風水，並不是用來爭權奪利，而是一種使人獲得魔法……暘國皇帝第八位皇子．崇星淑終日知毛毛蟲玩耍，某次緣際會之下，無意間得到了一本經書羅盤。羅盤當中出現了一名稱為仙人迷你老爺爺‧楊仙人。誤以風水術是整理房間一種訣竅星淑，開始跟著楊仙人學習風水。原本一個沒無聞少年，命運產生了轉變，捲入了宮庭權力鬥爭中……
第八屆日本角川Beans文庫賞得獎作品，同時是第一本得到賞榮譽作品。身為八屆以來首部賞作，邀請知名漫畫家藤崎竜擔任插畫，日本是備受矚目的期待新作。
畫風不是我蔡，簡介寫我不是，忘了當初我什麼會買這本。
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原本想說翻譯說感覺會死，但是這本完全會，讓人看有點血。
我看時後是上課(看)，然後老師叫我回答問題叫了4次我聽見……..呵呵，我看到關鍵點，不要叫我啦……
尋龍循脈，看某處風水，依山巒水勢作何形態，呼形喝象命名。目的記憶，二是逼真形象，此處風水倒是不相干。譬如某處風水寶地，命名為犀牛望月。
風水可能，但是這個名字本身並非褒義。
出處是那句：譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼月，初角。
是說，犀牛角和月亮像，它對著月亮看時間了，以為月亮是模仿自己角形狀。有另一種解釋，是犀牛看到月亮，因為犀角阻隔，而看不到月亮。無論哪種說法，指看東西全面。
有說犀牛望月，吳牛喘月。即是江淮水牛望月以為太陽，臥地而喘。懼怕。
行者道：「認便認得，是一夥牛精，急不能降。」
金星道：「那是三個犀牛精。他因有天文象，累年修悟成，能飛雲步霧。其怪愛乾，嫌自己影身，每下水洗浴。他名色多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，有胡冒犀、墮羅犀、通天花文犀，是一孔三毛二角，行於江海之中，能開水道。似那闢寒、闢暑、闢塵是角有貴氣，故以此名而稱大王。若要拿他，只是四木禽星見面伏。」
古代，犀牛是瑞獸，民間會有些神話附會。
望月，如狐狸拜月，吸取月，修行成。我期盼每隻犀牛能望月修真，然後造個玄英洞。這樣犀牛角生意會很多，這只是我願望。
其實，犀牛望月功效，是因為牛緣故，和月是無關。
牛過去，並非放在股市門口催財，而是用來鎮水。
有說法：平地之下一丈二尺土界，一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年而。水龍十二年而。鑄鐵牛牛豕狀像。可以御二龍。
野史志怪中，鐵牛鎮水見。明朝時候，劉伯溫有九牛二虎一隻雞鎮洪水傳說。現在一些蹟裡，臨河臨海，有牛形象。這是有解釋：牛五行屬土，是金庫。土能克水，金能克木，木東方龍，所以能禦龍鎮水。可能理論有些牽強，但是牛鎮水說，並。
犀牛望月，其實，是牛功效，加給了犀牛，因為犀牛古代是瑞獸。
打個比方，某產品成績斐然，對外宣傳時，總要找個形象代言。如果是黃牛望月，水牛望月，可笑了，只有犀牛望月顯通身靈氣，符合大眾心中形象。犀牛牛形象代言。
於是，古代銅鏡上，會有犀牛水中望月圖畫，會有兩條蛟龍潛伏在水裡表示畏懼狀。以示鎮水患效。犀牛望月，久而久之，一個聽起來吉利話。
故而，師傅們堪塊風水寶地，形狀像牛，仰天而望山勢，稱為犀牛望月。殊不知，文人墨客眼裡，犀牛望月是個貶義詞。
越洋廣場，三岔路口，風急車驟。
終於來到本系列後一篇。前面文章中，貓編發現遺漏掉了很多平時我們覺得可愛動物，因此用力蒐集了一些熱門動物，並且找尋其於中國風水學中意義，來告訴大家這些動物形象飾品，有他們可愛意義喔！
※貓咪：說到這裡，貓奴們可要開心了，雖然貓形像上及性格上，類似老虎一樣，傳統會『狗來，貓來』論調，但是我們鄰近日本，於貓賦予意義可是正面。日本貓頭鷹『智慧』象徵，而貓咪是『運』象徵，因此你會看到很多貓商品，招財貓傳統普遍。
※狐狸：看過《動物方程式》後，相信大家於狐狸好感度提升了。我們聽到人們罵『狐狸精』，認為『求狐仙』傳統道教中算是種走偏門方式，但是狐狸是一種看似，但性格動物，數少數一夫一妻制動物。黑曜石狐狸擺設放在家中，可以改善伴侶桃花過、外遇，敗床頭或梳妝台，有防堵第三者、增進夫妻感情功能。
※野鹿：如果多注意話，有些廟宇窗櫺會出現鹿及蝙蝠雕刻。這是取其兩者諧音『福』、『祿』。另外，鹿是屬長壽仙獸，出生於仙山之間，保護仙草靈芝，並人間散佈福氣、增加歲壽。綜合這兩項功能，鹿造型飾物擺設，可以增加官運財運，並有促使長壽靈動力。
尋龍循脈，看某處風水，依山巒水勢作何形態，呼形喝象命名。目的記憶，二是逼真形象，此處風水倒是不相干。譬如某處風水寶地，命名為犀牛望月。
風水可能，但是這個名字本身並非褒義。
出處是那句：譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼月，初角。
是說，犀牛角和月亮像，它對著月亮看時間了，以為月亮是模仿自己角形狀。有另一種解釋，是犀牛看到月亮，因為犀角阻隔，而看不到月亮。無論哪種說法，指看東西全面。
這樣無端端的放犀牛，應該有所說法。
但是，第三種說法，是褒義了。諸公記記得西遊記裡玄英洞，那些化身神佛食用香油犀牛。
行者道：「認便認得，是一夥牛精，急不能降。」
金星道：「那是三個犀牛精。他因有天文象，累年修悟成，能飛雲步霧。其怪愛乾，嫌自己影身，每下水洗浴。他名色多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，有胡冒犀、墮羅犀、通天花文犀，是一孔三毛二角，行於江海之中，能開水道。似那闢寒、闢暑、闢塵是角有貴氣，故以此名而稱大王。若要拿他，只是四木禽星見面伏。」
古代，犀牛是瑞獸，民間會有些神話附會。
望月，如狐狸拜月，吸取月，修行成。我期盼每隻犀牛能望月修真，然後造個玄英洞。這樣犀牛角生意會很多，這只是我願望。
其實，犀牛望月功效，是因為牛緣故，和月是無關。
牛過去，並非放在股市門口催財，而是用來鎮水。
有說法：平地之下一丈二尺土界，一丈二尺為水界，各有龍守之。土龍六年而。水龍十二年而。鑄鐵牛牛豕狀像。可以御二龍。
野史志怪中，鐵牛鎮水見。明朝時候，劉伯溫有九牛二虎一隻雞鎮洪水傳說。現在一些蹟裡，臨河臨海，有牛形象。這是有解釋：牛五行屬土，是金庫。土能克水，金能克木，木東方龍，所以能禦龍鎮水。可能理論有些牽強，但是牛鎮水說，並。
犀牛望月，其實，是牛功效，加給了犀牛，因為犀牛古代是瑞獸。
打個比方，某產品成績斐然，對外宣傳時，總要找個形象代言。如果是黃牛望月，水牛望月，可笑了，只有犀牛望月顯通身靈氣，符合大眾心中形象。犀牛牛形象代言。
於是，古代銅鏡上，會有犀牛水中望月圖畫，會有兩條蛟龍潛伏在水裡表示畏懼狀。以示鎮水患效。犀牛望月，久而久之，一個聽起來吉利話。
故而，師傅們堪塊風水寶地，形狀像牛，仰天而望山勢，稱為犀牛望月。殊不知，文人墨客眼裡，犀牛望月是個貶義詞。
越洋廣場，三岔路口，風急車驟。
這頭犀牛，犀角破風劈浪，安鎮風口，鬥煞所用。
像三岔路口店鋪，三戟燈柱來破煞。
如果沙發背後是窗、門及通道，無實牆可靠，那於是背後無靠山，空蕩蕩一片，是散洩局，旺丁財。
我當時是路過此處，手機信手拍下。
沒有走過去看看，很可能管中窺豹了。
哪位同修若是有關此牛之見聞，不妨說來大眾一起聽聽。
今日，常看到風水中，有用犀牛、銅牛方法。
有教人銅牛，說是可以財運。並反覆強調，要金屬制，萬萬不能木製。考其原因，因為牛屬土，土是生金，而且土本身是金庫。是金總要歸庫，吸納金氣，所以用來財運之用。只是，既金庫而設牛，何懼木？
有教人辦公桌放犀牛，目的是運。家裡條案上擺件，圖案是犀牛望月，目的是鎮宅。犀牛鎮宅鎮宅我，但是犀牛角解心熱、止、安心神、鎮諸驚，倒是。我只是擔心，如果牛頭衝到人，是要了。況且若是屬羊放頭牛，某派風水說法，吧。
延伸閱讀…
呵呵，換茶了。
犀牛擺件擺放位置：方位而言，犀牛擺件宜東北偏北方向最佳，而且巳酉醜三合論，巳方、酉方是選擇。而西南偏南是沖原因而適合擺設。
而犀牛擺件擺放注意：1、擺放要落地 犀牛擺件擺放要落地才能牛鬥煞方，破除外方你衝煞。
而犀牛擺件擺放注意：1、擺放要落地 犀牛擺件擺放要落地才能牛鬥煞方，破除外方你衝煞。
方位而言犀牛擺件宜東北偏北方向最佳，而且巳酉醜三合論，巳方、酉方是選擇。而西南偏南是沖原因而適合擺設。犀牛擺件擺放注意：
1、擺放要落地 犀牛擺件擺放要落地才能牛鬥煞方，破除外方你衝煞。 …
客廳沙發擺放位置是有講究。沙發要擺放在客廳吉方，這樣才能一家人運勢，如果擺錯方向，不僅會造成運勢，而且會影響，沙發擺成u字型，U型凹位是納氣位能藏風聚氣可聚財，有要記住沙發是千萬不能大門。這樣是有散財意思。
1.沙發客廳中地位，猶如國家港口複合門，能儘量多納水，可起來。優良港口兩旁有伸出彎位，形如英文字母“U”字。
伸出彎位猶如兩臂左右護持兜抱，而中心墓碑陷之處風水納氣位，能藏風聚氣，達致丁財兩。
2.沙發背後鏡地腳線，人坐在沙發上，旁人鏡子中可看到坐者後腦，。而若是鏡子旁後，後腦會鏡子中反照出來無妨。
犀牛這個東西，風水中怎麼？ | 上海風水散記
風水可以說關乎家庭命脈，有了風水有運勢，有了運勢，有發展。客廳沙發擺放位置得是吉位，這是因為客廳沙發是一家大小坐臥所在，可以說是家庭聚焦點，若是擺放在吉位，則一家老小能夠沾染吉位，閤家安康，若是擺放在吉利方位，那麼全家會蒙受其害，家口。於客廳而言，吉位是正東、東南、正南、正北四個方向，因此客廳沙發擺放方位這四個朝向是。
風水中有靠山這，而客廳沙發擺放要挨著實牆，懸空可，有山有靠。事業有貴人助、前途無限量，而沙發挨著實牆寓意沒有後顧之憂，心理上靠牆而坐能夠人安全感。古代朝廷中用椅是天然大理石作為後備，風水中這個道理。
如果客廳沙發背後是門窗或者通道、那寓意著背後無靠山，空蕩蕩一片，這是散洩局，旺丁財。
風水上客廳沙發成一條直線稱為“沖”，這種現象於家庭弊端，會導致家人流失、財運散失。人受氣所衝，就算有什麼運，氣衝散開了，因此，客廳沙發擺放要避開大門衝，如家中佈局允許，那麼想個化解辦法，可客廳進門處設置屏風加以緩衝。那麼可以沙發以大門之間安放玄關、屏風，這樣屏風和玄關能夠阻擋門外進入晦氣，保證家庭和諧。
沙發要擺客廳吉方，這樣才能一家人運勢，如果擺錯方位，不僅運勢，會影響。沙發擺設成U字型，U型凹位是納氣位，能藏風聚氣，可聚財。如果是小戶型家庭，缺少部分擺設其他物件來彌補空位。
如果沙發客廳對成一條直線，這是，有散財意，可能會致使家人離散，不過可大門沙發之間擺上一道屏風，避免屋內氣流衝沙發，保護財氣不外洩，家人團聚。
沙發後有實牆可靠，這樣才能後顧之憂。如果沙發背後是門窗、過道話，那表示後無靠山，無氣場，呈散洩局，難存。如果是戶型原因，建議沙發背後擺放矮櫃或屏風，“人造靠山”來予以補救。
沙發正上方不可有橫樑，這風水學上是非見禁忌，這表示橫樑壓頂，對坐在下面人影響，應儘量避免。化解方法裝修時橫樑包進去。或者沙發兩旁茶几上，擺放兩盆開運竹，承擔橫樑壓頂。
，款式，客廳沙發擺放技巧有所不同了，而且客廳當中，沙發是傢俱，選擇，會影響整個客廳格局。這擺放有很多種方式，第一種獨立擺放。要說沙發，本身一個獨立風景線，可以作為單一特色造型來設計，另一方面沙發本身如果選擇風情獨到風格，那客廳裡面，一個裝點，讓整個客廳爆滿起來。
這種沙發款式，基本上可以坐上四個人。
大型沙發之外，緻一些歐式貴族風格，是沙發選購中一個款式，這客廳沙發擺放技巧當中，有技術擺放含量。這樣沙發是分開來擺放，分為一個三人沙發，或者是私人沙發，然後是兩個單人，或者雙人沙發，中間會擺放一個茶几，整體看起來氣了，而且會增加空間當中感覺，客廳設計，是典型歐洲裝修風格。
延伸閱讀…
或者是沒有規則擺放大空間，忌諱過於飽滿，會有擁擠感覺，所以感覺去擺放，是完全感覺，這裡可以選擇造型沙發，然後搭配一個造型躺椅，客廳風格一下子鬆很多，所以是裝修中受歡迎沙發擺放技巧，既可以祈禱裝飾效果，使用起來。
金利恆傢俱告訴你： 客廳沙發擺放位置得是吉位，這是因為客廳沙發是一家大小坐臥所在，可以說是家庭聚焦點，若是擺放在吉位，則一家老小能夠沾染吉位，閤家安康，若是擺放在吉利方位，那麼全家會蒙受其害，家口。於客廳而言，吉位是正東、東南、正南、正北四個方向，因此客廳沙發擺放方位這四個朝向是。
但若是錯擺在不吉方位，則一家老少會蒙受其害，家口。
東四宅而言，沙發應該擺放在客廳正東、東南、正南及正北這四個吉利方位。對西四宅而言，沙發應該擺放在客廳西南、正西、西北及東北這四個吉利方位。若仔細劃分，雖然同是東四宅，但有坐東、坐東南、坐南及坐北分；而同是西四宅，但有坐西南、坐西、坐西北及坐東北分。
2、沙發背後宜有靠：所謂有靠，即靠山，是指沙發後有實牆可靠，無後顧之憂，這樣符合風水道。前朝宮廷中椅，選用天然大理石後背，而其上花紋隱隱有山景，這個道理。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳牆”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家“仔”、“齙牙妹”什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像說話占卜神書。看《經》看圖說話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他說：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這里相師說“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬周，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌說：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是說，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬周30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，說其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們說“來龍”是形象，說“名堂”是形象，說“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脫離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人說自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三寮村安居授徒，因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峰，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三寮村里走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三寮村具代表性墳墓，便是楊公親點玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事說明了什麼呢？說明了楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形象人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三寮村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”之說，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找准穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找准穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配無單。大山峽里莫尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是說，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂之相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找准穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖禹《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“游魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是說，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍甚，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換再換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、臥獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找准其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峰。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋說：“口吸水力口吻兩角，舌峰謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢群鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不准。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若搶本吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如群鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙等物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水為取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖禹《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水里龍神上山”，什麼“龍要合向合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
清代名師戴錫倫《龍格賦》雲：“論官品，龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏余玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。禦屏寶蓋侵雲，位居臺諫。沖天木火聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯相。橫天玉尺，九掌銅衡。像簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相榮。前帳後屏，壓天下。東箱西庫，敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生不替。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。蜈蚣OOOO，司訓業經。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。”此文龍格程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台，貴氣。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、像簡玉圭、翔鸞舞鳳，前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星，中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，貴。
事業吉凶類型，諸書言及甚多，讀者可自行參閱。如廖金精《洩天機》雲：“喝砂九星推，形體自能知……假如圓墩墨斗樣，斷為木匠。如平地現葫蘆，作太醫呼。若有錐鉗砧木列，兒孫打鐵。若逢山腳符，世代巫……後龍倉庫兩邊排，家富積錢財。文筆左右現，讀書應舉薦。獻花露襉衣衫，家內有風聲。”
蔡元定《發揮》論王旦祖墓曰：“金蛇過水者，乃名位地。金蛇脫蛻者，乃貴妃而，然此脫蛻格，左右護，平崗。前沙內外陽，有禦屏，禦坐，貴人，粧台，侍人，宦者，車輦畢備，出貴妃，而後舉家蒙福，封侯食祿，大貴地……”其論李十郎祖墓雲：“龍無秀氣，多偏斜，只為牙儈，雖富，不足道也。”
《雪心賦》雲：“鼓笛神仙不取，無道器出伶官；印劍非天師不持，有香爐巫祝。葫蘆山現，術士醫流；木杓形，瘟疾孤寡……卷廉水現，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟；兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現；探頭側面，代有穿窬；拭淚搥胸，家遭喪禍……頭開兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數摺如羊肋，犯法徒刑。”