現在，我形派和現代一些主流陽宅風水理論來綜合分析陽宅幾點：陽宅形、陽宅氣、陽宅意、陽宅。
“形”是指事物外形態，是指肉眼可以看見，或者居住地附近一些雖然遮擋住了但存在物體。
我們得仔細查看它們外形狀，記心中，加以分析（主要是指站居住地觀望準）。
“形”，將直接影響到陽宅吉凶。陽宅後方吉凶有性，陽宅前方吉凶表象化，而陽宅左右方影響吉凶力量於前、後方。
，此“形”代表房子本身外輪廓型，並不僅指房子周圍形。
比如，有“形體”對著居住地時候，無論來自何方，出現傷病、恐慌、壓力。
有“形體”對著居住地時候，是前方，出現、、。
有“高昂形體”居住地正前方、右方時候，則陷害、受欺壓、情緒而導致口舌是非事。
所以，要看陽宅，“形”是基礎，是。因為“氣”辯，而“形”無假。
“氣”是風水學核心，風水學古籍中反复提到，有外國學者言：“認識氣，懂得風水全部。”
然而，“氣”是什麼？
可以說，到目前為止，國內外學者“氣”研究沒有得到一個令所有人滿意結果。
不過，現代物理學研究正在一步步接近“氣”本質，一種權威觀點認為，“氣”本質是超微粒子及氣場。
於風水學認為“氣”是生髮萬事萬物根基，“有氣”地方有希望，有希望地方“吉地”，所以，風水實踐目的尋找能夠聚集或生髮“氣”那個地點。
總體，中國傳統哲學中所謂“氣”，有幾種特點：
①氣凝聚而成為有形有質物，氣是構成有形有質之物原始材料；
②氣是有廣度深度可言，即是有；
如果沒有考察你周邊環境，一個居室錯誤方位斷言大凶者，肯定是偽大師，他學識不夠全面、看事物不夠客觀。
④氣是能運動，氣聚散變化過程中。
這些看，中國哲學謂氣西方哲學所謂物質，是基本類。
①氣沒有不可入性，而通於有形有質之物內外；
②氣具有內運動性，運動變化之中。
中國古代哲學中，“氣”、“形”、“質”有層次之別。 “質”是有形體（此質不是性質質）。
西方古代哲學所謂原子，中國傳統哲學名詞，應該叫“質”。
而中國古代哲學認為，“萬物本原是非形非質且貫通於一切形質之中氣。”
這“氣”沒有不可入性，且具有內運動性。這是中國古代唯物論一個基本觀點。
這個 “氣”字不是氣味意思，不是“氣憤”“氣”。 （關於如何“乘生氣”後面有論述）。
要組個詞加以說明話，“氣氛”這個詞中“氣”字有點類似了。
“氣”可以形成循環，可以形成阻礙。 “氣”有圓融氣，氣，散漫氣，有凝聚氣。
總之，“氣”有點表達，或人，或人，或者，這可以引申人一種心理感應和一種力量。
“查形以證氣，感氣定位”是風水中需要悟性一門功課。
大體我們可以這樣理解：每個人有屬於自己一個氣場，這個氣場需要血液，且循環、變化，如空氣見，摸不著，但我們需要它。它受到破壞、受到阻礙、受到分散或者加強、濃縮、集中，會我們產生影響。
有一點是可以肯定，“氣”是跟隨“形”和“質”變化，或者說“形”和“質”是跟隨“氣”而變化，它們兩者有著影響。
比如，我們演出會現場、體育比賽現場時候，會感動、、享受、憤怒、左右。
例如，我們處於一個環境時，我們會出現心神不寧，無法思考現象，居住，產生疾病。
風水里說風煞：比如風煞、天斬煞、鐮煞，它們便是因為“氣”缺乏而產生。
一切有外形事物有關聯性。說，我們“形”和“氣”裡面所有能觀察到、感受到事物“看”成是有生命，那麼這時候可以開始查看它們你“意”了。
我這裡只是一個比喻，是為了讓大家理解風水中“意”是什麼。希望會有牛人問我：建築、山峰、河流、地面它們怎麼會有生命？ ！
其實，陽宅點。陰宅中“氣”和“意”是要我這種思路去理解、感受，你才能體會得到。
物反，折，。達到陰陽、形、氣、意，能合乎常識、順應。
大體指所有東西過度，比如金屬裝飾過度、光線過度、過度、棱角過多擺設。
比如採光要，過度陽氣過剩，暗存。採光可以理解陰陽。
前文中“龍虎比和”屬於形，門太大房子、窗戶過多過“氣”偏強體現。門和窗戶、封閉無法使“氣”。
門“衝煞”“形”、“氣”、“意”綜合缺乏，所以門衝雖然小，但涉及面廣，且離近，所以見效準。
現在人大部分是購買了房子，然後請風水師來調整內部結構。這樣做不太好。於大部分人，房子是全部積蓄。
理由如下：選擇房子“點穴”。古人有一個說法叫做：三年尋龍，十年點穴。
這個是因為古代交通不便，翻山越嶺且缺乏交通工具，否認此話誇大性。
但是，它說明了選擇和確定“穴位置”重要性和技術性。
這是什麼古代福主（指聘請風水師顧客）“潛規”會送風水師一把傘、一雙鞋，它們用來跋涉尋龍點穴之用。
我們選擇房子位置，於是“點穴”。
舉個例子，如果我們選擇位置是一個地，你這麼調整，它是一個沒有擺脫它位置，它周圍環境，你是無法改變，是改變。
如果你本身選擇了一個吉地，就算你內部結構有所，至於。
舉個例子，如果我們選擇位置是一個地，你這麼調整，它是一個沒有擺脫它位置，它周圍環境，你是無法改變，是改變。
加上現在購買一套房子，有很多朋友是花盡全部積蓄、是一生積蓄購買。就算是人，一輩子會有多處自己居住過房產。
所以我建議：選擇房子時候，周邊環境圖請教一下風水師，或者去實地考察後奪最佳。
至於里面結構調整，那是後話，況且現在商品房絕大部分是框架結構，如果覺得，可以全部打通修正一次。
綜上：選擇是，調整是次要。
前幾年，我一個朋友介紹，幫一個顧客看過一個投資公司，他們老總不僅商舖選了，而且裝修完成了。他是叫我去幫他定財神方位和選取吉日。
我看環境和已成定局裝修，我說：“我幫你安財神，除非你換一個商舖業。”
於我本性，風水不是我主業，所以我喜歡隱瞞什麼。
我如說道：“你選擇地理位置，我不想幫你安了神位後你生意，即使你怪罪於我，我會心中。而且我承認我沒有能力一個神位可以外環境裡存在吉化去。”
所以我說，人，能更換環境更換環境首選。如果於現實因素不能換，能做調整做調整。
比如換大門方向，修正外環境。選擇制化下選策，制化不成往往起反效果，需慎用。
下面說一些商品房注意事項，我個人經驗和建議，朋友們可以採用。
，是一個房子外輪廓，現代商品房中圓形很少見，所以房子整體外輪廓，要方、、平為上，不能選到正方形、長方形，要取到變體正方形上。 L 型和“”字形可以，其變體可以。
房子不要有尖角和斜面，不要過狹長，不能是平行四邊形形狀。
現實意義，如果有尖角或過狹長，空間利用變得，造成衛生死角，藏污納垢，於美觀。
有一點，房子周邊環境，是距離地方，要注意不能有形煞、風煞。這裡講是房子形。
▲房體外形“類似於L型”，中吉
▲房體外形大體有方形組成，類似字形處略陷（中吉）
所以如果居住房屋，廚房、客廳、臥室開放空間，彼此界線不明，居住使用混一起話，意味著各個區域運勢沒有格局界線，產生衝撞、拖累情況。
現在，我形派和現代一些主流陽宅風水理論來綜合分析陽宅幾點：陽宅形、陽宅氣、陽宅意、陽宅。
“形”是指事物外形態，是指肉眼可以看見，或者居住地附近一些雖然遮擋住了但存在物體。
我們得仔細查看它們外形狀，記心中，加以分析（主要是指站居住地觀望準）。
“形”，將直接影響到陽宅吉凶。陽宅後方吉凶有性，陽宅前方吉凶表象化，而陽宅左右方影響吉凶力量於前、後方。
，此“形”代表房子本身外輪廓型，並不僅指房子周圍形。
比如，有“形體”對著居住地時候，無論來自何方，出現傷病、恐慌、壓力。
有“形體”對著居住地時候，是前方，出現、、。
有“高昂形體”居住地正前方、右方時候，則陷害、受欺壓、情緒而導致口舌是非事。
所以，要看陽宅，“形”是基礎，是。因為“氣”辯，而“形”無假。
“氣”是風水學核心，風水學古籍中反复提到，有外國學者言：“認識氣，懂得風水全部。”
然而，“氣”是什麼？
可以說，到目前為止，國內外學者“氣”研究沒有得到一個令所有人滿意結果。
不過，現代物理學研究正在一步步接近“氣”本質，一種權威觀點認為，“氣”本質是超微粒子及氣場。
於風水學認為“氣”是生髮萬事萬物根基，“有氣”地方有希望，有希望地方“吉地”，所以，風水實踐目的尋找能夠聚集或生髮“氣”那個地點。
總體，中國傳統哲學中所謂“氣”，有幾種特點：
①氣凝聚而成為有形有質物，氣是構成有形有質之物原始材料；
延伸閱讀…
②氣是有廣度深度可言，即是有；
③氣是心，是離心而獨立存在實體；
④氣是能運動，氣聚散變化過程中。
這些看，中國哲學謂氣西方哲學所謂物質，是基本類。
①氣沒有不可入性，而通於有形有質之物內外；
②氣具有內運動性，運動變化之中。
中國古代哲學中，“氣”、“形”、“質”有層次之別。 “質”是有形體（此質不是性質質）。
西方古代哲學所謂原子，中國傳統哲學名詞，應該叫“質”。
而中國古代哲學認為，“萬物本原是非形非質且貫通於一切形質之中氣。”
這“氣”沒有不可入性，且具有內運動性。這是中國古代唯物論一個基本觀點。
這個 “氣”字不是氣味意思，不是“氣憤”“氣”。 （關於如何“乘生氣”後面有論述）。
要組個詞加以說明話，“氣氛”這個詞中“氣”字有點類似了。
“氣”可以形成循環，可以形成阻礙。 “氣”有圓融氣，氣，散漫氣，有凝聚氣。
總之，“氣”有點表達，或人，或人，或者，這可以引申人一種心理感應和一種力量。
“查形以證氣，感氣定位”是風水中需要悟性一門功課。
大體我們可以這樣理解：每個人有屬於自己一個氣場，這個氣場需要血液，且循環、變化，如空氣見，摸不著，但我們需要它。它受到破壞、受到阻礙、受到分散或者加強、濃縮、集中，會我們產生影響。
有一點是可以肯定，“氣”是跟隨“形”和“質”變化，或者說“形”和“質”是跟隨“氣”而變化，它們兩者有著影響。
比如，我們演出會現場、體育比賽現場時候，會感動、、享受、憤怒、左右。
例如，我們處於一個環境時，我們會出現心神不寧，無法思考現象，居住，產生疾病。
風水里說風煞：比如風煞、天斬煞、鐮煞，它們便是因為“氣”缺乏而產生。
一切有外形事物有關聯性。說，我們“形”和“氣”裡面所有能觀察到、感受到事物“看”成是有生命，那麼這時候可以開始查看它們你“意”了。
我這裡只是一個比喻，是為了讓大家理解風水中“意”是什麼。希望會有牛人問我：建築、山峰、河流、地面它們怎麼會有生命？ ！
其實，陽宅點。陰宅中“氣”和“意”是要我這種思路去理解、感受，你才能體會得到。
物反，折，。達到陰陽、形、氣、意，能合乎常識、順應。
大體指所有東西過度，比如金屬裝飾過度、光線過度、過度、棱角過多擺設。
比如採光要，過度陽氣過剩，暗存。採光可以理解陰陽。
前文中“龍虎比和”屬於形，門太大房子、窗戶過多過“氣”偏強體現。門和窗戶、封閉無法使“氣”。
門“衝煞”“形”、“氣”、“意”綜合缺乏，所以門衝雖然小，但涉及面廣，且離近，所以見效準。
現在人大部分是購買了房子，然後請風水師來調整內部結構。這樣做不太好。於大部分人，房子是全部積蓄。
理由如下：選擇房子“點穴”。古人有一個說法叫做：三年尋龍，十年點穴。
這個是因為古代交通不便，翻山越嶺且缺乏交通工具，否認此話誇大性。
但是，它說明了選擇和確定“穴位置”重要性和技術性。
這是什麼古代福主（指聘請風水師顧客）“潛規”會送風水師一把傘、一雙鞋，它們用來跋涉尋龍點穴之用。
我們選擇房子位置，於是“點穴”。
舉個例子，如果我們選擇位置是一個地，你這麼調整，它是一個沒有擺脫它位置，它周圍環境，你是無法改變，是改變。
延伸閱讀…
如果你本身選擇了一個吉地，就算你內部結構有所，至於。
如果沒有考察你周邊環境，一個居室錯誤方位斷言大凶者，肯定是偽大師，他學識不夠全面、看事物不夠客觀。
加上現在購買一套房子，有很多朋友是花盡全部積蓄、是一生積蓄購買。就算是人，一輩子會有多處自己居住過房產。
所以我建議：選擇房子時候，周邊環境圖請教一下風水師，或者去實地考察後奪最佳。
至於里面結構調整，那是後話，況且現在商品房絕大部分是框架結構，如果覺得，可以全部打通修正一次。
綜上：選擇是，調整是次要。
前幾年，我一個朋友介紹，幫一個顧客看過一個投資公司，他們老總不僅商舖選了，而且裝修完成了。他是叫我去幫他定財神方位和選取吉日。
我看環境和已成定局裝修，我說：“我幫你安財神，除非你換一個商舖業。”
於我本性，風水不是我主業，所以我喜歡隱瞞什麼。
我如說道：“你選擇地理位置，我不想幫你安了神位後你生意，即使你怪罪於我，我會心中。而且我承認我沒有能力一個神位可以外環境裡存在吉化去。”
所以我說，人，能更換環境更換環境首選。如果於現實因素不能換，能做調整做調整。
比如換大門方向，修正外環境。選擇制化下選策，制化不成往往起反效果，需慎用。
下面說一些商品房注意事項，我個人經驗和建議，朋友們可以採用。
，是一個房子外輪廓，現代商品房中圓形很少見，所以房子整體外輪廓，要方、、平為上，不能選到正方形、長方形，要取到變體正方形上。 L 型和“”字形可以，其變體可以。
房子不要有尖角和斜面，不要過狹長，不能是平行四邊形形狀。
現實意義，如果有尖角或過狹長，空間利用變得，造成衛生死角，藏污納垢，於美觀。
有一點，房子周邊環境，是距離地方，要注意不能有形煞、風煞。這裡講是房子形。
▲房體外形“類似於L型”，中吉
▲房體外形大體有方形組成，類似字形處略陷（中吉）
本人將抽出時間，保持一周一篇文章，對自己風水理論進行整理，面向大眾，進行“到”系統性教學。內容文字主，跟上我腳步，一年有所得。
風水學，流派眾多，從古代流傳下來，有十幾個。現代社會，流派數量巨增，因為有一些人，自身利益，原來流傳下來風水知識，改頭換面，換了包裝後推出，達到“開宗立派、自創一門”目的。因為門派林立，讓風水學顯得莫測、玄之又玄，這讓很多風水者，摸不著頭腦，知道該學哪一派，算正宗。
雖然，門派林立。但是，追根溯源，還是分為兩大類：形勢派、理氣派。 【有一些風水師持不見，認為風水分：形家（形勢派）、理家（理氣派）、日家（日，擇日。挑選吉日、吉時意思。）】
前一篇文章提到，漢代出了兩本書：
《宮宅地形》：主要講“地形地貌”，從地形方面論述“城市地基、宮殿地基”選擇。是風水“形勢派”理論始祖。形勢派，“形”論吉凶。 （山形狀、水形狀、路形狀、周圍建築形狀，。）
《堪輿匱》：主要講“五行氣”，五行氣和“住宅與、屋主”聯繫起來，判斷吉凶。是風水“理氣派”理論始祖。理氣派，“氣”論吉凶。 （五行氣、天干地支氣、八卦氣、天上星斗氣，。）
形勢派、理氣派，之間區別，好比笑傲江湖中的華山派，華山派兩個師兄弟，各得了一半武功秘籍，因為理解各有側，華山派武功分為了：劍宗、氣宗。劍宗練劍，能夠速成，能行走江湖；氣宗練內力，成長，後期效果。但是，不能說劍宗、氣宗，誰。注重劍術，沒有內力支撐，遇到“車輪戰”會敗。注重內力，沒有招式支撐，遇到個手快對手，你沒發功，跪了。所以，劍宗、氣宗，是華山派武功不可或缺一部分。風水是，形勢派和理氣派，兩者是風水學組成部分。打個比喻：一個區域風水吉祥，好比一個人狀況，形勢派代表身體、理氣派代表精神，缺一不可。
現在，我大家介紹下目前主流幾個風水流派，包括他們風水理論，供大家鑑別、參考。
形勢派分為三個流派：形象派、形法派、巒頭派。 （幾年，很多人喜歡“巒頭派”與“形勢派”位置互換，認為風水分巒頭和理氣，巒頭下分：形象、形法、形勢。這個只是稱呼，。）
形象派：看見“整體地形”，比喻成動物或物品。比如：左邊一條山脈、中間一個獨立小山丘、右邊一條山脈，我們可以稱這裡是“雙龍戲珠”地。風水精華匯聚龍珠上，龍珠上適合建屋、立墳。這類寓意引發吉凶，預測術上叫作“外應”，有時候靈驗。
形法派：“屋宅、墳地”為中心點，“周圍地形”比喻成動物或物品，加入一些法則。比如：屋子右側有一塊巨石，我們可以巨石叫作“白虎”；巨石超過房屋前面，法則上稱為“白虎探頭”，代表流血，主凶。這些法則，現代風水中，運用多。
巒頭派：“龍（遠處伸展而來山脈）、穴（中心點周圍山丘）、砂（穴周圍山峰）、水（河流、湖泊）”配合“（宅、墳）朝向”，來論風水吉凶。巒頭派代表人物三國管輅，他“四象理論（青龍、白虎、朱雀、玄武）”風水影響。
雖然形勢派分為了三個流派，可是三者之間關係，是“你中有我、我中有你”。他們區別，好比民間“刀、劍、戟”，雖然使用方法，但是招式上借鑒，可以統一歸納“冷兵器”。
理氣派多了，舉不勝舉，下面羅列五個主流。
八宅派：“宅命相配”來論吉凶。宅分“東四宅、西四宅”，命分“東四命、西四命”，宅命要相配，不然禍害無窮。我八宅派理論，持有意見，這個仁者見仁、智者見智。
命理派：宅主“八字命局”五行喜忌來論吉凶（忌，忌諱，喜歡意思）。增加五行、減弱五行，改善住宅五行氣。
風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水師傅使用風水流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水原理。住宅風水關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容，《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外，還包含關於形勢內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1]，成為後世風水術主流。清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[14]明代王褘《青岩叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[15]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
主形勢者看重理氣，認為「水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？」（《雪心賦》），主方位者強調理氣，認為「形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。」（廖瑀《地理洩天機》）。來說，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為「形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位各趣，而地理之能事畢矣。」[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。故巒頭理氣缺一不可。」[17]。山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為「非巒頭之外有理氣說」，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸說加以駁斥[18]。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。三元派名來該派三元九運說[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。玄空風水主要分為玄空飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華臺灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其「推靈氣算地運秘訣」，三元九運說[27][28][29]。三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。