主卦巽六衝，衝為散氣財聚。變卦山風盅卦，有蛀蟲咬嘬象。有小人口舌是非多發。爻位看，子孫爻巳火動化子水回頭克，男丁。子女。
巽卦六沖氣存，
巳火子孫回頭克，
古代風水學上，人們死後墳墓稱為陰宅。古人陰宅重視程度超過陽宅。風水中，陽宅佔三成，陰宅佔七成。古時學風水，陰宅山水功夫下手，後是房子祖宅風水。陰宅山水後，陽宅風水或旁通。因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。學陽宅是達不到地理上層功夫，是起不到理想中富貴功名程度。因此，它講究多樣和。
古代人們受靈魂不滅觀念影響，死者挑選埋葬地點稱為陰宅。他們看來，陰宅周圍環境要素如山，水、風、空氣、土壤、陽光之間及其氣場，陰陽、五行、八卦之間各種聯繫顯示和蘊含著其後人目前生活狀況未來吉凶禍福。因此他們祖先陰宅周圍環境重視。
風水由此劃分兩大部分——陰宅風水和陽宅風水，而許多場合，“風水”實際含義是指陰宅風水。古人選擇環境目的於聚氣。氣是萬物源，各種事物是氣變化客體。聚氣吉，故能喜貴；失氣，衰敗貧死。聚氣關鍵於風和水。清人范宜賓說：“無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二宇地學，而其中得水地上，藏風地次。”
一、陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備四象，有有來龍、案砂、明堂、水口、。
陰宅得以各種手法來確定穴真假，然後講杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。格局配合，才能乘龍氣。龍行氣脈聚集點穴，配得扶手、朝案以及山水護欄得天地靈氣，合天時，地運，山水，方為陰宅。後，天地人三者配合，擇以吉祥課，方能做到盡善盡美。
古代地理理論認為，人父母所生，父母去世後，若葬地方，骨骸可以得到地氣溫暖，然後可以起到蔭佑子孫作用。這陰宅風水古代產生社會根源。現代許多人認為這是陳迷信觀念。
然而，從物理學角度，陰宅風水能後人產生影響理念並非完全錯誤。這是因為，眾周知，地球是一個磁場，而磁場具有記錄和傳播功能。墳墓建在某個地方，該處地磁場會墳墓周圍山水信號骸骨信號電磁波形式外發送，從而外界產生吉凶影響。
那什麼會死者子孫產生影響呢？這是因為子孫先輩具有同類型遺傳基因，其生物電磁波之間具有位信息，能夠感應溝通，像收音機只能接收到頻率電磁波。人體接收到這種電磁信息後，體內產生一系列反應，進而產生一系列吉凶結果。
陽宅風水相比，陰宅風水俱有複雜，而且，地球內部是變動，因此龍穴可能產生變化，這風水師尋龍點穴、龍山嚮水尋得龍穴增加了。
來說，每一條龍脈（山脈或河流）過來，到何處結穴是需要山水交媾（陰陽交媾）龍到頭止，氣聚之處方能結穴成地。而且龍穴，一條龍脈上面會結一個穴或者少數幾個穴位（結地多少是看龍形體來定）。
是，就算找到穴位，於元運和年命關係，找到了馬上能，可能要上十幾年幾十年後才能使用。而隨著地球運動變動，本來少之又少真龍穴會減少，正如有風水研究者指出：真龍穴會，而且這個是無法再生。
人們說“沒有金剛鑽，不攬瓷器活。”同理，如果你想要找到風水穴位，你具備“尋龍點穴”功夫。而尋龍點穴功夫一日之功。正如風水界有句話講得：“三年尋龍，十年點穴”，見尋龍點穴。
話說得：“樹有枯枝。”各行各業裡並非個個是專業知識高手、能人，大部分人是利而來，風水界例外。許多人學了風水學一點皮毛，不得要訣，打著風水大師旗號，敢漫山指，害人害己，敗壞了風水學名聲。
風水中，陰宅起著十分作用。看中國歷歷代皇陵是挑風水寶地，而且戰爭手中，損解氣招挖對方祖墳。古人觀念中，祖墳或陰宅風水是關鍵，重視，那陰宅中該注意哪些風水原呢？
古代人思想認為，祖先如果安葬風水福地，能子孫後代帶來吉祥如意，相反，假如陰宅風水，會影響到後人運氣，輕者運勢困頓，重者家破人亡。
於普通人來說，陰宅風水好不好，可以多照以下原則：
現代都市，十萬八萬戶，多百萬戶以上，沿海地帶、交通要地、商業。都市堂局，地形，山於遠處，水於處，河海交會，氣勢磅礴。既有歷史沿革，有現代擴展。如此堂局，能經受千年曆史變遷，能接受時代氣息，跟著時代前進。無他，只因來龍勢大，來水浩蕩，運流轉，時時衰，不入囚。
如果一個陰宅地後面有綿延不絕群山峻嶺，前方有一些山或小丘;而左右兩側護山環抱，護衛;中間部分堂局分明，地勢，有彎曲流水來環抱，那麼這個地理環境理想風水寶地。 （這個是南北向）
如果是平原上陰宅，那基本是前後，左右有一些建築物來護衛（不可過），主要後面要，左邊可以有流水最佳。
二、古代地理理論中，強調人父母所生，父母去世後如果葬地方，骨骸可以得到地氣溫暖，從而起到保佑子孫作用。所以陰宅要避免一些絕地上，否則子孫後代受損，所以不能埋受風或受濕地方，這樣對子孫。
三、陰宅忌周圍而所在地勢，這樣對子孫，陰宅是可以進水，同時陰宅要有陰陽原則;可以窮山惡水中，可以直面受風地方。
四、現代許多陰宅大多為公墓，一排排擺放多，那於陰宅;要看所在公墓是不是位置合乎風水，其次看墓碑所在位置。
公墓裡陰宅，建議左邊或右邊，這樣話會造成青龍缺失或白虎缺失，是風水，其次還是要前面開闊後面。
總之如果照標準陰宅風水，是具備了主山、少祖山和祖山背山，同時青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山是考慮因素之一。這些因素具有，並且符合各風水山要求。但這種普通人無法了解，需要專業人士，有時方位相差一點點，吉凶會相差了十萬八千里。
陰宅是基礎，是關鍵學科，一個墳地而立不能夠虛而參其妙諦，需要審其龍、觀其砂、看其水，然後以上三點來定其穴，。如果時少有差矣，謂使此地形勢，雖然說是理氣相合，且不足以。因此說，其形勢而理氣不合，那麼會道之吉地兇葬，不能發福，或者大地發，而小地發。
曰“千里江山一線牽”從此話中可知重要性。風水中五要素，龍、砂、水、穴、固然缺一不可，而且是龍、砂、水、穴綜合因素來確定，它是籠罩全局關鍵，而還能補救龍、水，下面詳細論證是龍、砂、水、穴綜合關鍵。
審龍：地理堪輿中說龍是指山脈走向變化和氣勢，即所謂來龍。來龍是否看發祖山後是否束氣（說明：束氣是指山脈大束小。此處山脈象膝鶴狀。）是否過峽（說明：過峽是來龍兩山相夾中而脈中間而過）。是否穿帳（說明：穿帳是來龍兩邊送山中穿過）。看到頭處結穴是否起穴星（說明：穴星是指到頭處凸堆是否尖園方正。）然後看結穴、入首、祖山之間要理氣相合。符合以上幾點是生髮象。而後結穴處下羅經，第一看其坐山屬何字，坐山看羅經上何方有山、破碎……
例如：坐山是子山，巳方山聳、破碎、歪斜、惡石、魂岩，宜忌，若體正峰園忌，此是劫煞取用。劫煞取用歌“巽末申山癸藏，辛戌居醜庚馬鄉，震艮逢丁甲見丙，壬猴乾兔丙辛方，坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙。龍虎遇羊乙猴劫，犀牛龍位立”。
劫煞總以坐山論消納，向山無關，願共識。
延伸閱讀…
第二結穴處下羅經，看其水天盤上何字而出。審龍地盤上何字入首，這知屬於何局龍。 （說明：龍分四局，水局、火局、木局、金局。水局龍水口乙辰、巽巳、丙午、六個字上交會。火局龍水口辛戌、乾亥、壬子六個字上交會。木局龍水口丁未，坤申、庚酉六個字上交會。金局龍水口癸丑、艮寅、甲卯六個字上交會。）然後看其是生龍、是龍、是死龍、是絕龍。
例如：入首龍，結穴處羅經上看到水口乙辰、巽巳、丙午六個字上交會，謂辛壬會而聚辰，是水局辛龍，辛長生壬子，逆行看龍，坤申，從辛戌二字入道是冠帶龍，從庚酉二字入首，是臨官龍，凡水局龍此入字論謂理氣，再配上龍形象，束氣，只要合法，大地發。如丙午二字上入首是病龍，巽-巳二字上入死龍，從甲卯二字上入絕龍，雙山論六個字上入首龍，其理氣犯死絕，無論其形象怎樣，且不能發福。定之何局龍後，來龍。水局辛龍，龍從子字上入首，其可以立陰向，因子龍是陽龍，陽龍來應立陽向，立陰。 （說明：陰龍、陽龍出自先天八卦納甲取配。乾納甲、坤納乙，離納壬與寅戌宮，坎納癸申辰同宮，此十二字地盤上之十二陽龍，天盤上之十二陽水，合四陽卦。艮納丙、巽納辛，震納庚於亥未，兌納丁巳，地盤上十二陰龍，天盤上十二陰水，合四陰卦）。此是淨陰淨陽原理。第二水局辛龍，子龍入首切不可立辰、戌。辰戌向於子龍是八大爻煞。此為先天八卦渾天五行官鬼爻。 （說明：坎卦六爻，子水兄弟、戌土官鬼、申金父母，午火妻財，辰土官鬼，寅木為子孫）。辰戌土克坎水，因此坎龍不可立辰戌向。 （說明：八大爻煞是坎龍忌辰戌，艮龍忌寅，震龍忌申向，巽龍忌酉向，離龍忌亥向，坤龍忌卯，兌龍忌巳，乾龍忌午）。
觀砂：地理堪輿中所砂是指穴地四周山峰，丘壟、樹木、寺廟，砂有砂有吉砂，而這些砂跟立且有著聯繫，我們可以砂成為吉砂，使多砂穴地所用。
例如：子龍入首，立子山午，兼庚子、庚午分金，其中針人盤山癸山，二十八宿是屬土（說明：消砂盤二十八宿分配是乾、坤、艮、巽是木鄉，五行屬木。寅、申、巳、亥水神當，五行屬水。甲、庚、丙、壬火，五行屬火。子、午、卯、酉火相依，五行屬火。辰、戌、醜、未金局，五行屬金。丁、癸、乙、辛土相傷，五行屬土。）那麼可二十八宿五行屬性中針人盤消砂。如辰、戌、醜、有山峰“洩我文章窮”。乾、坤、艮、巽方有山峰“克我七煞”。甲、庚、丙、壬方有山峰“生我食神居兩榜”。子、午、卯、酉方有山峰“生我食神居兩榜”。寅、申、巳、亥方有山峰“我克是財儲奴”。乙、辛、丁、癸方有山峰“和人財發科場”。消砂法坐山主，其訣巧看左右前後砂。來消砂，能夠使本來穴地理氣相合。
看水：地理堪輿中水是指穴地四周來去水、它有吉水、水、有水床、有水口，定法有很多種。如“三合水法、司馬頭陀水法、三元龍門水法、易理水法、輔星水法。（說明：天論何種水法，時地盤來龍避開八路，四路黃泉水。“庚丁坤是黃泉，坤向庚丁切莫言。巽忌行乙丙上，乙丙防巽水。甲癸中憂見艮，艮逢甲癸禍。辛壬乾路忌，乾向辛壬禍亦然”。八煞黃泉。“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬煞曜，宅墓逢之一時休”。地支黃泉“卯辰巳午怕巽宮，午申酉坤莫逢。酉戌亥子乾宮是。己丑寅卯艮遭兇”。白虎黃泉“乾甲坎癸申辰山，白虎轉在丁未間。有離壬寅兼戌，亥宮流水主憂煎。震庚亥未四山奇，水若流申。有兌丁巳兼，犯著乙辰白虎欺。坤乙二宮犯，水來殺男定。艮丙愁逢離上下，巽辛遇坎禍難移”）。我這裡講許多種水法中一種“輔星水法”。因為收水法，其中道理有這麼多種門派，錯亂天憑。我們參詳其中理。來龍，不外淨陰淨陽。（詳細審龍說明），輔星水法淨陰淨陽。它水法卦辨來水公位，其法且大有意義，它起輔。看來去水。拘束於生、、墓法則。它總陰水來立陰向收，陽水來立陽向收原則，合吉則吉，合兇。而輔星水法其掌法小指上兌下震，無明指上坤下坎，中指上巽下艮，食指上離下乾。其翻法、上起下落、下起上落、中起中落、邊起落。其順序排列是：輔武破廉，貪巨祿文定位。而二十四是起輔依序定局。
例如：地盤上子龍入首，水口天盤乙辰方那麼羅看是水局辛龍，而入首壬子方則是生龍。龍定局後天盤上看來水，如乾位、寅位上有來水，那麼收水法，立子山午，兼庚子、庚午分金。合陽水來立陽向原則，輔星水法說子山午，乾方來水武曲水來，寅方來水輔水來。反之如立壬山丙向或癸山丁矣。收水於風水學是關鍵。常言道“砂管人丁、水管財”，收水合法是否，它直接關聯到死者葬後子孫來。
定穴：所為穴說是墓穴，墓穴有入葬口，凡人卜地營建陰宅，如陽宅要留一個穴口。因此我們要辨清穴得位不得位，它得位是否關係到立。中每條龍可分為三種穴位，第一種天穴（天穴結穴，它主，葬後具發福年代）。第二種人穴（人穴天穴下面，它富貴雙，葬後具發福年代。）第三種地穴（地穴人穴下面，富為主，葬後具福年代）。於每條來龍說定何穴，那向來審定。因為單方面穴來考慮這樣了。會整個墳地造成禍事，定穴要以可立合法向來確定天、人、地穴位。這樣有利於整個墳地應念。
曰：“世人盡知穴山，不知方寸穴一線”它充分簡明了穴關係。
例如：地盤上子龍入首，如果點天穴來水是卯方、辛方，淨陰淨陽原則，且只能考慮其中之一，可能全盤。假如我們定地穴，羅經上看來水則是乾方寅方，那麼淨陰淨陽原則，陽龍來立陽向，陽水來立陽向收，中可證實定穴關係重要性。
，地說，朝向。但地理堪輿學之中，雖然是感念性問題，但它且是定吉凶關鍵。來龍來龍，立了有所謂生龍、旺龍、死龍、絕龍。砂砂，立了會有得位不得位砂。水水，立了有所謂殺人黃泉救水。穴穴，立了，會有生氣穴和無生氣之穴。這好比磚、瓦、灰、木擺一處，具備了建築材料。雖然會有磚磚，瓦瓦，灰灰，木木，但過磚、瓦、灰、木而己。好似定出建築圖式，圖畫得，磚固然宜使用，但壞木不可補救而。同樣道理，倘若圖畫得,即使是最優磚,瓦、、灰、木，可建築起來後倒塌，不能人們所用。因此說立是總括整個陰宅全局因素。
坐山，先要觀山水堂局是否，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力，堂局大小而定。勾搭小地，福力，，福力。巒頭決定後人成就，水決定後人財富。
所謂堂局，依社會，分為都市、平洋、山地三種基本狀態。
現代都市，十萬八萬戶，多百萬戶以上，沿海地帶、交通要地、商業。都市堂局，地形，山於遠處，水於處，河海交會，氣勢磅礴。既有歷史沿革，有現代擴展。如此堂局，能經受千年曆史變遷，能接受時代氣息，跟著時代前進。無他，只因來龍勢大，來水浩蕩，運流轉，時時衰，不入囚。
延伸閱讀…
都市內居民則，雖聚集而居，有代代昌榮，科甲;有盛極，運過即衰;有一生，無出頭日;有倫落街頭，橫屍。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運裁決。人於，無永世昌榮，獨家天下;無代代，永世受苦。
此謂時運輪流轉，各領一春秋。中有所謂權一時而求助於風水者，逃脫後世敗絕之劫。有所謂而不求神鬼助者，暴發萬財。，衰得失，必有天時定運，人願改。善善，，，。乾坤定數，鬼神改。平洋地，龍於遠方，止於河海交會處，人們傍水而居。此地千里，受盡潛龍，盡幸旺水德。人們水而居，結村里，世代繁衍。因時運流轉，此彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋零後。所謂幾家幾家愁，一江春水東流。
平洋堂局，依水尋龍，後千里元山，前三叉干支流，得迴曲水，得時運當令，使興家。若時運一轉，家破人亡，流落他鄉。山地鄉村，龍於牆，水繞門前，多勾搭小地，形勢。人們多選山環水抱地、依山傍水，聚集而居。於地形，受時運支配。當令時運，向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。時運一轉，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷牆敗瓦，由此可見，尋求居所，找尋堂局之處，合來龍去水，時運當令，方可居久安。
選定一處滿意堂局後，可考慮坐山，建房久居。下面談談坐山立向幾個步驟。
第一步，要地勢，以來龍入首之山嚮立法則。所謂來龍，即山脈來勢。如果遠山西北，山東南，此山勢乾巽走向;如果遠山東北，山西南，此山勢艮坤走向;如果遠山西方，山東方，此山勢兌震走向;如果遠山北方，山南方，此山勢坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向。山勢走向，一脈，中間不要有江河分隔原則。中間若有江河分隔，那認錯山勢。所謂來龍入首之處，山勢盡頭。此處為江河交會點。來龍以水界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱局堂，氣聚於此，是聚居之所。山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際只有三元，即天元、地元、人元。方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢，為天元龍。方為辰、戌、醜、、壬、丙、甲、庚八個向勢，地元龍。凡向方癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢，人元龍。坐山，元一氣原則。
山勢入首處天元龍，是天元龍。山勢入首處地元龍，是地元龍。
山勢入首處人元龍，是人元龍。只有元一氣，才能保持一卦。比如，山勢入首處巽，巽天元龍，可能選擇巽、午、坤向、卯向、酉。山勢走向，是迴，以入首一段準則。有些地方，山脈，觀察，採用以水證龍辦法判斷。比如江河交會處，取其交會左右一段，形成夾角;其夾角中心分界線，即是來龍山勢走向。
山勢走向，忌騎線，所立坐線，若壓兩卦分界線上，此為空亡線，;若壓天元龍地元龍分界線上，此為空亡線，之凶煞;若壓天元龍人元龍分界線上，雖不是陰陽差錯，。即使壓五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，是。總之。壓分界線，是錯。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免鑄成錯。
要看方之水。取水要保持元一氣，坐山天元龍，水要天元龍;坐山為地元龍，水要地元龍;坐山人元龍，水要人元龍。若元，水，是煞水。此所謂“乾山乾水朝乾，乾峰出狀元”這個意思。水要屈曲而來，兩側而去，來水去水，要元，方為合線法。即使城門水，是如此。比如立子午山嚮，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。來水去水，切忌或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流吉。山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴現象。比如龍勢子方入首(子天元龍)突然右旋結穴，立乾山巽(乾巽亦天元龍)，而不可立子山午，此所謂經四位起父母卦故。子山入首，水午方，要求得午方水，只有取巽向得午方城門。子方到乾方，隔四位;由巽方到午方隔四位，這叫龍立陽。如果子山入首，突然左旋結穴，立艮山坤。因為子山入首，水午方，要求得午方水，只有取坤向得午方城門，這叫龍立陽。這告訴人們，若遇迴龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽，合線法，如果不是這樣，會出現坐山現象。比如，子山右旋，立子山午，後坐不能山成垂直之線，會斜坐現象。
第二步，立線取向。運用羅盤取山嚮坐標，這步功夫，《立線分金》一節中已有介紹，讀者可參閱使用。立線事項是找尋中心點。任何一種地形，可視平面圖形，平面圖形上找尋中心點，是平面幾何學作圖方法，只要有初中幾何學知識人可以操作。普通地形，比如圓形、方形、三角形、多角形，找尋中心點。但一些奇怪圖形，困難，其中心點可能平面圖形之內，而可能圖形之外。
中心點找到後，元一氣原則立線取向。如果堂局龍脈走向是天元龍，天元龍立線取向;如果堂局龍脈走向是地元龍，地元龍立線取向;如果堂局龍脈走向是人元龍，人元龍立線走向。如此這般後，可以羅盤上找出坐立山嚮線位了。如果遇著不可立線，比如遇著大空亡小空亡，此地形棄而不用。如果遇著或兼向，可以起卦或兼向起卦。
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所謂起下卦，起卦，看看所起卦，是屬於下卦二百一十六圖中哪一圖，然後依圖參考說明作出吉判斷。所謂起替卦，兼向起卦，看看所起卦，是屬於起星二百一十六圖中哪一卦，然後依圖參考說明作出吉判斷。不管起何種卦，出現三種結果。
其一、到山到，即旺山旺。元旺星飛到坐方山飛星位置，飛到方之向飛星位置。這裡要提醒讀者註意，若用替卦，會出現不替和表面看是到山到，而實際不是旺山旺現象。比如，四運甲山庚(兼卯酉、寅申)和四運之庚山甲(兼酉卯、申寅)，表面看來，是到山到，而實際上是犯了“出卦”錯誤。甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅屬艮坤兩卦。卦氣。同時，犯了陰陽差錯錯誤。甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯卦，但陰陽，前者屬陽、後者屬陰，陰陽兼，卦氣。什麼會出現這種錯誤呢，原因是採用了替之替方法造成。本來，有兼，但山嚮兩星不替挨法，替代星原山嚮星，無需用，原星入中飛行。出現卦象與完全相同，造成犯了“出卦”和“陰陽差錯”錯誤。
其二、上山下水，即損丁破財。元旺星飛到坐方飛星位置上，飛到方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水里龍神上山，山上龍神下水。本來山管人丁水管財，現在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財局面。遇這種格局，採用。除非堂局山水與卦象相反，而且，否則寧可棄之。
其三、雙星到山方，為上山之局;雙星到方為下水之局。雙旺星到山方，可以旺丁，但是破財。這種格局採用。除非堂局。即坐山方同時有水，方可採用，此為坐滿朝空局。雙旺星到方，可以財，但是損丁。這種格局地師採用，原因是這種堂局普遍，即方有水，但同時有山，山水一頭。而其坐山之方，若遇生氣山星，可排坐滿朝滿局;若遇衰退山星，可排坐空朝滿局。
第四步，查向方飛星(指星到)，山龍入首生剋關係。
第五步，求取城門水口。
第六步，運用分金法，扶洩關係。