【風水地理遠近】佛教與地理風水 |遠近馳名的風水寶地 |九天學院 |

出了很多人物風水寶地,雖然是反弓水,但是有一條暗河拐彎處大部分水吸納進去,只要部分水流走,以前有一個故事,有一個人拖著幾個牛這裡喝水,喝著喝著牛全部不見了,暗河吞食了,留去幾十公里外其他鎮上河流浮現出來,試過人命是,他們說是虎地,反弓處是虎嘴所以有暗河吞食(小百作品)

門上花紋,不能有龍,獅子,猛虎。只要有,三年之內有孝傷,不應家人,應親人。

如果喜歡仙道人,家中還可以擺放夜來香。夜來香主陰氣,或神鬼之緣分。

有花,女人好出軌,犯桃花。

門上有兩把鎖,或者,男人在家不當家,說話不算數,女人說話算。

家中適合養殖花草是,金邊瑞香。鴻運當頭,綠寶,樹,搖錢樹,招財樹。

如果有仙佛信仰人,家中還可以擺放羅漢樹,羅漢竹.

風水秦漢時開始民間方術聯繫起來,和五術命、卜、有所關聯,說基本構成源自《經》卦象,分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況:「暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月,或量墓田,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,防害,使《葬書》一術,乃有百二十家。各說吉凶,拘而多忌。」唐、宋後,學派太極圖出現以來,風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵(1104-1162)《通志·藝文六》中,記載占卜術三十一種。

家中所放植物忌諱是美人蕉,芭蕉,仙人掌,仙人球,輕者事情,重則口舌是非或者傷災.

風水(術),或稱地相、勘輿,是一種源自古代中國傳統習俗,它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]

風水是古代中國形而上學五術之一,透過公式和計算觀察(建築物或地貌)外觀,並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起「無形力量」(稱為「氣」)來討論評估物件。

歷史上,風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物,例如墓葬,但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格,可以參考當地特徵,如水體、星辰或指南針來確定吉地。

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遠近馳名的風水寶地,虎地風水進門外應斷

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風水一詞見於晉朝郭璞:「氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。」

古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設,後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》:「《莊子》曰:『衛靈公死,卜葬於故墓吉,卜葬於沙丘而吉。掘數仞,得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」

古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設,後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》:「《莊子》曰:『衛靈公死,卜葬於故墓吉,卜葬於沙丘而吉。掘數仞,得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」

《史記》記載了樗裡子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,於封於道,故稱嚴君疾,是戰國時代秦國軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮其墓之東,未央宮其西,印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。

風水秦漢時開始民間方術聯繫起來,和五術命、卜、有所關聯,說基本構成源自《經》卦象,分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況:「暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月,或量墓田,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,防害,使《葬書》一術,乃有百二十家。各說吉凶,拘而多忌。」唐、宋後,學派太極圖出現以來,風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵(1104-1162)《通志·藝文六》中,記載占卜術三十一種。

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272 佛教與地理風水

朱昆老師講陽宅風水陰陽法之遠近論陰陽

陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇,房舍之外,需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察,稱陽宅風水。地理因數而有部份例外,其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。

陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉,絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士,會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。

明代王褘《青岩叢錄》:「擇地以葬,其術本於晉郭璞,……後世其術者分為二宗……曰江西法,啟於人楊筠松,文辿及賴有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水術,不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂巒體,言方位者,今謂理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。」[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」,但中國風水歲月中形成許多派別,傳至後世分兩大派理論,彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論,並融會貫通使用。

巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區,稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水,分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇,主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」,「覓龍(主山脈-環境地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-居住)」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。

理氣派主張「人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術,論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局,主要操作方法是元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。

於術數風水目前科學實驗方法進行驗證,術數風水存在爭議,主流科學界風水定性一門「偽科學」。

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