事實如詩，煽了那些附葬於發墳四周企圖分享福祿人臉。是何導致一墳富貴九墳貧呢，多數大師說是立分金線法，有大師說大地旁邊多主絕。持這兩種觀點人，體用不明，實踐，思考，人云亦云，書雲亦云書本先生。請看，前提明示是同山同向同朝水，還是立線法問題嗎！可能有人辨解線法講究精準，只有那一墳是。實屬可笑，你何標準判斷那一墳線法是精準呢？傳萬卷書，真傳一句話，一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧，萬般因由不是，一墳中穴，龍山嚮水盡合情。此盡合情盡點穴功夫上實現。
三年尋龍，十年點穴，即是說尋龍點穴，學地理是點穴，點穴眼力，其心。尋得龍，找得穴場，能否點中穴成了關鍵，中了穴葬法功虧一簣而不見福。龍真穴，地小發，大地發，斷無不發之理。
上述為本人實踐心得，原創。後面圖是古書上能找到，整理出來分享，精華點旁白。
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火星多作祖山，即廉貞作祖，及作羅星曜星，結穴。正體有燄天火、倒地火，變體四星任其兼用。
時師若能知此理，勘破陰陽玄妙精。事實如詩，煽了那些附葬於發墳四周企圖分享福祿人臉。三年尋龍，十年點穴，即是說尋龍點穴，學地理是點穴，點穴眼力，其心。
一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。時師若能知此理，勘破陰陽玄妙精。事實如詩，煽了那些附葬於發墳四周企圖分享福祿人臉。
穴坐火坑招泥水，金牛坐穴起紫藤。時師若能知此理，打破陰陽玄妙精。三年尋龍，十年點穴，即是說尋龍點穴，學地理是點穴，點穴「眼力，心間」。
一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。穴坐火坑招泥水，金牛坐穴起紫藤。時師若能知此理，打破陰陽玄妙精。三年尋龍，十年點穴，即是說尋龍點穴，學地理是點穴，點穴「眼力，心間」。
點穴：父母山下結穴處，此為千里來龍止息之處，龍脈生氣凝聚點。 既有生成龍，風水大師有生成穴，龍真穴，凡真穴者，砂水盡有情。
風水學理論結構中，很多地方附會著倫理觀念。如在看龍脈時到，尋找太祖山、少祖山、父母山、到正穴。其結構體係好像五代同堂一個大家族一樣，古時以五代為一服，所以尋龍脈時，從太祖山找起，接著太宗山、少祖山、父母山直至龍穴山脈人處。
論龍,龍山脈,山是大地脊樑，是擎天柱石,山勢.氣勢,聳入雲,撥萬丈，如龍飛鳳舞,這大祖山即是龍祖宗山,即是發源地,中國龍太祖山崑崙山,崑崙山屹立萬山群嶺之中,巍然,聳入雲霄，萬馬奔騰。
辨別陰地陽宅環境風水吉凶，尋龍點穴說起，這是形巒風水根源。常人眼裡，地理師尋龍點穴工作高深，玄奧莫測。
賦乾.編風水地理賦 水西居士是賦乾，國師風水金佛傳。尋找大地觀水口，小地可以滿山走。水西居士留文句，有緣讀留心記。
金絲吊葫蘆：龍真穴，富貴綿延！
五星點穴法金星山體1、金星體：金星頭闊，形圓。木星山體2、木星體：木星行龍鬚剝換，其頭圓身形直，山頭如圓錐形如竹筍。
地理中什麼叫龍？山脈統稱叫龍，說，靠近水山叫龍，靠近水山叫山。
宋趙畤著《賓退錄》卷二說：「朱文公（熹）嘗與客談世俗風水說，因曰：冀州一風水，雲中諸山來龍」。
陰宅風水中關切應該首推尋龍點穴，我接觸風水初，圍繞尋龍點穴這個核心，我深深知道只有龍真穴才能改變人命運。古人點穴方法光怪陸離不用，可以說是鋪天蓋地理論。歸結起來風水師常用方法主要有以下幾種。
第一類是結合巒頭各種情況，取位置作為葬口（穴）。
天心十道定穴法前、後、左、右四應之山。左右兩峰點連線前後兩峰點連線相交點對應地方穴位。要求左右夾耳山，不可脫前，不可脫後，前後蓋照山，不可偏左，不可偏右。如十字登對美。至於五星取像點穴屬於此類。
評析：運用天心十道定穴時，只要實踐過易友，知道是操作，因為前、後、左、右四應之山點是無法確定。即使能夠確定無法證明天心十道連線相交點對應地方穴位，顯然是一種人為想像。
董德彰《四訣》’觀龍虎住處，定穴。觀龍虎先後，定穴左右。龍有力倚左，虎有力，倚右。龍虎，避風，明堂，扦地穴。龍虎高，避壓，舍明堂，尋天穴“這種定穴方法是龍虎位置關係或左或右，或或低來確定穴位。
評析：龍穴融結雖然說龍虎砂有密切關係，但是如此定穴如何能準確求出穴位，”龍有力，倚左虎有力，倚右“，左移動多？右移動多？ ”龍虎，避風，龍虎高，避壓“下移動多？上移動多？這是概念，體現龍穴位置。而且左右龍虎環抱，有穴可求。
穴法是這樣：對面望去穴場，可看到穴場有一個隱隱約約圓圈，稱為暈。 ”隱隱，仿彷彿佛，看有形，看無形，遠看似有，看無，側看露，看“要求暈上有水分，暈下有水合,（這個水是下雨有，平時是沒有）水合處為”明堂“能容一人側臥,有圓暈生氣內聚，真穴。
評析：從上面描述，我們可以看出這種隱隱約約定穴方法，風水師尋龍定穴，提供了像“皇帝新裝”一樣童話故事,這種似是而非定穴方法，給多少地師作為托詞，玩弄福主東家於股掌之中，違心欺騙風水師自己風水信仰。
這種方法是來龍生成形狀來取穴，稱為喝形取像點穴法，鳳形山應葬何處、蛇形山應葬何處、馬形山葬、龜形山葬不一而足。這導致風水師喝形，求穴不一，例如老虎獅子，大雁鳳凰如何區別？蚯蚓作蛇，鹿作馬，貓作狗……同一喝形有雌雄、老嫩、生死爭，甚是，啼笑皆非。
評析：這顯然是沒有穴位客觀存在，偏離了穴位生成規律，而且此類風水師是風水師中一種。
這種定穴方法認為，穴位是龍真氣淺露孔竅，龍是穴體穴是龍之用。龍從祖山起勢，剝換，過峽，頓跌，形體轉換脫胎換骨，到頭起五吉星峰應星，即受穴山，所說“後山”。五吉星峰結穴方式各異。要來龍剝換星峰，龍制宜，形狀後山，位置去尋找穴位例如父母山是貪狼星峰，穴位結作乳頭位置上。父母山是巨門星峰，穴位結作窩中；父母山是武曲星峰，穴位結作釵箝位置上；父母山是祿存和廉貞，穴位結作“犁頭”位置上；是文曲星峰，處結作坪中，結作掌心裡；
評析：說此法出自“疑龍經”，而“疑龍經”盛傳是楊公所著。這種定穴方法稱為五星定穴法，木星葬節，火星葬焰,水星葬泡，金星葬窩，土星葬角.往往會出現似是而非情況。如倒地木星，半金半木，土金同體如何識別穴位。龍穴位置所在是不過三尺不過六尺範圍。乳頭位置、窩中結作、“犁頭”位置、釵箝位置、坪中掌心，是不能反應龍穴位
結：其實像上述點穴方法遠不止以上幾種，但不管這些點穴方法有多少種，歸是風水師巒頭形勢中尋求自己心目中認為理想位置，因此往往出現風水師同一條來龍上求穴時，穴位相差，而且各有自己見解，認可相反存在分歧和爭論。出現這種情況原因，各種點穴理論和矛盾之外，根本原因是沒有理論作指導，風水師點穴理論不統一，方法確，純屬是點穴做法，無視穴位客觀存在，知道穴位生成規律，會導致上述現象
第二類是來所謂法術來點穴。這類方法有隔山點穴神通術、望氣點穴法、流星點穴法、天目點穴法、神靈點穴法、動物點穴法，靈童點穴法有。這類人點穴需要任何風水知識，需要道術法術開天目之類神通可以了。
評析：風水祖師郭公《葬經》中告誡後人，地有三吉六兇，其中“變應怪見，六”說違背龍穴客觀規律，說一些奇談怪論用來葬墳，視為第六兇。楊公宗師《玉尺經》中敦敦教誨後人“相天地，造化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。道惟聖人，然後能及此。”說是要掌握天地造化，只能是上述風水方法和理論，造化改天命之術何等，學習這種奪改天命之術，需要精至微境界。只有聖人才能做到，然後才能實施回造化改天命，不是有智慧人如何能夠知道呢？風水術確實得來，於一些風水師不得真傳，學藝，理解。而於那種隔山點穴神通之術以及諸如此類點穴法，那完全是風水理論背叛和污衊！是福主東家公然欺騙和愚弄！於風水者，還是那句俗語說”千年不得正法，修一日野狐禪“！望易友切不可誤入歧途，而害人害己！
第三類方法是理法要求，羅經指引，穴場尋求符合理法要求地點穴位。這人們說“吞吐”“移形換步”或者說是“移星換鬥”！這種點穴方法要求做到消峰納水。穴位對應來水是秀水，峰是秀峰去水要歸庫。這類做法是多種多樣，下面我介紹一種具代表性點穴方法。
這個方法是風水界盛傳六百年間世上方出一地師江西贛州L老先生點穴方法，L老先生弟子桃李滿天下，達1600人多，我們一起來看看L老先生是如何點穴。希望易友認真研讀，會有心得體會。
原文摘錄如下：觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，基本水平，指南針活動度，羅盤十字線穴場水口出水流線平面俯視交叉點，然後轉動羅盤，使指南針天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線羅盤縫針（天盤）什麼宮位，要觀察水口宮位。楊筠鬆地理術在羅盤天盤雙山及長生十二宮區分了四大水口，如前述四大局，金局、木局、水局、火局，每個宮位有墓宮、絕宮、胎宮三個宮位。
風水大集合一篇文章，料度創，各派理論裡面，旨在拋磚引玉，各派精英老師提出異議，此謝過。
當今風水界中，主要有形巒派、玄空派、八宅派、過路陰陽派、八卦象數派。有人巒頭理氣兩大類。詳細分類，不下於一百餘種門類。不管是何類門派，是我們國家傳統文化。有許多傳承文化精髓，隱藏其中。只要抽絲繭，去偽存，能繼承傳統，發揚光大。眾觀各類風水門派，無論陰宅陽宅，存在著各種對應關係。有的陰陽應關係；有後天八卦為應關係；有的河圖洛書應關係；有以為砂水應關係；有以天干、地支為應關係；有以五行為應關係；有以人丁定位為應關係；有的宮位應關係；有的零神正神應關係；。
形巒風水，稱巒頭風水，稱江西楊公風水。它注重是陰陽二宅週邊環境，是一種注重空間環境學問。形巒風水，它強調是龍、水、砂、穴、五個方面內容。
形巒風水學中一些應關係，如：
五行與方位：五行因素秉性，所處空間方位。
火：位於南方，河圖2、7數，洛書9數，形狀；
水：位於北方，河圖1、6數，洛書1數，形狀曲；
金：其位西方，河圖4、9數，洛書6、7數，形狀園；
木：其位東方，河圖3、8數，洛書3、4數形狀條；
土：其位中央，河圖5、10數，洛書2、5、8數，形狀方。
古人對居住環境一個最初要求是：「地有四勢，氣八方。」故以「左為青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴伏，形勢，法破死」這樣一個環境來定居。利用後靠北面山峰來避開冬天北風侵襲，可達到藏風聚氣；充分利用南方開闊地而得到陽光照射。
丘崗地區，於山峰（砂）形巒，於龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應、及其對氣藏聚(巒於理)。
平原地區，卻注重「水」來去方位，運用上於太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦理論(理重於巒)。
《青囊經》、《天玉經》、《都天寶》、《青囊奧語》、《青囊序》、《古鏡歌》、《水龍經》、《金鎖玉關》書籍裡，巒頭理氣是並重。巒離開理，理離開巒，即「巒頭體，理氣為用。」理氣上運用，應該：「體，陽為」是。正宗風水學人理是相通，所謂天理、地理、人理！
形巒是指陰陽宅周圍所有物體形態、形狀、形勢。上是指有形可尋、可視物體。於二十四方位物體大小、多少、、形狀、形勢、、、方位，造成了環境格局組合，使居住環境格局人，出現吉凶禍福不盡。先賢們長期實踐，巒頭形、位變化規律，陽、河洛、四象、五行、八卦融入並總結出了一套趨吉避凶理論——風水術，得以使今天我們運用此術陰、陽宅吉凶判斷、選址時，能有形可，有理可尋。
能稱得上風水大師人，無一不是巒頭高手。因為他們善於眼光，辨認出居住環境周圍千姿百態巒頭吉凶。只有掌握到巒頭真功夫，我們才能得心應手地他人選擇出、和諧居家環境，才能替人尋到丁財兩、富貴雙龍穴。然後陰陽、河洛、五行、八卦理論去消砂、納水、避風、迎氣；羅經進行格龍定向，從而達到財、旺丁、催、增壽效果。
認識形巒，先賢們總結了種類理論。如五星：金星、木星、水星、火星、土星，形狀直、、園、曲、方，方位各東、南、西、北、中。楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星星名論形象；廖公九星亦然，其名稱太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。五星、楊公九星和廖公九星同一形狀、形象巒頭名稱有，因此理論上吉凶有各異。地推斷出形狀、方位巒頭吉凶，從五星變為九星，九星變為二十四天星。我們只要確辨認出三種巒頭理論上星體形狀，它們吉凶程度可按巒頭方位配上二十四天星星名，然後依陰陽、八卦、五行理，其吉凶一目了然。這民間流行，而傳承巒頭天機秘法「二十四天星形神法。」是楊公「五星配九星，天下任橫行」法。所以楊公叮囑我們：「勸君星辰辨，」只要辨明星辰，需要打開羅經，不用指南針，可以達到「吉凶禍福如神見」獨到功夫。形巒可鐵口直斷：富貴、、福禍、壽夭。
《青囊海角經•尋龍理氣篇》曰：「山厚人肥，山人飢、山清人秀、山濁人迷、山寧人駐、山走人離、山雄人勇、山縮人痴、山順人孝、山逆人虧」；「龍穴端正、天定，前後尖峰、富貴三公，明堂掌心、積玉堆金，明堂傾瀉、推敗兇絕，四畔山飛、父子東西」。構成環境地形，我們只有練出一雙火眼金睛，才能識別「富、貴、貧、賤、疾、雷擊、溺水、自縊、目疾、有丁無財，有財無丁、出賊、聾、啞、跛腳、駝腰、瘋子、啞子官、敗絕、……」地形，才能夠做到收山出煞！
水法門派很多，據考察無數敗絕陰、陽宅，水放錯者佔70％以上，山破碎、砂反弓導致敗、殘疾佔不到30％，可見水比山禍福驗。什麼？因為水是動，主用，所以吉凶。
延伸閱讀…
水龍，氣財；山龍，水財。男財為妻，財多妻多；女財多，財生官，官為夫，財多夫多。水放錯了，輕者：破財、犯桃花、離婚；經商者做違法事，如走私、販毒；官者貪，弄得身敗名裂。重者：獄、疾、敗絕。怪不得先賢說：「水是山家血脈精，利人害人速如神，水口定真假，水口錯用盡成灰」。
風水術上水形狀、名稱種類，加上山區、平原運用方法各異，名稱數不勝數。如何分辨水吉凶，方法如：1、形狀分吉凶；2、位置分吉凶；3、陰陽分吉凶。水環境組合中，時而為陽，時而為陰。山相對者陽，吉，路、風相對者陰，吉。
玄空風水學，屬於秘傳，沒有公開，且戒律森嚴，明言無譴，而其法深藏。清朝末年沈竹礽先生所學玄空理公開，從此，玄空學方得傳播。 《沈氏玄空學》出版後，民間影響，滿足讀者需要，其子沈瓞民先生繼續蒐集父親生前手稿和案例筆記，增補整理出版《增廣沈氏玄空學》。學習過風水人，知道「沈氏玄空學』是一部堪輿學領域具代表性、有權威著作。
玄空風水，重點強調是理氣，十分注意座、時間、方位、干支和五行八卦關係。其中，各分支門派很多，有三元派、三合派；有用三元玄空飛星，有用二元玄空飛星；其演算推理複雜。
玄時間，空空間，空學一門研究時間和空間人造福學問。空學三大體系構成：河圖，洛書，八卦。
河圖：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。河圖先天。
洛書：戴九履一，左三右七，二四肩，六八。洛書為後天。
八卦，先天配河圖，後天配洛書。
坎水一居正北，坤土為二居西南，震木三居正東，巽木四居東南，五土居，乾金六居西北，艮土八居東北，離火九居正南。玄空風水關鍵是：形理兼察。重理氣巒頭。
順逆飛排列順序，洛書中一干一兌一艮一離一坎一坤一震一中排列。
1)三元九運黃帝始，使用六十甲子乾支來推演曆法，直至今天，已有七十八個花甲。一元：一個花甲六十年；一元分三運，一運為二十年；
元：三個花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，叫三元。每一元有九運；元：三個三元540年；一運：分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫運，循環不息。
玄空風水中三元龍是來排山盤和向盤，分為：
地元龍–陽—甲庚壬丙，陰—辰戍。
天元龍–陽—乾坤艮巽，陰—子午卯酉。
人元龍–陽—寅申巳亥，陰—癸丁乙辛。
其中陽龍洛書九宮軌跡中順排，陰龍逆排。
2)九宮飛星圖九宮飛星圖，或稱宅命圖，三個星盤組成：運盤、山盤和盤。九宮飛星盤排布順序：
排”運盤” 運星入中官順飛。例如：下元七運(1984-2003年)，七赤星納入中宮順飛(運星，不論陽順陰逆，飛)。
排”山盤飛星” 運盤坐方飛星排人中宮(左上方)，坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。排除山盤。
排”盤”飛星以”運盤”方飛星排入中宮(右上方)，再以方飛星二元龍陰陽決定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。
坐向要。陽宅風水於坐是否運，得氣則吉，得，所以古籍有云：首一星災禍柄。陽宅風水中坐向不是一套房大門，而是一棟樓入口
延伸閱讀…
飛星派是講究二宅風水有沒有運，有運則催財催丁，盡掌握之中；沒運丁財兩敗，飛星要講究元運外，講究主命宅配合。
玄空飛星是地運、坐星、向星以及年月飛星組合生剋來斷住宅吉凶，其推斷過程：
1 確定住宅坐向，確定住宅山星、向星，同一大廈內所有住宅坐向是，但其開門方位則各不相同。
2 住宅動工興建時間，確定住宅運盤，地運分為三元九運，每一運二十年。即使坐住宅，只要住宅運盤，其每宮山星、向星、運星組合，吉凶。
3屋宅大廈平面圖上幾何方法計算出屋宅大廈中心點，用立規將屋宅大廈分為八宮及二十四山。
4堂局環境，應平面圖屋宅大廈實際八宮區域，看山川形勢氣脈，看道路及附近建築物落於何星宮，辨衰吉凶。
只要飛星運行軌跡，明白飛星運行時間，基本上可以進入風水學時空推算規則，運星、山星、向星三者組合整體，排飛星盤步驟。玄空風水特點只是飛星盤上幾個數字中五行生剋制化關係，把握了空風水學中排飛星盤步驟，可判斷風水吉凶禍福。
下卦四大局,是挨星中, 山嚮星飛臨位置而確定星盤四種情況. 四大局主要是穴形外型形勢格局和山水關係而論。
1.前山前水（雙星會局）：指值令山星和星飛到首，此局利財損丁；
2.後山後水（雙星會坐局）：指值令山星和星飛到坐山，此局利丁、財；
3.前山後水（上山下水局）：指值令山星飛到首，值令向星飛到坐山，此局損丁破財；
4.後山前水（旺山旺局）：指值令山星飛到坐山，值令星飛到首，坐山和首得星，此局財丁兩。
八宅風水，是風水學中古老一門流派。 《八宅》屬於其中「」理氣部分，後天八卦（洛書）發展而成；八宅主要家宅『坐』和『』，分為東西宅和西四宅；人分東西命和西四命；房屋作為中心(即)，它們分出四吉位和四凶位；主要是飛星斷事。八宅民間判斷方法常規，但八宅風水層次應用，數人秘傳。
八宅風水，是風水學中古老一門流派。 《八宅》屬於其中「」理氣部分，後天八卦（洛書）發展而成；八宅主要家宅『坐』和『』，分為東西宅和西四宅；人分東西命和西四命；房屋作為中心(即)，它們分出四吉位和四凶位；主要是飛星斷事。八宅民間判斷方法常規，但八宅風水層次應用，數人秘傳。
每180年上、中、下三個「元」，每個「元」運，一運管20年：上元：1運，2運，3運；中元：4運，5運，6運；下元：7運，8運，9運。每運20年，今年（2004-2023）下元8運；坐艮（8）向坤艮宅大吉；
八宅主要運用九宮飛星算法：分元、年、月；八宅重理數，五行，而且八宅本身有自己五行；上面一共寫了兩種五行分法，後半部說是四象五行，常用方位五行分法，有分四象、分八宅、分生肖三種；每一種有一些變化。
八宅風水學嚴格一個家宅分為八個部分。理論上講，有些方位是吉方，而另一些方位是方，這需要研究個人命卦而定。
八宅有八種卦象，是：震（東方）、離（南方）、兌（西方）、坎（北方）、巽（東南）、坤（西南）、幹（西北）、艮（東北）。這八卦而定八宅，故稱為「八宅風水學」。八宅中，可分東四宅和西四宅。
知道了什麼是東四宅什麼是西四宅，需要知道一個人命卦是不是和家宅宅卦配合，一個人命卦是出生年月計算。每一年出生人有卦象。
每一命卦有四個吉方和四個方，但並不是吉凶程度，採用先天八卦組合，獲得四吉四凶排列，其次序如下：
1、生氣，貪狼星，大吉。
2、延年，為武曲星，中吉。
3、天醫，巨門星，次吉。
4、伏位，左輔星，小吉。
5、禍害，祿存星，。
6、六煞，為文曲星，次。
7、五鬼，廉貞星，。
8、，破軍星，。
1、 坐東方家宅是震宅，大門西。
2、 坐東南方家宅是巽宅，大門北。
3、 坐南方家宅是離宅，大門北。
4、 坐西南方家宅是坤宅，大門東北。