中國歷史上第一個提出風水概念人是郭璞，他是全世界當之無愧祖師爺，當代郭璞是周今天，人稱週今天大師！
三合派起源古老,楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。唐國師楊筠鬆（楊公），安史破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，風水普及到民間。確切說是楊公徒裔創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。
向納水三合風水術：代表人物明代王徹瑩和清代葉九升。主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。
神農文化中謝老祖師文化有哪些
相傳雷海青是唐明皇時一位民間藝人，音律會彈一手琵琶，是唐樂府裡樂師，常入宮隨侍於唐明皇和江梅妃之側。有一次唐明皇和梅妃宮中看“梨園子弟”演魚龍百戲時，他看到梅妃神情恍惚，若有所思問明知道她正在想看莆田家鄉戲，唐明皇派雷海青到興化調回一班荔園戲宮中演唱。
文辿是楊筠鬆弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於樑貞三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠鬆，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤揹著包裹出門。”楊筠鬆和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅……餘下全文>>
中國歷史上第一個提出風水概念人是郭璞，他是全世界當之無愧祖師爺，當代郭璞是周今天，人稱週今天大師！
吳道子，（約公元680～759年），唐代畫家，畫史尊稱畫聖，又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。他譽為“畫聖”,而且全國畫行行會作為“祖師爺”供奉著。
這個並沒有說法，但是陰陽先生起源和道教有不可分割關係
有各式各樣祖師爺啊!!!他們是人生前有修,有其專長&人類有貢獻,死後變成． ． ．
現代人說:修身自救行善積功德,信心恆心佛法傳世人． ． ．
出身，官楊筠松，雖身為朝廷命官，但視富貴榮華眼煙雲，無心戀棧，而心繫山川風水，投身其間，如魚得水，流連忘返。因此，終於棄官民，離京都，回到南方，他擅長風水地理術行於世。他平素自奉甚儉，而憐貧卹苦，多方周濟，不遺餘力，民間崇敬，有口皆碑，世人稱「救貧先生」。 堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
荔園戲舞臺音樂點其他劇種是大鼓、吹。戲開始時唐明皇聞大鼓聲，猶如萬馬奔騰震撼天地，有皇家氣魄。但聽了覺鼓聲滾滾，於心說，鼓聲要一點，否則朕心要跳出來了。雷海青見到戲臺邊有一隻小石獅，搬來壓鼓面一角，鼓聲了些，唐明皇了。接下來他聽樂師吹“吹”，感到，有帝王之家氣派。不一會覺陣陣刺耳，說這樣下去會朕耳朵震聾。雷海青改制一支“吹”來，其他劇種吹些，音質和悅耳，唐明皇聽了，說“！”他地“荔園戲”名改為“梨園戲”，即後來莆仙戲。莆仙戲後臺鼓師所用大鼓上面，有壓著一隻小石獅，別的劇種沒有；嗩吶有吹、吹分，莆仙戲音樂特色，其淵源出這裡。
雷海青人剛毅，平素憤恨安祿山驕恣。安祿山叫雷海青他彈奏琵琶，其婉辭拒絕。安祿山叛入長安時，威逼雷海青他彈奏琵琶，雷海青屈服於他淫威，舉起琵琶他頭部砸去，安祿山“肢解示眾，其狀甚。”
古有雲：“三百六十行，無祖不立”。那意思說，各行各業會有自己祖師爺。那麼，風水祖師爺是誰呢？各有各說法，但民間主要祭拜誰主呢？一起來風水學入門來學習學習吧！
俗成，成為一個行業祖師爺要具備幾個條件： （一）某種技藝發明創造者。 （二）對一行業形成，有過貢獻人。 （三）某位歷史名人，做過某種行業。 （四）某神靈某一行業有關。
看來，張飛能成為屠宰業祖師爺具備了上述條件第三條，張飛是歷史名人，是屠戶出身，這樣自然而然地被後人“推薦”成了屠宰業祖師爺。
楊公筠松，字益，唐末人，唐僖宗時，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。後轉入民間，著書立說，築廬授徒，民做風水，人贈“救貧”尊號。
其實，中國風水文化可以追溯到幾千年，風水領域裡有建樹不乏其人，民間楊救貧列風水界第十七代先師承認了這一事實。前面先師第一位算起是：大華仙、九天玄女、陶侃仙、呂財仙、白鶴仙、青鳥仙、邱亞仙、張良仙、福善仙、陳福仙、楊仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位。
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距今一千一百年左右楊公怎樣脫穎而出成了風水界祖師爺了呢？上述條件不言而喻了：楊救貧於風水行業形成，作出了貢獻！有如下幾個方面：
1、楊救貧是皇宮進入民間兩棲風水師。楊救以前郭璞、袁天罡，後劉伯溫，是皇宮國師，他們基本上是皇帝服務，楊救時皇宮出走、並且是楊頂頭上司邱延翰，進入民間後，只是混跡於官宦即同仁之間， 很少民造福，只有楊救貧黃巢起義後皇宮走出後數十年民間民服務。
2、是楊救貧將風水術推向巔峰，且自成體系。楊救貧是全面風水師，這不但得益於他有皇宮秘笈，於他實踐。山山水水楊公面前是活脫脫生物。楊公山巒形勢中體會到了它們情勢、語言，悟得了理氣精髓，人們楊公這一套風水學說定義“楊公風水”。
如游豐城留下“鉗記”：桐槽大地，遢，炎註腳金頭，似牛軛。帝前後殿，貴人前席，日月扞門，龍虎持戟，有人葬者，王侯兩國，百年後，富貴方得，若間發跡江北。 ”
楊救貧是一位傳奇色彩古代堪輿大師。致仕後，雩、興國居住多年，留下許多傳說，民間堪稱家喻戶曉，能。 本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
出身，官楊筠松，雖身為朝廷命官，但視富貴榮華眼煙雲，無心戀棧，而心繫山川風水，投身其間，如魚得水，流連忘返。因此，終於棄官民，離京都，回到南方，他擅長風水地理術行於世。他平素自奉甚儉，而憐貧卹苦，多方周濟，不遺餘力，民間崇敬，有口皆碑，世人稱「救貧先生」。 堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
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堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
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