廣西梧州市蒼梧縣有座東袍嶺大山與座落於賀州市信鎮地界大桂山遙遙相望，不知是什麼原因人們總是這兩座山一起，以來東安流傳著「東袍出天子，大桂出狀元」風水傳說和「袍嶺三尺，大桂三斤」民謠。
東袍嶺山頂上有一處景點叫做「三尊石」，叫「棋盤石」。接近山頂一處山崖邊，有三尊1.5米見方巨石，平展展地凸現懸崖上，石與石之間有20公分間隙，中間一尊石面上有一個棋盤。
朝遊北海暮蒼梧，
袖裡青蛇膽氣，
三醉岳陽人不識，
207國道東安大橋東看去，東袍嶺像一面人舉起大旗，後面飯匙界群山像一列隊伍跟著往前走。人們禁不住想問，東袍嶺啊，你是帶領人們出征嗎？
以來，出征是爭天下，於是，「東袍出天子」這句民謠油然而浮上心頭。然而「天子」是什麼呢，是徵遍天下走到位置那個人嗎？傳說朱元璋打遍天下統領九州後，大臣們奉承他，說他天生了九州至尊命，朱元璋半信半疑，便命劉伯溫四處尋找他同年同月同日同時出生人，後來找到一個養蜂人，他養了九群密蜂，吃著九個「蜂王」他釀造蜜，生活滋潤。所以，後人說，「九州至尊」是各行各業有，像「行行出狀元」那句成語，行行會出「天子」，出天下，出天驕子。
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說棋盤山仙人洞盛京城內東南角仙人洞（狐仙廟）相通很久很久以前，棋盤山下住著一位叫青年農民，他，耕作之餘喜歡下棋，村里人叫他「棋迷」。有一天，上山打柴，遇到一個老翁飢餓臥路旁。心地善良取出乾糧送老翁，老翁推辭，一口氣吃完了乾糧。
瀋陽棋盤山傳說棋盤山位於瀋陽市東北部，東鄰撫順，西至農業區，南至渾河，北接鐵嶺。棋盤山屬長白山系哈達嶺餘脈，處於遼東山丘陵地帶西延伸地段，瀋陽市中心32千米。
屏風岩上有座三仙觀，住著漢鍾離、呂洞賓、鐵拐李三圍大仙。一天，玉皇大帝發出請帖，要石室岩頂的崧台上大宴群仙。張果老、韓湘子、曹國舅、藍采和、何仙姑五位大仙一接到請帖，提早兩天起程，到玉屏岩漢鍾離三位老朋友敘舊。鐵拐李雲遊歸。
海河位於京津冀地區，形成海河流域。天津合流後下游稱海河。長度十公里以上河流，總計三百多條，北、西、西南三個方向匯進海河，形成一個「扇面」。
廣西梧州市蒼梧縣有座東袍嶺大山與座落於賀州市信鎮地界大桂山遙遙相望，不知是什麼原因人們總是這兩座山一起，以來東安流傳著「東袍出天子，大桂出狀元」風水傳說和「袍嶺三尺，大桂三斤」民謠。
東袍嶺山頂上有一處景點叫做「三尊石」，叫「棋盤石」。接近山頂一處山崖邊，有三尊1.5米見方巨石，平展展地凸現懸崖上，石與石之間有20公分間隙，中間一尊石面上有一個棋盤。
? 傳說神仙呂洞賓當年雲遊時，鐵拐李一起此下過棋。那天，呂仙人鐵拐李北海雲遊，發現這裡風景，想找個地方歇一歇，認認欣賞一下，見到這三尊巨石，麵面地坐下來，頭，中間這面石上現成長著一個棋盤，棋癮，兩人下起來，下著下著，口有點渴了，周圍沒有水，呂仙人他寶劍山邊一撬撬出一眼清泉來，兩人喝飲一通後繼續下棋，直到天色有些晚了，他們飛到洞庭湖君山去。呂洞賓有詩雲：朝遊北海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣，三醉岳陽人不識，
朗吟飛過洞庭湖。 ?話說呂洞賓寶劍撬出這窩清泉，從此地留在東袍嶺上了，無論春夏秋冬天氣怎麼乾旱保持著有水，那水外溢出，很多上山觀光人去飲過，說甘甜。可是十年前，附近某村有一個人來到「棋盤石」，站這窩泉水左看右看，覺得，認為這是一塊風水寶地了，泉眼上方修建了一座墳墓，從此這窩泉水枯竭了。而修墳這戶人家，墳山葬下後，家中孩子瘋瘋癲癲起來，，他下葬骸骨遷走，但那個泉眼沒有冒過水，那家癲孩子沒有起來。人們說，那人，犯仙禁了。這個墳塋形狀現在存在於「三尊石」旁邊。 ? 207國道東安大橋東看去，東袍嶺像一面人舉起大旗，後面飯匙界群山像一列隊伍跟著往前走。人們禁不住想問，東袍嶺啊，你是帶領人們出征嗎？
?以來，出征是爭天下，於是，「東袍出天子」這句民謠油然而浮上心頭。然而「天子」是什麼呢，是徵遍天下走到位置那個人嗎？傳說朱元璋打遍天下統領九州後，大臣們奉承他，說他天生了九州至尊命，朱元璋半信半疑，便命劉伯溫四處尋找他同年同月同日同時出生人，後來找到一個養蜂人，他養了九群密蜂，吃著九個「蜂王」他釀造蜜，生活滋潤。所以，後人說，「九州至尊」是各行各業有，像「行行出狀元」那句成語，行行會出「天子」，出天下，出天驕子。您閱讀，分享是我動力。謝謝！
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? 傳說神仙呂洞賓當年雲遊時，鐵拐李一起此下過棋。那天，呂仙人鐵拐李北海雲遊，發現這裡風景，想找個地方歇一歇，認認欣賞一下，見到這三尊巨石，麵面地坐下來，頭，中間這面石上現成長著一個棋盤，棋癮，兩人下起來，下著下著，口有點渴了，周圍沒有水，呂仙人他寶劍山邊一撬撬出一眼清泉來，兩人喝飲一通後繼續下棋，直到天色有些晚了，他們飛到洞庭湖君山去。呂洞賓有詩雲：
朝遊北海暮蒼梧，
袖裡青蛇膽氣，
三醉岳陽人不識，
朗吟飛過洞庭湖。 ?話說呂洞賓寶劍撬出這窩清泉，從此地留在東袍嶺上了，無論春夏秋冬天氣怎麼乾旱保持著有水，那水外溢出，很多上山觀光人去飲過，說甘甜。可是十年前，附近某村有一個人來到「棋盤石」，站這窩泉水左看右看，覺得，認為這是一塊風水寶地了，泉眼上方修建了一座墳墓，從此這窩泉水枯竭了。而修墳這戶人家，墳山葬下後，家中孩子瘋瘋癲癲起來，，他下葬骸骨遷走，但那個泉眼沒有冒過水，那家癲孩子沒有起來。人們說，那人，犯仙禁了。這個墳塋形狀現在存在於「三尊石」旁邊。 ? 207國道東安大橋東看去，東袍嶺像一面人舉起大旗，後面飯匙界群山像一列隊伍跟著往前走。人們禁不住想問，東袍嶺啊，你是帶領人們出征嗎？
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延伸閱讀…
?話說呂洞賓寶劍撬出這窩清泉，從此地留在東袍嶺上了，無論春夏秋冬天氣怎麼乾旱保持著有水，那水外溢出，很多上山觀光人去飲過，說甘甜。可是十年前，附近某村有一個人來到「棋盤石」，站這窩泉水左看右看，覺得，認為這是一塊風水寶地了，泉眼上方修建了一座墳墓，從此這窩泉水枯竭了。而修墳這戶人家，墳山葬下後，家中孩子瘋瘋癲癲起來，，他下葬骸骨遷走，但那個泉眼沒有冒過水，那家癲孩子沒有起來。人們說，那人，犯仙禁了。這個墳塋形狀現在存在於「三尊石」旁邊。 ?
我國省際交界地區是一個複雜系統，這一系統地理上體現爲多元化地形特徵，行政界限交錯，並由此延伸出複雜濟運作現象文化次區域。粵桂毗連地區[1]是一個山分隔，西江主幹流聯通區域。地區山脈是九嶷山脈支脈，盤亙於兩粵各州縣之間，地勢要複雜。廣東封川縣“流連山（一名黃岡山），縣北一百三十里，縣祖山。跨德慶、四會、懷集、封川境，萬峯切雲，綿亙”。開建縣“昭埇山，縣東二十里路，通廣西懷集，有鼠石，旁有三穴可容數十人”。鬱南縣“鳳皇山，城西北三十里，高二百丈，峯，曲澗瀠洄，形如翔鳳，中有徑通”。 “銅鑊山，城西北四十餘裡，三百餘丈，綿亙三十餘裡，西北屬，東南屬縣。”銅鑊山位於西江南岸，是兩省三縣交界之處。廣西蒼梧縣“芋莢山，縣東北一百六十五里，值東安葨竹閘，封川、開建兩縣交界，山產金砂，嵐氣”。 “大嶺，縣南九十里，廣東西寧縣交界。”岑溪縣“橫山，城東南一百一十里，界西寧”。
傳統社會，山地是隔離障礙，山地中洞穴與水源爲王朝秩序之外“邊緣人”提供了優良聚集居所。廣東封川縣留連山“深樹叢筱，人跡罕到”。開建縣昭埇山“有三旁穴，能容人”。兩省三縣交界銅鑊山“山多雜木，附近貧民賴樵採以資生焉”。廣西蒼梧縣龍塘山“爲伏莽”。岑溪縣冷水山“昔多劫掠”，林丁山“昔多摽掠”。直至今日，這一片山區是兩廣關注扶貧片區，封開縣南豐鎮稱爲廣東“西伯利亞”，而河兒口鎮接受珠海市對口支援。
粵桂毗連地區是多民族聚居區域，隨著前期以來商品經濟，粵商及廣州府籍士人西進，少數民族融合入漢族，形成了漢文化中廣府文化佔主體，於珠三角區域文化。主要表現：1.其他少數民族文化痕跡體現當地廣府文化當中，廣東鬱南縣、羅定市是羅旁瑤聚居區中心區域，今日兩地民間文化中保留瑤族文化痕跡，鬱南縣鄉村民間禾樓舞證明深受瑤族文化影響。封開縣有“劉三妹”傳說。粵桂邊界兩地人民有山歌傳統。 2.山區間隔小盆地則形成文化孤島，典型例子體現封開縣南豐鎮，廣府文化佔主流邊界地區，其發展出自己地方文化。如南豐方言中帶有爲樸風格詞，如“你阿喫飯？”“你阿肚飢？”這種現象可歸結爲封閉山區中早前移民文化演變緩慢性，“‘阿’是宋明時代方言借入。”3.當地文化中帶有移民與原住民融合痕跡，“地名隱含著明清時期西江走廊地帶歷史、民族、社會、文化變遷”。當地山區中多存在洞穴及水源特色，地帶“峒”字聚落多處於深山中，應當可理解爲處於國家秩序以外“邊緣人”納入秩序歷程。而羅定地區盆地村落名則多帶“榃”字，“榃”意爲“水塘”，不僅反映出當地地形特徵，體現了漢人移民對水利灌溉設施建設一種固有情結。 4.當地繼承了廣州府地區商貿文化，重商氛圍爲，樞紐市鎮工商業發達，即使是山區盛行走商風氣。直至改革開放初期，整個區域是嶺南工業出口基地及開放地區之一。
結合地理、經濟文化三種因素，粵桂毗連地區處於西江走廊樞紐位置，連接珠三角、桂北及桂西三大板塊，經濟層面上承接東部西北擴展角色，文化上是多元文化融合下廣府文化次區域。 “珠江—西江走廊”作爲“嶺南”組成部分，是“華夏南部邊疆”。同時又爲施堅雅劃分中華帝國九大經濟區域之一，包含了多個次級區域市場中心。如何解讀這區域內部整合，地碑銘這一基層材料作爲鑰匙之一，獲得關注。
碑銘是民間社會於傳播公共信息，樹立功德，參與公共建設媒介，碑銘材料是各種石材，爲記録地方事件、紀念人和事而篆刻碑銘是今天中國鄉村文化傳統。方誌、筆記、正史傳統文獻匱乏兩廣地區（珠三角及桂林地區政治核心地區除外），碑銘成爲了解當地基層社會材料，石碑自身物理屬性帶來了其乾燥、避溼環境下保存性，爲後人發現其價值提供了可能。 “廣西地區雖然傳統紙質文獻數量多，但溫潤氣候和山水地貌，石材，易於雕琢，且風化，人爲破，產生並保存了石刻。”田野中尋找文獻，“自下而上”角度看待中國歷史，地方解讀中國成爲今中國史研究方式之一。
二〇一七年七月—十一月，梧州學院西江流域民間文獻研究中心聯合粵西桂東兩地縣市文博單位及民間團體，粵桂毗連地區廣西梧州市區、玉林市區、平南大安鎮及廣東封開、鬱南兩縣存世碑刻進行兩期田野調查，摸底調查中爲所有存世碑銘製作了拓片。調查傳拓原則爲194年後碑銘不作調查；字跡模糊不清及已成小塊破碎狀態碑銘不作調查；人力無法攀爬抵達摩崖石刻不作調查。調查中，發現三一八通碑石刻，涉及唐、元、、清、民國時代。
業收集碑刻中，唐代碑刻一塊，爲廣東鬱南縣博物館藏“唐康州刺史墓碑”，元代碑刻爲廣西賀州市博物館藏元代六面佛塔上碑文。明代碑刻數量多於前者，六通，其中成化時期碑刻有三通，分爲梧州市區“呂仙亭碑記”及廣東封開縣“肇慶府封川縣修城記”；弘治時期一通，爲封開縣“弘治六年（一四九三）重修東嶽廟記”；正德時期一通，爲梧州市區“正德九年（一五一四）重修冰井禪寺碑記”；嘉靖時期碑刻多於前幾個時期，爲六通；萬曆時期碑銘於嘉靖時期碑銘數量，爲四通，但保存狀態；清代碑刻佔據了所有碑刻主要部分，其中順治時期二通，康熙時期七通，當地發現南明紀年碑銘；雍正時期五通；乾隆時期三五通；嘉慶時期三五通；道光時期六二通；咸豐時期一五通；同治時期三四通；光緒時期三〇通；宣統時期五通。民國時期碑刻明代碑刻數量多，清代碑刻數量，有一八通，年代最晚爲賀州市博物館藏一九三九年徐悲鴻爲梁文山墓題寫摩崖石刻“瑞應來儀”。
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業收集碑刻中，唐代碑刻一塊，爲廣東鬱南縣博物館藏“唐康州刺史墓碑”，元代碑刻爲廣西賀州市博物館藏元代六面佛塔上碑文。明代碑刻數量多於前者，六通，其中成化時期碑刻有三通，分爲梧州市區“呂仙亭碑記”及廣東封開縣“肇慶府封川縣修城記”；弘治時期一通，爲封開縣“弘治六年（一四九三）重修東嶽廟記”；正德時期一通，爲梧州市區“正德九年（一五一四）重修冰井禪寺碑記”；嘉靖時期碑刻多於前幾個時期，爲六通；萬曆時期碑銘於嘉靖時期碑銘數量，爲四通，但保存狀態；清代碑刻佔據了所有碑刻主要部分，其中順治時期二通，康熙時期七通，當地發現南明紀年碑銘；雍正時期五通；乾隆時期三五通；嘉慶時期三五通；道光時期六二通；咸豐時期一五通；同治時期三四通；光緒時期三〇通；宣統時期五通。民國時期碑刻明代碑刻數量多，清代碑刻數量，有一八通，年代最晚爲賀州市博物館藏一九三九年徐悲鴻爲梁文山墓題寫摩崖石刻“瑞應來儀”。
從目前收集地方碑刻內容，可分爲官府告示類、鄉規民約類、學校教育類、路橋井渡類、祠堂宗族類、寺觀廟宇類及其他。其中祠堂宗族類寺觀廟宇類碑銘佔據了碑銘大部分。
清初以來，粵桂毗連地區商品經濟發展，粵東會館廣西各地開花，蒼梧縣粵東會館碑刻是廣西區內保存爲會館碑刻。而清代粵桂毗連地區遍地開花寺觀廟宇有商業背景，各路士子、官僚捐資修建廟宇，實際上是建設地方商業平臺。平南大安鎮（烏圩）是清代西江走廊三大商業名鎮之一，直至今日大安鎮人口，各項基礎設施水平地區其他市鎮之上。大王廟（列聖宮）是當地粵東會館毗鄰廟宇，其收藏“飛來碑”“東西廳題名碑記”“列聖宮增建後樓碑”“重修列聖宮收支數目並廟向界址碑”“嘉慶乙丑重修列聖宮通墟喜助工金敷各商賈賃利加捐銀兩題名碑記”有十分商業信息。 “烏圩列聖宮碑刻資料可知，康熙年間列聖宮參與捐款商民有六三九人，其中廣東籍有六〇〇餘人。嘉慶年間重修列聖宮時，有八四八家（次）商號捐款，有一九九家商號參加抽釐。與同一時期廣西各地圩鎮相比，烏圩商號並不算，國內一些商鎮不相上下。”而列聖宮一些偏殿名稱擁有商業氣息，比如道光丙午年修建財帛宮，其門聯爲“瑞獻重門白沙銀浪，商通兩粵客寶泉來”。作爲兩廣貿重鎮角色信息一覽無遺。
商貿發展帶來山地少數民族“華夏化”，南豐鎮利水村是過山瑤傳統聚居地，鎮上週邊鄉村，地種植高山旱作玉米紅薯，當地村民將玉米曬成幹粒用作家畜飼料。當地盤古廟保留黑犬偶像，這是瑤族盤弧信仰象徵。然而廟中保留碑刻反映了該廟宇演變過程，從“六廟盤古宮祠生碑記”“重修六廟祠碑記”“重修六廟盤古宮碑記”三通碑記可知，盤古廟等級廟升級宮，不僅規模擴大，廟中對聯反映了瑤族民間信仰與王朝“秩序”融合，縱使少數民族還保留著“斑布斕裙”服飾特徵，但他們是“匪”，而成了“化內”“中國民”。
經濟開發時期爲滯後而造成傳統紙質文獻匱乏現實，當地爲豐碑石刻材料得以彌補。粵桂毗連地區作爲“珠江—西江”走廊節點，其社會、經濟、文化研究會得到全面展開，而碑石刻是材料。其價值可以論述如下：
第一，碑石刻具有文獻價值，方誌、筆記、譜牒、契約，是不可忽視文獻，是地方文化補充。這些碑刻既有國家管理基層角度，有基層自發管理角度，基層屬性十分，相比方誌典籍傳抄翻刻過程中文字出現改動情況，碑刻保留原貌屬性。兩方誌中記載碑文汗牛充棟，是宋代十分，然而方誌記載碑文多是國家或“中層社會”擔任地方治理主角前提下“功績碑”“告示碑”“詩文碑”與“表彰碑”，而體現地方社會自我運作碑刻方誌中是缺席。田野調查中發現，大量官方告示碑之前歷史時期中損毀，而存留多是基層撰寫碑文，“石刻文學方面傳播功表現文學創作活動直接推動”。石刻碑作爲民間文化傳統當代背景下，這些碑文成爲後世修碑刻文本模版。 “各時期碑刻銘文反映出來文字、詞彙、語法、音韻、語用方面面貌、特徵、發展演變情況及規律十分，亟待投入精力進行認、科學研究。”發現存世碑銘中，發現了大量異體字，這些異體字產生、書寫本義值得學界認真鑽研開拓。
第二，地方文獻區域性，站行政區劃角度上，粵桂毗連地區碑石刻屬於廣東或廣西，而整個毗連地區是一個整體。語言片區上，這一片地區整體通用粵方言，而雜客家方言與西南官話。方言分支上，封開方言方言，梧州市區話鬱南話十分相似，方言背後是區域中人員物資流動，而桂東南玉林則扮演了“珠江—西江”走廊南部出海通道，因而於代表河流龍母信仰，媽祖信仰是當地特色。今日地方研究中方誌資源髮掘盡情況下，碑石刻是一個突破口。
第三，碑石刻是基層史料，國際關係史研究講究外部視角國際法要素來闡明一個國家如何作爲“民族國家”而存在。中國史研究則注重內部角度闡釋中國“民族國家”構建歷程，支撐這一基礎材料於基層性民間文獻，如清水江文書徽州文書。粵桂毗連地區作爲“帝國南疆”，多民族雜居，開發時間晚，粵商地區中起到了十分作用，整個清代經濟史是區域市場整合過程，兩廣市場處於區域市場佼佼者角色，這一角色奠定了兩中國近代史中地位。蒼梧粵東會館碑刻、平南列聖宮碑刻是清代區域市場發展見證。而田野中發現兩通太平天國運動時期“百坵墳碑記”則地反映了太平天國運動波及範圍及社會受衝擊程度，是發現太平天國地方史料。
第四，碑石刻本身一種藝術品，從石材選用到碑銘設計，到碑文刊刻，對研究書法藝術、造像藝術、文學藝術及美學研究有著價值。粵桂毗連地區碑銘大多數爲書法雕刻精品，字體多爲楷書行草，筆劃渾然有力，刻工，即使上百年風雨可見，“碑版式設計角度而言，中國書法傳統章法理論關係密切。但碑作爲一種使用傳播載體，它書法創作藝術表現，刻工石頭這一材質上刊刻，其呈現面貌是二次經營結果”。當地保存一些畫像磚，雖然輪廓，但來面貌，而碑石紋飾是圖騰符號研究材料，賀州博物館收藏兩尊明代人物造像磚，對研究嶺南地區明代服飾提供了一個實物例證。
第五，碑刻拓本整理意義，碑銘收集整理中，拓片製作具有優勢意義，拓片是目前能爲地反映碑刻原貌紙質文本，傳拓既是碑刻材料複製，是碑刻文字文獻保存，是文物複製現。即使文獻數字化工作突飛前提下，碑石存在原物移動且易受環境（如酸雨、pH值過酸或過鹼霧氣）影響問題，因而，碑文田野傳拓意義十分。
粵桂毗連地區個別縣市田野調查中，當地碑刻類別種類，從碑刻材料中能管窺當地延續傳統習慣，是反映當地社會文化載體。這一資料寶庫發掘有待繼續推進，並有望從學科、角度展開研究探討外，需提高碑銘這一民間文獻保護力度。地方高校田野調查工作中獲得了地方文化取證第一手材料，爲地方高校發展科研，助力地方文化發展，及深層次、全方位地扶助鄉鎮發展打開了一扇窗口。