他認為出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短，而各徵，非有鬼神，數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法，觀形相，要論骨法類內結構，然後它們聲、氣結合起來綜合討論。
深圳哪個區風水？深圳有龍華區、福田區、羅湖區，今天我大家說說光明區風水秘密，光明區風水寶地隸屬於廣東省深圳市，位於深圳市西北部，東至觀瀾、西接松崗、南抵石岩、北東莞市接壤。
光明區是一個聚財技術產業新城，位於廣深港發展中軸，是科技創新走廊節點，是粵港澳大灣區核心區域之一，擁有亞洲養鴿基地、國內鮮奶出口基地、廣東西式肉製品生產基地。
光明區地形地貌屬於山丘陵濱海區，背山面海、崗巒起伏，區內水域，青山環繞。地勢東北西南，地形複雜，主要地貌山、丘陵、台地和平原，東北部主要山，中部及北部主要為丘陵台地，西部主要是沖積平原，並殘存一些丘，而西南海岸多泥岸，灘塗資源。
茅洲河深圳市第一大河，是深圳風水水龍，發源於深圳境內羊台山北麓，幹流全長41.61km，其中石岩水庫以上控制河段10.32 km，廣深公路～茅洲河河口（區間河長10.2km）是深圳東莞界河。流域面積398.13平方公里（包括石岩水庫控制流域面積44 平方公里），其中深圳市境內面積310.85平方公里。
茅洲河風水寶地珠江水系三角洲水系，發源於深圳市羊台山北麓，東南向西北流經石岩、公明、光明農場、松崗和沙井地，然後沙井民主村入珠江口伶仃洋，幹流長41.61公里，其中下游寶安東莞市長安鎮交界河段叫東寶河，長10.2公里。
麥氏古墓群風水寶地位於光明街道辦事處碧眼村燈盞窩嶺。穿過碧眼村，一條水泥路達墓園。
麥氏族譜記載，麥氏古墓群始建於元代，清乾隆年間重修，但元、明代風格變，拜台護牆、墓葬護牆磚壘砌，拜台、祭台三合土建築，規整，台上保留了明代紅砂岩條石基礎。清乾隆後，雖每年節，麥氏族人祭掃。
陳公祠風水寶地稱陳表宗祠，位於玉溪市紅塔區鳳凰路街道辦事處村委會下靈秀村。陳公祠中國建築環境風水朝向講究建造，風水朝向坐西朝東，山門、天井、大殿、左右兩側房組成，東西長28.85米，南北23.75米，佔地面積685.19平方米，是古代四合院土木結構整體建築。正廳內塑有陳表及其弟陳扆像，左側廂房內牆上鑲有石碑二塊。陳公祠始建於明代嘉靖年間，於清代光緒辛丑年。考證，陳公祠是緬懷陳表生前興學、治水於百姓，新興州知州張子京人上書朝廷其所建鄉賢祠。