五行學説認：世界是物質，宇宙是木火土金水五種基本物質構成，是木火土金水五種基本物質而化生。
.曲，屈。，伸。曲直，指樹木枝條具有生長，，能屈能伸特性。引申凡有生長、升發、條達、性質和作用事物歸屬於木。
炎上，指火具有、上升特性。引申有、性質或作用事物，歸屬於火。
爰，通曰。稼，種植穀物。穡，收穫穀物。稼穡，泛指人類種植收穫穀物農事活動。引申有生化、承載、受納性質或作用事物，歸屬於土。
從，。革，變革。革，説金是通過變革而產生。引申有沉降、肅殺、收斂性質或作用事物，歸屬於金。
潤，滋潤、濡潤。下，向下、下行。引申有滋潤、下行、、閉藏性質或作用事物，歸屬於水。
比類：五行各自抽象屬性基準，某種事物所特有徵象相比較，確定其五行歸屬。
如：日出東方，而升騰，木之升發特性相似，故東方屬木。
南方，火特性相似，故南方屬火。
落於西方，金之沉降特性相似，故西方屬金。
北方，水特性相似，故北方屬水。
中原地帶，土地，萬物，土特性相似，故中央歸屬於土地。
已知某些事物五行歸屬，推演歸納其它相關事物，從而確定這些事物一行歸屬。
肝屬木，肝有關筋、目、爪、屬木。
生，資生、助長、促進意。
五行相生：指木火土金水之間存在着有序相資生，助長，促進關係。
五行相生關係稱母子關係，生我者母，我生者子。
克，剋制，制約。
五行剋：指木火土金水之間存在着有序間隔遞剋制，制約關係。
克我者為所不勝，我克者所勝。
木為例，我克者土，土為木所勝；克我者金，金為木所不勝。
制，制約，剋制。化，化生，變化。
五行制化：指五行之間生化、制約，維持協調關係。
如木生火，火生土，木克土。
乘，凌，即欺負。
相乘――過所致：一行過於，其所勝一行過度剋制
不及所致：一行過於，抵禦不勝一行剋制。 土虛木乘
侮，欺侮，欺凌。
五行相侮：指五行中某一行其不勝一行反向剋制，即反克稱反侮。
相侮――過所致：一行過於，反克其所不勝
不及所致：一行過於，遭己所勝反克
聯繫――發生相乘時，發生相侮；發生相侮時，發生相乘
區別――相乘是剋次序，相侮是剋相反次序
母病及子：五行中作為母一行，影響到作為子一行，結果母子。
水生木，水無力生木，水竭木枯。
子病及母：五行中作為子一行，會影響到作母一行，結果母子。
木生火，火過，耗木過木，生火無力，結果母子。
木性喜條達有生髮特性，肝屬木，故肝喜條達惡，有疏泄功能。
火性，其性炎上，心屬火，故心陽具有温煦功能。
土性，可化生萬物，脾屬土，故脾具有運化水谷，產生，供養全身功能。
金性、收斂，肺屬金，故肺有肅降功能。
水性潤下，有寒潤，下行，閉藏特性，腎屬水，故腎有主閉藏，主水功能。
火生土――心主血脈功能，血能營脾，脾才能發揮運化、生血、統血功能。
土生金――脾能化生氣血，轉輸充肺，促進肺主氣功能，使宣肅功能。
金生水――肺氣肅降，有助於腎藏精、納氣、主水功能。
水生木――腎精可化肝血，肝功能發揮。
水克火――腎水上濟，可防心火過亢。
木克土――肝氣條達，可疏泄脾氣防其壅滯。
土克水――脾土運化，能防止腎水氾濫。
土虛水侮：脾土不能制腎水，出現全身水腫
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可診肝病。
面見赤色，口苦，脈洪數，可診心火。
（1）內臟疾病及其關係異變化，可面部色澤變化表現出來。可主色客色五行關係，來推測病順逆。
主色勝客色，其病逆；客色勝主色，其病順。
如長夏季客色黃，其人面主色，主色勝客色，但肝遭反侮，故病逆；夏季客色赤，其人面，客色勝主色，肺氣，逢陽熱相助易愈，病為順。
（2）色脈合參，才能客觀上反映疾病狀況。
《醫宗金鑑·四診心法》“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃，見其色，不得其脈，得克死，得生生。”
如肝病色青脈弦色脈相符，如得浮脈，克色脈，逆；
得沉脈，生色之脈，順。
五行是戰國時期一種哲學系統，戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説（五緯次序），統稱「五行」。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
五行和陰陽學説一，為古代中華文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中「行」字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若「初一曰五行」「五行」系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數「次四曰協用五紀」有衝突，即「九疇」中「五行—五紀」兩疇有重疊，故《洪範》後兩「五行」五材義而用字非「五材」。《洪範》「初一曰五行」「五行」，系「五材」訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説泛濫成思潮，《尚書》傳抄中發生「五材→五行」改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》「土金、木、水、，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。」記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是「仁義禮智信」[5]或「仁義禮智聖」這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
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及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：「火氣勝。」火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是「衣服旄旌節旗上黑」
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]
五行學説始見於夏商時期，於春秋戰國得以完善，直至今日仍深深影響中國社會各個領域之中。
五行最初稱為五材，包含了木、火、土、金、水這五種元素，古人認為萬物這五種基本元素所構成，因此，我們可以看見古代許多學問五行有著密切關連，如：易學命理、中醫學、養生學説。
下列，楊老師規納出總表，讀者可知道五行事物上對應關係。
五行之中，相生同時寓有相剋，反之，剋時寓有生。任何事物並非相生就，剋，而是相輔相成，才能得以運行；自然界食物鏈，必需透過不斷循環制約，才能保持宇宙萬物，因此，我們可五行相生視為「循環」，而五行剋即表「制約」。
倘若五行出現或過情況，無法規律來達到生剋關係，會產生過旺者拒絕剋，而過弱者無法行相生循環，故命名時，需注五行關係，旺者宜洩，弱者宜扶。
五行相生：即有助長、促進意，代表五行之間滋生、助長關係。
五行相成：相成是五行剋次序，產生成就現象。如金屬需經火鑄，才能成器。
五行相乘：指一方過於，導致產生過強的剋制現象。如水剋火，若彼此狀態，制約，倘若水過於，會造成損害。
五行相侮：剋一方過，產生反方剋制現象。如金本剋木，但若遇上木盛且之際，會遭其折損。
五行於四季之中，有盛衰，五行程度，可用：、相、休、囚、死這五字來表示。來説，當令者、我生者相、我者休、克我者困、我剋者死。
這五字有意義，下列，楊老師簡述。
：當令氣，為狀態。如春分之時，草木生氣蓬勃，故「木」氣。
相：意表次，隨旺氣而生。如木能生火，故「火」春分之時，可隨木而旺。
五行學説認：世界是物質，宇宙是木火土金水五種基本物質構成，是木火土金水五種基本物質而化生。
.曲，屈。，伸。曲直，指樹木枝條具有生長，，能屈能伸特性。引申凡有生長、升發、條達、性質和作用事物歸屬於木。
炎上，指火具有、上升特性。引申有、性質或作用事物，歸屬於火。
爰，通曰。稼，種植穀物。穡，收穫穀物。稼穡，泛指人類種植收穫穀物農事活動。引申有生化、承載、受納性質或作用事物，歸屬於土。
從，。革，變革。革，説金是通過變革而產生。引申有沉降、肅殺、收斂性質或作用事物，歸屬於金。
潤，滋潤、濡潤。下，向下、下行。引申有滋潤、下行、、閉藏性質或作用事物，歸屬於水。
比類：五行各自抽象屬性基準，某種事物所特有徵象相比較，確定其五行歸屬。
如：日出東方，而升騰，木之升發特性相似，故東方屬木。
南方，火特性相似，故南方屬火。
落於西方，金之沉降特性相似，故西方屬金。
北方，水特性相似，故北方屬水。
中原地帶，土地，萬物，土特性相似，故中央歸屬於土地。
已知某些事物五行歸屬，推演歸納其它相關事物，從而確定這些事物一行歸屬。
肝屬木，肝有關筋、目、爪、屬木。
生，資生、助長、促進意。
五行相生：指木火土金水之間存在着有序相資生，助長，促進關係。
五行相生關係稱母子關係，生我者母，我生者子。
延伸閱讀…
克，剋制，制約。
五行剋：指木火土金水之間存在着有序間隔遞剋制，制約關係。
克我者為所不勝，我克者所勝。
木為例，我克者土，土為木所勝；克我者金，金為木所不勝。
制，制約，剋制。化，化生，變化。
五行制化：指五行之間生化、制約，維持協調關係。
如木生火，火生土，木克土。
乘，凌，即欺負。
相乘――過所致：一行過於，其所勝一行過度剋制
不及所致：一行過於，抵禦不勝一行剋制。 土虛木乘
侮，欺侮，欺凌。
五行相侮：指五行中某一行其不勝一行反向剋制，即反克稱反侮。
相侮――過所致：一行過於，反克其所不勝
不及所致：一行過於，遭己所勝反克
聯繫――發生相乘時，發生相侮；發生相侮時，發生相乘
區別――相乘是剋次序，相侮是剋相反次序
母病及子：五行中作為母一行，影響到作為子一行，結果母子。
水生木，水無力生木，水竭木枯。
子病及母：五行中作為子一行，會影響到作母一行，結果母子。
木生火，火過，耗木過木，生火無力，結果母子。
木性喜條達有生髮特性，肝屬木，故肝喜條達惡，有疏泄功能。
火性，其性炎上，心屬火，故心陽具有温煦功能。
土性，可化生萬物，脾屬土，故脾具有運化水谷，產生，供養全身功能。
金性、收斂，肺屬金，故肺有肅降功能。
水性潤下，有寒潤，下行，閉藏特性，腎屬水，故腎有主閉藏，主水功能。
火生土――心主血脈功能，血能營脾，脾才能發揮運化、生血、統血功能。
土生金――脾能化生氣血，轉輸充肺，促進肺主氣功能，使宣肅功能。
金生水――肺氣肅降，有助於腎藏精、納氣、主水功能。
水生木――腎精可化肝血，肝功能發揮。
水克火――腎水上濟，可防心火過亢。
木克土――肝氣條達，可疏泄脾氣防其壅滯。
土克水――脾土運化，能防止腎水氾濫。
土虛水侮：脾土不能制腎水，出現全身水腫
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可診肝病。
面見赤色，口苦，脈洪數，可診心火。
（1）內臟疾病及其關係異變化，可面部色澤變化表現出來。可主色客色五行關係，來推測病順逆。
主色勝客色，其病逆；客色勝主色，其病順。
如長夏季客色黃，其人面主色，主色勝客色，但肝遭反侮，故病逆；夏季客色赤，其人面，客色勝主色，肺氣，逢陽熱相助易愈，病為順。
（2）色脈合參，才能客觀上反映疾病狀況。
《醫宗金鑑·四診心法》“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃，見其色，不得其脈，得克死，得生生。”
如肝病色青脈弦色脈相符，如得浮脈，克色脈，逆；
得沉脈，生色之脈，順。