紫金，一個小小縣邑，地球村中是滄海一粟，置縣只有四百多年曆史，歷史書卷中，名不見經傳。因為紫金地理位置，山水風光，風水格局，有水土氣候，所以記。
因為紫金位於緯地區，屬亞熱帶季風氣候，所以氣候，光照，️雨量，季風，夏長冬，四季分明。
因為：（1）.南嶺山脈西東走勢，橫亙居其北面，形成天然北方屏障，阻擋了北下氣流；（2）.蓮花山脈盡於南海之濱，東西伸展兩翼，橫亙居其南面，形成天然南方屏障。紫金縣中心與南海（大海）直線距離一百公里。
而東部因為水向東流，西部因為水向西流，其東西氣候，是中有小異。東邊下雨西邊晴，西邊下雨東邊晴。
東有琴江河，是韓江源；
西有秋香江，是東江源。
其一、東有龍窩琴江河，官山嶂南面嶂下村主要發源地，匯聚坑河、桂山蓮塘河、琴星禮坑河、龍上黃布河、南嶺蘇區河，至洋頭會合，成為南琴江河，河裡有金礦、錫礦，有石螺、河魚。
中國傳統社會是一個宗族社會，祠堂是客家人精神家園。它功用第一祭祖。宗祠是一族祖先靈魂棲息，是一個家族祭祀祖先地方。 “祭祀祖先，教育來者”，“追遠溯本，莫重於祠”，“無祠無宗，無宗無祖”。
南琴江河北琴江河，流經梅州市入韓江。
其三、璜坑升車河、榕林鷓鴣河、書田河，縣城會合，成為秋香江，王洞官田河、瓦溪九和熱水河、藍塘河會合，上義好義河會合，成為長長秋香江。
其四、溪河、上嶂黃花河，散灘會合，流經東源縣康禾，然後入東江。
其五、黃塘柏埔河，流經臨江，入東江。
東河，有水河，敬梓鎮圩下村；
西河，有水河，九和鎮熱水村。
一東一西有水河，出自天然。
紫金土，眾。
東部（水流東東部），田土質多泥質夾沙，種植水稻作物；
西部（水流西為西部），田土質多沙質夾泥，種植花生、甘蔗、瓜類作物。
東部山地，柔土夾沙，種植李子、桔子、茶葉；
西部山地，沙土夾，種植桃子、梨子、龍眼作物。
紫金物產，水土氣候，種養出來植物、動物，，獨具一番風味。
墳墓主人是廣東大始祖宋氏恩公，南宋紹興年間，恩公從江西贛州瑞金大柏地因貿易營生遷來惠州府永安中鎮墟，公初娶時有唐秀才欠缺赴鄉試費，公助唐秀才解元，唐解元見恩公人物，人，即以第三女配故曰唐氏三娘，公之妻之賢淑，使子孫昌熾，公五福臨門九十餘終，子孫公葬於雙口平地舖後老家山半山坡，喝形為艄公曬網穴。
客家人迫於戰亂因素，從中原遷徒到南方，生存條件，需要精神支持，有力精神力量來於宗族內部，血於水，這時祖宗旗號來團結族人，顯得到處。崇祖，天經地義，孝道使然。許多客家人祖先中有人物，於客家人來說，祖先是其，是其精神支柱。因而，客家人南遷中，忘身上帶著兩件東西，一是族譜，太平天國戰亂時，績溪上莊宅坦胡氏族人胡志高丟棄全部家產，揹負宗譜逃動人故事讓人感嘆；二是肩負祖先骸骨，到了定居點，擦洗乾，置於“金罌”，埋葬，其崇祖觀念由此可見一斑。
防禦外族侵犯聚族而居，實質上族權管理帶來，強化宗族認同感、凝聚力，是宗族文化中核心精神。祠堂作為耕讀文化和農耕經濟標誌，單一地分佈一個家族、一個聚居地或一個村落之中，星羅棋佈遍及全國各地。據統計，現存客家祠堂中，有一半左右是始建於明朝。
清代，客家人營建祠堂勢頭有增無減，這使得客家祠堂數量清代達到高峰。當時客家地區，“族有祠”，“巨家寒族，有家祠，以祀，曠不舉者，人匪類擯。” 2008年我安徽績溪縣考察時，驚嘆該縣祠堂多冠於全國。如到民國三十六年(1947)，祠堂數增至340餘幢。當時績溪全縣人口只有八萬一千多人。230人建有一座祠堂，可見當時徽州立祠風何等盛行。
祠堂分總祠和分祠、支祠。總祠是合族祭祀始遷祖而立宗祠。該族人，人人“有份”。它既是宗族祭祀祖先中心，是宗族議事、執法，實行宗族統治中心，其建制規模宗族其它種類祠堂要。分祠、支祠說明其宗族發丁多，人丁興旺是各個宗族追求目標。所以，往往藉助風水力量來促進宗族人口繁衍。
風水講究方位。要有一個坐精心選址。而選址遵循風水法度。得風水之勝，是村落中寶地。藏風聚氣是其主旨，依勢造形、講究天人合一理念，圍繞龍真穴，案秀水繞做文章。評價一個環境風水，有三個標準或條件：一龍（山嶺脈絡），發脈要磅礡，奔騰有勢，落頸要、，結、敞；二局(即景)，總脈分出支派，要圍攏，能成基地拱衛，基地景，須灣環回托，羅列各峰，要各有格構，或旗或鼓、或印或案；三水，基地前面，能逆大江，但水沖基地，水口要迴環，有種種關欄水口山嶺或沙洲，基地看見水出口。認為，龍主人丁，局主功名，水主財路。
有如此風水氣場，祠堂外觀及內涵才能藉此得以。過堂水要有生水，正如《玉尺經》雲：“人丁繫於生，財祿於官旺。是生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾”。
石城長溪村背靠圍繞青山，整條山脈奔騰成勢，，磅礡，琴江層層疊疊山脈中流出，繞村回轉。高處鳥瞰，長溪村是山環水繞，藏風聚氣地方。祠堂地位族人心中無上。祠堂作為族姓勝地象徵，選址時大多建於族群區域核心位置，有背靠大山，有面水塘，無不暗含“富”字寓意。古人寄望豐衣足食、生活富裕，所以祠堂建築佈局上，寄予著希望。將“富”字筆畫構件分解，寶蓋頭，是有靠後山祠堂建築，“一”字門前屏風，“口”水塘，水塘後良田。
祠堂外形基本上是整體方形，前有主大門和側門，主次分明，內有天井採光。外有明堂聚氣，有半月形水塘，符合天圓地方，天地互通規律。祠堂上下廳之間，有一塊天井，這風水觀念有關。
說到天井，多說兩句，因為天井有風水玄機。天井作用，風水角度，是“養氣”，建築功能是採光和提供共享空間。傳統觀念認為：天井是藏蓄之所，是財祿象徵。融“四水歸堂”於天井，有言曰：“天井乃一宅要，財源攸關，要端方平正，不可陷落糟，大廳兩邊，二墻門關，養氣。凡富貴明堂方正，有一種陰陽交媾美。”這裡要求天井所以看作是財祿象徵，養生氣，體現陰陽交合美。
天井所以看作是財祿象徵，因為它是排水之所。天井外排水時，不是直洩而去而是屈曲繞行，表明家財聚而不散去。 《風水講義》一書中排水路徑作過詳細論述：“水溝者，即居室內出水陰溝，宜暗藏，顯露。決溝折水宜順地勢，子位屈曲而出，氣不流散。若直洩前去，財聚。如幾宅並排居住，宜門外橫鑿一溝，過門抱出水方吉。若開門，財散不住。門放水不聚財，水於兩旁，而。人字流去，敗財殺傷。丙午，宜前天井右邊辛方回流，中天井從庚方回流，後天井乾方出外口，水排放應內而外，由小到大，不可穿房，不可直洩，曲屈暗流，迴環而去”方為吉利。楊公風水排水是採取三神排水法，裡面有房分奧秘。祠堂外環境講究田園風景。江西寧都東龍村宗祠處於一個風景之中。清康熙十二年，孔子裔孫、翰林院學士孔敏英東龍田園景緻做過這描述：“其形勝四面山，高峰頂上中開大段，，良田美池，阡陌交通，步履所，湛然如大明鏡……兩潔清流，疆分，文峰東秀，禦屏西峙，金星尚橋，玉塹天馬。龍峽聳，翠巍嵯峨，閣建凌霄，橋鞏文昌，屋舍儼然參差者，萬瓦康莊。衢闢曲徑者，四路貞鬆挺翠，綿亙數裡。桃、梅、梧、柳、綠竹成，如虯如龍，畫似圖。雞犬桑麻，非恆境，宏信者矣，每旋歸，流連不忍去。予聽，擊節曰：桃源洞歟仁厚裡。”這般描寫，與“桃花源”相比，只怕是有過之而無不及。
民間百姓風水痴迷喜歡喝形。喝形瑞象，激勵本族人，並以此榮耀。山西建德新葉西山祠堂，是葉村葉氏總祠，始建於元代，後兩次遷址，清康熙九年(1670)“精堪輿家言”葉溥主持下，將祠堂移建西山之陽現址。祠堂地勢，數里外喻為“母親”三峰山主峰里大尖，另外有兩座山嚮主峰圍合，擬為侍奉母親“孝子”，顯然葉氏是想藉此風水來加強宗族血緣關係。
祠堂建成後，如感到風水有不盡如人意地方，還可以“改造”風水。例如梅縣鬆源王姓總祠，“它所對山峰中間一點，不成筆架，後風水先生指點中間山峰上建造一塔，從此該祠堂前看，面山已成筆架。寓意文峰，文人輩出……。”
至於說到客家祠堂（是總祠）建築規模和佈局，。大多上、下兩廳結構，每個廳面積，廳邊側有廂房，兩廳之間有天井。有祠堂三廳結構。客家祠堂大門兩側、廳堂墻壁及柱子上，鎸該著許多聯，其內容以頌揚宗功祖德。 祠堂上廳是核心位置，上有主堂匾額，所寫堂號。其下放置神案，安放祖先牌位，稱神主牌、家神牌，歷史大宗族祠堂，往往分幾層陳列著幾十塊上百塊神主牌，密密麻麻，蔚大觀。此外，反映宗族人氏功名載體是堂匾，這種形式來標明、記載自己祖先和家族裡人物。
客家人每一座宗祠裡培養出了若干成名人物，能宗祠裡掛匾，功成名就、地位榮耀象徵。我贛州地區石城縣長溪賴氏宗祠考察時，看到祠堂墻上懸掛著幾十塊堂匾，激勵後人奮發上進。
延伸閱讀…
有祠堂廂房設立 “養老房”，用來安置垂死老人。有祠堂設置“棺材間”，堆放備用棺材。老人死後，子女們要到祠堂守幾天幾夜，有的要請道士超度亡靈，後，才能出殯安葬。出殯時，祠堂門上方懸一張紅紙，寓“趨吉避凶”、“否極泰來”意。老人死後49天內，每逢7天，死者子女要到祠堂悼念死者。許多客家祠堂沒有戲台，戲台設下廳，上廳祖先牌位。
祠堂門前廣場、門口擺設動物石雕和祠堂內外石雕、木雕、磚雕和泥塑、灰塑工藝雕琢而成各種裝飾圖案、人物故事無有中國傳統吉祥寓意。 “竹”，“竹報”，寓意這一族人很多外出謀生，“鹿”代表俸祿，寓意對做官一種追求，“石榴”寓意多子多福，“牡丹”寓意榮華。
族姓中有功名人，如某某人某某年鄉試、即省級考試中高中第幾名舉人，要祠堂前廣場上竪起旗桿，以下文光宗耀祖。而樹旗桿基礎，兩塊竪地上面花崗岩，人稱“旗桿夾”，哪家祠堂門前竪起旗桿夾多，說明那家族姓做官人多，實力。
有宗祠前面設有牌坊，那是一種象徵。紫金縣城下街劉易城公祠門坪前巍然屹立著一座百歲牌坊，五六米，上面刻著“貞壽門”字樣。介紹，清康熙六十年，時永安縣（今紫金縣）北門鄉飲賓劉吉人妻廖氏百歲遐齡，鄉紳上表朝廷，懇請“建坊旌表”。次年，康熙下旨建造了百歲牌坊。 1951年牌坊毀，2004年重修祠堂時門坪前地下挖掘出牌坊下半部分，劉姓後人族中長者回憶和參照史料，修復了牌坊上半部分並樹立。現在，這個古牌坊結構，雕刻緻而栩栩如生，充滿了古風古韻。
遊覽紫金宗祠街，感觸是宗祠文化內涵，它內含宗族歷史、地方人文、古韻風雅，藏著風水玄機和道德文章、姓氏文化，它是維繫中華民族各個宗族生生不息精神聖地。我領略宗祠文化同時，開拓了心胸。一個記載著清名臣劉名載謙讓鄉鄰典故，讓我回味。
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“紫氣東來，金石開” 這一成語國人能。我廣東紫金考察時，為何此地取如此吉祥名字感到，後來知這地名不是憑空取來，其本身帝王龍脈風水寶地。
相傳，西漢南越武王趙佗便是這裡發蹟。紫金境內有越王山，當年趙佗此得到，面壁銘志，立位稱王。當年越王山盡現，千百年沉澱，今天越王山靈氣。紫金有如此一段帝王因緣。一查史料得知近代孫中山祖先廣東定居點紫金縣中壩鎮孫屋排。如此看來，紫金有帝王氣，那其風水肯定有其獨特性。
客家人祟尚風水，紫金我發現處處有可圈可點風水作品，而且是楊公風水運用。楊公風水素來人們稱為形勢派，重視山川形勢地理空間，提出了“龍、砂、穴、水、案”風水基礎理論。
紫金八成以上山嶺，素有“八山一水一分田”稱， 所以紫金客家民居因地制宜，依山而建，選址上講究藏風聚氣和採光通風，民居規模不論大小，選在依山傍水地方，講究朝向，選坐北向南地方，屋門前禾坪，禾坪前面是半月型水塘，俗稱前有照後有靠。我紫金農村田野還看到傳統民居磚瓦架構，前後，差落，屋後種植竹木，地人稱其封圍樹或龍座林，以此藏風納氣，祈求財丁兩。
我們驅車來到新塘宋氏入粵始祖恩公故里，這個山青水秀地保留有祖屋和恩公墳墓。
進村路，說目前宋氏家族有出息是宋玉芳，現中鐵高管，他大學畢業後很少回家鄉，留在村子宋家人，多外地發展。其祖屋坐落一個小山坡——老家山上，琴江日夜繞著老家山，坤申水上堂，淙淙東流逝，站其祖屋前看群山環抱，壬子癸峰，兩側護砂，左砂於右砂。經測，宅坐向巳山亥向。
我們站宋氏祖屋入首龍龍，眼前明堂開闊，朝應峰有情拱。其宅後山腰上宋氏祖墳巍然屹立，墓形為典型客家人墳墓體制—-座椅地堂式客家墳地。這類墳墓大多依山勢順脈而築，後前，前後合圍，其形狀宛若有扶手靠背椅，稱為座椅地堂式。墓碑前面有個半圓形旱池，稱為墳池。此，有人認為，將逝者安葬其中，意在內讓祖先眠於這陽背風平安地中。
墳墓主人是廣東大始祖宋氏恩公，南宋紹興年間，恩公從江西贛州瑞金大柏地因貿易營生遷來惠州府永安中鎮墟，公初娶時有唐秀才欠缺赴鄉試費，公助唐秀才解元，唐解元見恩公人物，人，即以第三女配故曰唐氏三娘，公之妻之賢淑，使子孫昌熾，公五福臨門九十餘終，子孫公葬於雙口平地舖後老家山半山坡，喝形為艄公曬網穴。
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此墳墓依山而造，氣勢規模，墳堂有4米多，墓碑有60厘米1米多。整座墳瑩花崗岩石砌築，墳牆如雙手圍抱墳堂分三層包裹。墳堂設二個供奉層，供奉層到墓碑兩邊石雕屋面封頂。內層墓碑層，墓碑居中央兩側碑頂採用龍紋石雕拼封，碑前香案祭祀時奉主香之用。中層供奉層，兩側石雕是一對辟邪鎮山獅子是祭祀時擺放祭品之用。前層香案層，是供祭祀時燒香用。前層到內層一層，如一座小型大宅院。
我們站新恩宋公墓前，見碑上新刻修墳時間一九七八年戊年秋重立，落款人四大房子孫永祀。經測，坐向巳山亥向。
說，宋氏家族遷居五華後建祖祠——恩公祠，華陽鎮境內，座西北，東南，乾山兼亥吉度分金。
考察了宋氏開山祖祖屋和祖墳，宋氏人丁玄機略解一二了。其山水形勢決定了宋氏後裔人丁興旺。
農耕社會有人有勞力，有勞力可，所以古人人丁興旺看作家族昌盛頭大事。查，宋氏家族尋找理想家園繁衍後代，不辭多次遷徙，有孟母三遷味道。宋氏祖先遷徙到吳西瓦子渡軍七公傳至端公這一代時，家境，改變窘境，端公決定率全族遷居，目的地是江西吉水。這個地方山環水秀，民風，是遵禮重教禮儀地。端公高興，欣慰地感到這子孫後代萬代居住地方，定居了下來，後來子孫，家勢復振。後來傳承了多世，到了元東公這一代，遷徙到江西贛州府瑞金縣青草湖大柏地地方。到了恩公這一代時他遷到新塘。時今日，恩公廣東這一枝後代昌盛，人丁興旺，一世祖恩公算起，到2010年歷8月底止，蕃衍三十二代裔孫，不但廣東各地宋氏是恩公後裔，而且有播遷廣西、江西、湖南、福建、四川、台灣地眾多裔孫。五華宋氏人口總計達25207人。
恩公後裔人才輩出，第二十二世裔孫宋湘嘉慶皇帝封為“嶺南第一才子”。廣東宋氏家族有如此後繼發展動力，那是風水是基，讀書本在起無可估量作用。
客家人信奉風水後面動機是“人本”。居住不但要能結合自然地理特點，而且要具有兼顧氣候條件，因地制宜，因勢利導環境特色。如“山能觸沾山林運，水能收水產財”。居住安全放在第一位，那規律，“天人合一”，山區客家民居，“背山嚮陽”地；坪前魚塘養魚：年年有余兆頭，兼調節氣候防火災；坪前或過道有水井，生活取用；屋背祖公山林木，涵養林土，有利於宗族人丁興旺。
風水術有其合理內核，其本質是環境感應基礎上，人類生存環境選擇和適應學問。因為人類風水要求人體場和環境場交感，天地人溶於一體。風水內核是人、順應、改造和利用。風水理論要求人們修建住宅 、墳墓之際，要考慮到它們周圍形態，與自然界諧調。這說明了客家人“風水”信仰是一種樸素生態文明觀點。
不可諱言，我們中華民族過去六十年中因胡鬧什麼大躍進、大煉鋼以及片面追求GDP砍大伐森林，修水利，導致水土流失，水旱災害頻繁成了目前中華民族心腹大患。近年來，多個省份遭受洪澇災害、部分地方突發山洪泥石流災害，造成了損失，警示我們加快環保水利建設刻不容緩。
水利問題生態問題。古人尚且重視“天人合一”，維護生態，而我們後人敵，“人定勝天”思想佔據了人們頭腦，人類環境進行改造同時，環境破壞日益加劇。於節制地毀林墾荒，引起水土流失，草原毀滅招致荒漠擴張…..
為何曾巴比倫文明古國會變為一片沙荒，導致瑪雅人經受不住乾旱、洪水、風沙侵襲，而丟棄自己創造文明，離開了故鄉，……
巴比倫文明古國滅亡教訓,道我們中國人不要引起足夠重視和警惕嗎? 敬天畏地、祟尚風水，會錯！
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客家人祟尚風水，紫金我發現處處有可圈可點風水作品，而且是楊公風水運用。楊公風水素來人們稱為形勢派，重視山川形勢地理空間，提出了“龍、砂、穴、水、案”風水基礎理論。
紫金八成以上山嶺，素有“八山一水一分田”稱， 所以紫金客家民居因地制宜，依山而建，選址上講究藏風聚氣和採光通風，民居規模不論大小，選在依山傍水地方，講究朝向，選坐北向南地方，屋門前禾坪，禾坪前面是半月型水塘，俗稱前有照後有靠。我紫金農村田野還看到傳統民居磚瓦架構，前後，差落，屋後種植竹木，地人稱其封圍樹或龍座林，以此藏風納氣，祈求財丁兩。
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進村路，說目前宋氏家族有出息是宋玉芳，現中鐵高管，他大學畢業後很少回家鄉，留在村子宋家人，多外地發展。其祖屋坐落一個小山坡——老家山上，琴江日夜繞著老家山，坤申水上堂，淙淙東流逝，站其祖屋前看群山環抱，壬子癸峰，兩側護砂，左砂於右砂。經測，宅坐向巳山亥向。
我們站宋氏祖屋入首龍龍，眼前明堂開闊，朝應峰有情拱。其宅後山腰上宋氏祖墳巍然屹立，墓形為典型客家人墳墓體制—-座椅地堂式客家墳地。這類墳墓大多依山勢順脈而築，後前，前後合圍，其形狀宛若有扶手靠背椅，稱為座椅地堂式。墓碑前面有個半圓形旱池，稱為墳池。此，有人認為，將逝者安葬其中，意在內讓祖先眠於這陽背風平安地中。