廖公《洩天機·明堂入式歌》曰：“龍穴明堂俱各，永世；龍穴若明堂兇，初下。
三勢，即立勢、坐勢、眠勢，即天穴、地穴和人穴。三勢穴法，穴星主，穴星有立、坐、眠三勢，其氣之所聚，因其勢而分天地人三等。
哪種地勢可稱為「仰瓦勢」？仰瓦勢指穴後玄武山中間低凹如屋瓦翻仰形，故名仰瓦。仰瓦勢，使穴後屏辰空露，而鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是空亡歇滅地。楊筠松《撼龍經》：「問君何者是空亡，穴後椿空仰瓦勢。」徐善繼《人子知·穴忌》：「後宮仰瓦，氣融結。」是穴後仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》：「背後空仰瓦，敗自天來。」
但巨門星峰(天財星)結穴，有仰瓦勢，蓋其星體方正端平，頂而微，倉稟象，此吉形。但巨門仰瓦勢，穴後鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼「隆穴篇》：「穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳，及鬼星托樂準。」
結穴條件是什麼？
結穴條件是什麼？結穴，稱結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衛，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結穴常規而多變異。黃妙應《博山篇·論穴》說：「有結水中，亨?石守中：有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢…，」結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
風水學中說「穴」是指什麼?
風水學中說「穴」是指什麼穴,本指古人所居上空。指古人死後葬處。亦可指人身經脈氣血行聚之處。 《素問?氣穴論》曰：「三百六十五穴，針之所日行。」風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。繆希雍《葬經 翼?察形篇》說道:「穴者，山水相交，陰陽融聚，情鍾處。」徐善繼《地理人子知?卷首》說道: 「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」與人身穴位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。黃妙應《博山篇》中說道:「五龍作穴，橫、、飛、潛、 回，穴變多歧。，而，北忽行 南，亦東而西。有閃走，有斜飛，有背水 ，有臨岸。穴有，有變體。」形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其 龍脈上位置多變，受氣方式可分為受穴、分受穴、旁受穴。另外,有 穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其特例， 有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是:勢、形正、 聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》 說:其高而不危,其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而,其競不洩，其騎而卸,欲其懷而不別。
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地穴，山勢如臥，星頭如仰，出脈結穴，生暈，應、龍虎、明堂、水城，件件應證相等，此是山水結聚於下，移上散。其體有三：山麓者即懸乳穴，星體之下者即脫殺穴，宜之下，忌交劍水，如月形葬龜，宜粘法；平地之中者，即藏龜穴，撞法。地穴水而下，脈來宜急。
人穴，山形山勢如坐，星頭俯不仰，出脈結穴，生暈不高不低，應、龍虎、明堂、水城，件件應證相等，此是山水結聚於中，移上移下散。惟一體在山腰，名藏殺穴，撞法，若脈來急用倚法。人穴避風而下，來脈宜。
四周缺乏遮攔，受外風吹襲，而生氣散失不聚穴場，叫風穴。廖公《洩天機·安墳入式歌》曰：“第三忌風穴，鐵定人丁絕。 ”
仰瓦穴，指穴場後玄武位兩邊高中間，此勢適於體方頂平山外，毋穴融結。卜則巍《雪心賦》曰：“穴後防傾瓦。 ”徐善繼《人子知·穴忌》曰：“後宮仰瓦，氣融結，唯天財星喜之。 ”
天門，又名天關、上砂，指穴場水流入口處。 《入地眼圖說•水口》中說：“入山尋水口……凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開。”
仰瓦勢指穴後玄武山中間低凹如屋瓦翻仰形，故名仰瓦。仰瓦勢，使穴後屏辰空露，而鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是空亡歇滅地。楊筠松《撼龍經》：「問君何者是空亡，穴後椿空仰瓦勢。」徐善繼《人子知·穴忌》：「後宮仰瓦，氣融結。」是穴後仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》：「背後空仰瓦，敗自天來。」
但巨門星峰(天財星)結穴，有仰瓦勢，蓋其星體方正端平，頂而微，倉稟象，此吉形。但巨門仰瓦勢，穴後鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼「隆穴篇》：「穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳，及鬼星托樂準。」
結穴條件是什麼？
結穴條件是什麼？結穴，稱結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衛，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結穴常規而多變異。黃妙應《博山篇·論穴》說：「有結水中，亨?石守中：有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢…，」結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
風水學中說「穴」是指什麼?
風水學中說「穴」是指什麼穴,本指古人所居上空。指古人死後葬處。亦可指人身經脈氣血行聚之處。 《素問?氣穴論》曰：「三百六十五穴，針之所日行。」風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。繆希雍《葬經 翼?察形篇》說道:「穴者，山水相交，陰陽融聚，情鍾處。」徐善繼《地理人子知?卷首》說道: 「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」與人身穴位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。黃妙應《博山篇》中說道:「五龍作穴，橫、、飛、潛、 回，穴變多歧。，而，北忽行 南，亦東而西。有閃走，有斜飛，有背水 ，有臨岸。穴有，有變體。」形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其 龍脈上位置多變，受氣方式可分為受穴、分受穴、旁受穴。另外,有 穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其特例， 有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是:勢、形正、 聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》 說:其高而不危,其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而,其競不洩，其騎而卸,欲其懷而不別。
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但巨門星峰(天財星)結穴，有仰瓦勢，蓋其星體方正端平，頂而微，倉稟象，此吉形。但巨門仰瓦勢，穴後鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼「隆穴篇》：「穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳，及鬼星托樂準。」
結穴條件是什麼？結穴，稱結作，指隨龍脈所行生旺之氣位置止蓄融聚成龍穴。結穴條件，須龍，纏護，旌旗簇擁，來止處山環水繞，羅城周密，垣局關鎖，龍抱虎衛，朝案山立於前，樂託山拱於後，如此藏風而聚氣。
而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結穴常規而多變異。黃妙應《博山篇·論穴》說：「有結水中，亨?石守中：有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢…，」結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
風水學中說「穴」是指什麼?
風水學中說「穴」是指什麼穴,本指古人所居上空。指古人死後葬處。亦可指人身經脈氣血行聚之處。 《素問?氣穴論》曰：「三百六十五穴，針之所日行。」風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。繆希雍《葬經 翼?察形篇》說道:「穴者，山水相交，陰陽融聚，情鍾處。」徐善繼《地理人子知?卷首》說道: 「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」與人身穴位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。黃妙應《博山篇》中說道:「五龍作穴，橫、、飛、潛、 回，穴變多歧。，而，北忽行 南，亦東而西。有閃走，有斜飛，有背水 ，有臨岸。穴有，有變體。」形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其 龍脈上位置多變，受氣方式可分為受穴、分受穴、旁受穴。另外,有 穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其特例， 有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是:勢、形正、 聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》 說:其高而不危,其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而,其競不洩，其騎而卸,欲其懷而不別。
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而於龍勢逶迤，飄忽，剝換分枝，形勢各異，龍脈落局，各個，因而結穴常規而多變異。黃妙應《博山篇·論穴》說：「有結水中，亨?石守中：有散平地，有現山脊，有藏田心，有逆跳翻身，有斬截堂氣，有取勢…，」結穴情，各個，因而點穴考詳加審辨，方能尋得真龍覓得其穴。
風水學中說「穴」是指什麼?
風水學中說「穴」是指什麼穴,本指古人所居上空。指古人死後葬處。亦可指人身經脈氣血行聚之處。 《素問?氣穴論》曰：「三百六十五穴，針之所日行。」風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。繆希雍《葬經 翼?察形篇》說道:「穴者，山水相交，陰陽融聚，情鍾處。」徐善繼《地理人子知?卷首》說道: 「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」與人身穴位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。黃妙應《博山篇》中說道:「五龍作穴，橫、、飛、潛、 回，穴變多歧。，而，北忽行 南，亦東而西。有閃走，有斜飛，有背水 ，有臨岸。穴有，有變體。」形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其 龍脈上位置多變，受氣方式可分為受穴、分受穴、旁受穴。另外,有 穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其特例， 有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是:勢、形正、 聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》 說:其高而不危,其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而,其競不洩，其騎而卸,欲其懷而不別。
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風水學中說「穴」是指什麼穴,本指古人所居上空。指古人死後葬處。亦可指人身經脈氣血行聚之處。 《素問?氣穴論》曰：「三百六十五穴，針之所日行。」風水術中穴，或稱龍穴，正基於上述3種意義，指生人或死者居住地，而其地得龍脈生氣止聚之處如人身經脈氣血聚會穴位者。繆希雍《葬經 翼?察形篇》說道:「穴者，山水相交，陰陽融聚，情鍾處。」徐善繼《地理人子知?卷首》說道: 「穴者，蓋猶人身穴位，取義精。」與人身穴位是，風水中穴場變幻多體，有高有低有大有小有肥有。黃妙應《博山篇》中說道:「五龍作穴，橫、、飛、潛、 回，穴變多歧。，而，北忽行 南，亦東而西。有閃走，有斜飛，有背水 ，有臨岸。穴有，有變體。」形狀，有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴分。因其 龍脈上位置多變，受氣方式可分為受穴、分受穴、旁受穴。另外,有 穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴，而其特例， 有穴，有病穴。各種類別，紛繁複雜。
風水家對穴總體要求是:勢、形正、 聚氣、威風。 《管氏地理指蒙?復定穴》 說:其高而不危,其而沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪，欲其巧而，而沖兀，欲其輔而不倚悖，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而噎，其收拾而,其競不洩，其騎而卸,欲其懷而不別。
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天門，又名天關、上砂，指穴場水流入口處。 《入地眼圖說•水口》中說：“入山尋水口……凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開。”
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凡大龍正身結穴，上砂顯。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散。枝龍結穴，上砂一臂逆轉包裹，使穴中見正龍背處。如此方有融結，是枝龍非上砂。
民間流傳堪輿俗諺：“山管人丁水主財。”水源即是財源，以其流長、泓而匯集貴，故天門開闊貴。但水多帶神煞，是天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場，大凶局。要以彎環纏繞而見其源、而揖穴者。
地戶，稱五戶、地軸、下手、下瞥、下砂、下關，指穴場水流出口處。風水學中認為，地戶，是真龍結穴徵應。水氣即生氣之外形態，是以下關纏護周密，有捍門華表守禦，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗、車馬獅象、鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不洩，必結大貴地。若下關，需尋穴。
仰瓦勢指穴後玄武山中間低凹如屋瓦翻仰形，故名仰瓦。仰瓦勢，使穴後屏辰空露，而鬼樂俱無，惡風吹穴，生氣不聚，是空亡歇滅地。楊筠松《撼龍經》：“問君何者是空亡，穴後椿空仰瓦勢。”徐善繼《人子知·穴忌》：“後宮仰瓦，氣融結。”是穴後仰瓦，多以為不吉之地。謝和卿《神寶經》：“背後空仰瓦，敗自天來。”
但巨門星峰(天財星)結穴，有仰瓦勢，蓋其星體方正端平，頂而微，倉禀之象，此吉形。但巨門仰瓦勢，穴後鬼樂之山相纏而有情護衛。繆希雍《葬經翼“隆穴篇》：“穴有仰瓦者。法曰：兩金扛一水，穴中裁。凡天財星體多是背後仰瓦，只以有乳，及鬼星托樂準。 ”
病龍格，本體雖美，而有瑕疵。其龍自離祖以來，禀氣偏駁，美中。出身行度，起伏頓跌，變動活走，雖，而枝腳邊有無，邊生死，邊美邊…[詳細]