《道德經》中說，「人法地，地法天」，道家人體視為小宇宙，那麽宇宙好比是個大人體，同理，那是不是大地是一個生命。人身體結構帶有天地 結構資訊，、小周天，有脈絡和穴位，大地是，大地有脈絡，叫龍脈，有穴位，叫做地穴。龍脈上有神，穴位上有神。神天地運轉規律，奉天 旨意，利用大地穴位，形成「天地人」合局，打通「天地人」上下通道，以此來讓天地人三才協調運轉。 「天人合一」學說從此而來，說應該叫天 地人合一。
上好穴位稱作「風水寶地」，地形上有特點，穴位為中心，呈背山面水，左右圍護格局，專業術語稱背山來龍，即玄武；左邊呈圍護 山青龍；右邊呈圍護山白虎；穴位本身堂局內堂局，穴位外大堂局，大堂局內應有河流蜿轉，穴位前方近處有山丘案山，遠方有山峰為 朝山。如圖示。
「太祖山」是指結穴處往後龍脈發源山，是附近高峰，往下有一級「少祖山」之說。 「父母山」是指順著龍脈來處結穴山背後一座山 體，「穴星」指結穴山，地穴穴位所在山體。 「青龍砂」指穴位左邊山脈或山體，「白虎砂」指穴位右邊山脈或山體，有「水口砂」、 「下手砂」說法。 「案」指穴位前方近處山體，呈筆架型或馬鞍型，「朝」指穴位前方遠處眾多山體，來說，朝山在案山之後。 「格局」有叫做「堂 局」，指上述這些山體形成一個整體，統一去看，有了每個「穴位」自己局勢，局勢大小、直接會導致穴位品級。一個穴位要入品才 可能會有「格局」，後人要有等同於「七品縣官」福分才能算「入格局」。一個局勢會造就一個穴位，可能會有若干結穴處。每個 「格局」到可能會方圓幾十里上百里或多，到可能只有幾座一座山頭，而且會格局中套小格局，格局中套微格局。
地穴是分級，許多人知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。中國傳統佛道修鍊中提到兩個概念，世間法和出世間法修鍊，說 一個是人世中精神境界昇華，一個是超出人世範圍裡精神境界昇華， 好比佛教中講到羅漢、菩薩、佛祖是超越人世，但有威德和悟道水準。風水中存在著世間層和出世間層級別劃分。，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念。
世間層和中國古代朝廷官位元等級劃分差不多，是劃分為文、武特點，中正九品。中國古代很多輔佐皇帝大臣是修道人，知道天、地之事，所以部分天地體系拿到人間來用，官位元等級劃分即是如此。前面講了「七品」算入格局，那是因為七品縣令是一面，獨立做主了，八品、九品沒有一面要求，屬於七品輔助，所以需要格局。
地穴文、武特點外，等級劃分主要是道德作為衡量標準。中國古代科舉制之外，官員選拔有一種途徑叫舉「孝廉」，說哪個地方有個 人父母孝順，人品，當地老百姓稱讚，當地官員舉薦他，皇帝派人考察後，確實如此，選拔他做官。孝順廉潔是一個人有道德一種外表現， 代朝廷以此作為官員考核衡量標準。這種方式漢皇朝是一種主要選拔官員方法。
出世間層不能叫做風水了，點說，不是民間老百姓理解風水概念了，那個涵義包括不了其中內涵。很多名字叫穴了，叫「位」或「座」，佛座、蓮台什麽，那是仙、佛、聖人所用，和人沒什麽關係了。
在世間層和出世間層之間有一些品級。九品之極一品之上，帝皇大地，有叫天子地。帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天安排， 是領有天命，授命於天人或家族，可能得到他。相傳很多皇帝是安排天神下凡來做，所以以前皇帝叫天子。無論是帝皇地也好，天子地也好， 是普通百姓叫法，其實名稱不是這麽叫，另外空間高級生命這種級別和類型地叫做「乾坤地」。出一個皇帝或一個朝代地叫「乾坤地」。 以來，能夠讓人知道，這麽多。
中華五千年來，從夏商周到清朝，能稱為只有寥寥十來個，中間有許多是四分五裂狀態，例如三國、五代十國。
「朝」這個字甲骨文中是兩株小草，日月升替，喻指時間，順天意而行；「代」字是人+弋，弋古代是指戈木棍子，戈上金屬刃會扔掉， 而木棍要更換，所以代寓意換人，，中間皇帝是一代一代換人；「國」是一個地域中一個人舉著戈，指人武力征服疆域範圍。天意和道德範 疇來評價，高於代和國。 「朝」君主稱作「皇」，而「國」君主稱為「王」。神州大地上，稱為國，時間不長。
在世間層，有一些存在，他們並乾坤地差，應到人世間，我們能夠知道人世間很多大家族，綿延時間，超過了李唐、趙宋帝皇家族，比如孔氏家族，綿延二千多年，那是孔子傳儒興教育，積了大德，所以福延後世子孫；有張天師家族，不僅綿延一千多年，出了很多修鍊人，那了。
乾坤地的說法是「貴」為主要劃分展現。孔氏世家是「福」為主要特點展現，而張天師家族，那是「修鍊地」展現，是另一種情況。所以「貴」為主要特點劃分標準並不能籠統涵蓋一切，去評判哪個地穴哪個地穴。
，我們知道，很多地穴即有「貴」有「富」，或其它特點。比如某個地穴，他報特點是「富貴靈仙」，那完全可能其地出四房人，其中一房發 「富」，一房「貴」，一房發「靈」，，類似江湖術士這一種情況，有一房出修鍊人；可能其地所出某一房或某一人同時具備「富貴靈仙」 四個特點。
有人說、富貴，，嘛，那不是一起嗎？其實不是，如果上天確定你「富、貴」特點佔，那你既富且貴；如果上天確定你 有一個特點，比如說是「貴」，那你只有貴，我們知道中國古代有很多清官，許多是官高位，官極品，是如洗，家徒四壁，史書記載死後 一點棺材買不起。
富也好，貴也好，是上天安排，你命中該有有，是不能強求。該是你，你噹噹，付出，能得。歷史上這些清官身份、地 位， 他們要想發財不是很事嗎？ ！但他們秉公而行，拿國家發放俸祿，現在說工資，陽光收入。這是他們盡職盡責，辛苦工作付出 後，得到正規收入，是沒有任何問題。有些，那是因為功勳，皇帝或者朝廷賞賜，那「富貴」。
《道德經》中說︰「人法地，地法天」，道家人體視為小宇宙，那麽宇宙好比是個大人體，同理，那是不是大地是一個生命。人身體結構帶有天地結構信息，、小周天，有脈絡和穴位；大地是，大地有脈絡，叫龍脈，有穴位，叫做地穴。
龍脈上有神，穴位上有神。神天地運轉規律，奉天旨意，利用大地穴位，形成「天地人」合局，打通「天地人」上下通道，以此來讓天地人三才協調運轉。 「天人合一」學說從此而來，說應該叫天地人合一。
上好穴位稱作「風水寶地」，地形上有特點，穴位為中心，呈背山面水，左右圍護格局，專業術語稱背山來龍，即玄武；左邊呈圍護山青龍；右邊呈圍護山白虎；穴位本身堂局內堂局，穴位外大堂局，大堂局內應有河流蜿轉，穴位前方近處有山丘案山，遠方有山峰為朝山。如圖示：
「太祖山」是指結穴處往後龍脈發源山，是附近最高峰，往下有一級「少祖山」之說。 「父母山」是指順著龍脈來處結穴山背後一座山體，「穴星」指結穴山，地穴穴位所在山體。
「青龍砂」指穴位左邊山脈或山體，「白虎砂」指穴位右邊山脈或山體，有「水口砂」、「下手砂」說法。 「案」指穴位前方近處山體，呈筆架型或馬鞍型，「朝」指穴位前方遠處眾多山體，來說，朝山在案山之後。
「格局」有叫做「堂局」，指上述這些山體形成一個整體，統一去看，有了每個「穴位」自己局勢，局勢大小、直接會導致穴位品級。一個穴位要入品才可能會有「格局」，後人要有等同於「七品縣官」福分才能算「入格局」。
一個局勢會造就一個穴位，可能會有若干結穴處。每個「格局」到可能會方圓幾十里、上百里或多，到可能只有幾座一座山頭，而且會格局中套小格局，格局中套微格局。
地穴是分級，許多人知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。中國傳統佛道修鍊中提到兩個概念，世間法和出世間法修鍊，說一個是人世中精神境界升華，一個是超出人世範圍精神境界升華，好比佛教中提到羅漢、菩薩、佛祖是超越人世，但有威德和悟道水準。
風水中存在著世間層和出世間層大級別劃分。，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念。
世間層和中國古代朝廷官位等級劃分差不多，是劃分為文、武特點，中正九品。中國古代很多輔佐皇帝大臣是修道人，知道天、地之事，所以部分天地體系拿到人間，官位級劃是如此。
前面講了「七品」算入格局，那是因為七品縣令是一面，獨立做主了，八品、九品沒有一面要求，屬於七品輔助，所以需要格局。
《道德經》中說，“人法地，地法天，天法道，道法”，道家人體視為小宇宙，那麼宇宙好比是個大人體，同理，那是不是大地是一個生命。人身體結構帶有天地結構信息，、小周天，有脈絡和穴位，大地是，大地有脈絡，叫龍脈，有穴位，叫做地穴。龍脈上有神，穴位上有神。神天地運轉規律，奉天旨意，利用大地穴位，形成“天地人”合局，打通“天地人”上下通道，以此來讓天地人三才協調運轉。 “天人合一”學說從此而來，說應該叫天地人合一。
上好穴位稱作“風水寶地”，地形上有特點，穴位為中心，呈背山面水，左右圍護格局，專業術語稱背山來龍，即玄武；左邊呈圍護山青龍；右邊呈圍護山白虎；穴位本身堂局內堂局，穴位外大堂局，大堂局內應有河流蜿轉，穴位前方近處有山丘案山，遠方有山峰為朝山。
“太祖山”是指結穴處往後龍脈發源山，是附近最高峰，往下有一級“少祖山”之說。 “父母山”是指順著龍脈來處結穴山背後一座山體，“穴星”指結穴山，地穴穴位所在山體。 “青龍砂”指穴位左邊山脈或山體，“白虎砂”指穴位右邊山脈或山體，有“水口砂”、“下手砂”說法。 “案”指穴位前方近處山體，呈筆架型或馬鞍型，“朝”指穴位前方遠處眾多山體，來說，朝山在案山之後。
延伸閱讀…
“格局”有叫做“堂局”，指上述這些山體形成一個整體，統一去看，有了每個“穴位”自己局勢，局勢大小、直接會導致穴位品級。一個穴位要入品才可能會有“格局”，後人要有等同於“七品縣官”福分才能算“入格局”。一個局勢會造就一個穴位，可能會有若干結穴處。每個“格局”到可能會方圓幾十里上百里或多，到可能只有幾座一座山頭，而且會格局中套小格局，格局中套微格局。
地穴是分級，許多人知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。中國傳統佛道修煉中提到兩個概念，世間法和出世間法修煉，說一個是人世中精神境界昇華，一個是超出人世範圍裡精神境界昇華，好比佛教中講到羅漢、菩薩、佛祖是超越人世，但有威德和悟道水準。風水中存在著世間層和出世間層級別劃分。，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念。
世間層和中國古代朝廷官位等級劃分差不多，是劃分為文、武特點，中正九品。中國古代很多輔佐皇帝大臣是修道人，知道天、地之事，所以部分天地體系拿到人間來用，官位等級劃分即是如此。前面講了“七品”算入格局，那是因為七品縣令是獨擋一面，獨立做主了，八品、九品沒有獨擋一面要求，屬於七品輔助，所以需要格局。
地穴文、武特點外，等級劃分主要是道德作為衡量標準。中國古代科舉制之外，官員選拔有一種途徑叫舉“孝廉”，說哪個地方有個人父母孝順，人品，當地老百姓稱讚，當地官員舉薦他，皇帝派人考察後，確實如此，選拔他做官。孝順廉潔是一個人有道德一種外表現，古代朝廷以此作為官員考核衡量標準。這種方式漢皇朝是一種主要選拔官員方法。
出世間層不能叫做風水了，點說，不是民間老百姓理解風水概念了，那個涵義包括不了其中內涵。很多名字叫穴了，叫“位”或“座”，佛座、蓮台什麼，那是仙、佛、聖人所用，和人什麼關係了。
在世間層和出世間層之間有一些品級。九品之極一品之上，帝皇大地，有叫天子地。帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天安排，不是領有天命，授命於天人或家族，可能得到他。相傳很多皇帝是安排天神下凡來做，所以以前皇帝叫天子。無論是帝皇地也好，天子地也好，是普通百姓叫法，其實名稱不是這麼叫，另外空間高級生命這種級別和類型地叫做“乾坤地”。出一個皇帝或一個朝代地叫“乾坤地”。以來，能夠讓人知道，這麼多。
中華五千年來，從夏商周到清朝，能稱為只有寥寥十來個，中間有許多是四分五裂狀態，例如三國、五代十國。
“朝”這個字甲骨文中是兩株小草，日月升替，喻指時間，順天意而行；“代”字是人+弋，弋古代是指戈木棍子，戈上金屬刃會扔掉，而木棍要更換，所以代寓意換人，，中間皇帝是一代一代換人；“國”是一個地域中一個人舉著戈，指人武力征服疆域範圍。天意和道德範疇來評價，高於代和國。 “朝”君主稱作“皇”，而“國”君主稱為“王”。神州大地上，稱為國，時間不長。
在世間層，有一些存在，他們並乾坤地差，應到人世間，我們能夠知道人世間很多大家族，綿延時間，超過了李唐、趙宋帝皇家族，比如孔氏家族，綿延二千多年，那是孔子傳儒興教育，積了大德，所以福延後世子孫；有張天師家族，不僅綿延一千多年，出了很多修煉人，那了。
乾坤地的說法是“貴”為主要劃分展現。孔氏世家是“福”為主要特點展現，而張天師家族，那是“修煉地”展現，是另一種情況。所以“貴”為主要特點劃分標準並不能籠統涵蓋一切，去評判哪個地穴哪個地穴。
，我們知道，很多地穴即有“貴”有“富”，或其它特點。比如某個地穴，他報特點是“富貴靈仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房發“富”，一房發“貴”，一房發“靈”，，類似江湖術士這一種情況，有一房出修煉人；可能其地所出某一房或某一人同時具備“富貴靈仙”四個特點。
延伸閱讀…
有人說、富貴，，嘛，那不是一起嗎？其實不是，如果上天確定你“富、貴”特點佔，那你既富且貴；如果上天確定你只有一個特點，比如說是“貴”，那你只有貴，我們知道中國古代有很多清官，許多是官高位，官極品，是如洗，家徒四壁，史書記載死後一點棺材買不起。
富也好，貴也好，是上天安排，你命中該有有，是不能強求。該是你，你噹噹，付出，能得。歷史上這些清官身份、地位，他們要想發財不是很事嗎？ ！但他們秉公而行，拿國家發放俸祿，現在說工資，陽光收入。這是他們盡職盡責，辛苦工作付出後，得到正規收入，是沒有任何問題。有些，那是因為功勳，皇帝或者朝廷賞賜，那“富貴”。
有些官，命中只有貴，但他出於人心和慾望作用，利用職權謀取，現在叫灰色收入，因而，這是獲取，那麼自己福德來換，消耗自己福德來換取這種當收入，福德消耗到成度，會出事，或東窗事發抓，或死亡下輩子來。你看街上乞丐，不要看他現在這麼，好多上輩子是達官貴人，過著錦衣玉食、生活。所以古人講行善積德，下輩子投胎過生活是有道理。
但是，無論哪一種特點來劃分層次等級，衡量標準是道德，道德水準人，福分，他家族延續年代相應。中國西南地區，有一個土司家族，先祖楊端唐代從太原來到西南地區播州。其家族天定六百年統治，直到明朝建立前期。於其家族多代以來行善積德，福澤一方。
楊端的第十三代孫楊是功勳，不僅開疆拓土，還教化百姓，史籍說他“性孝友、安儉，素治政，”。他治理下播州“土俗大變”、“儼然中土文物”。上天感念他們家族功績，其家族獎勵，讓其家族再延續一百多年。直到大明萬曆年間，其家族後一代統治者楊應龍造反，大明朝派遣李化龍其剿滅方才結束，前後總共七百多年。
形巒風水里面重視這個東西，天門要開，地戶要閉，這樣才能藏風聚氣：是一 大貴之地基本條件。
風水中，有天門地戶說法，那麼“天門”是指穴場水流入口處嗎？ “地戶”是穴場水流出口處嗎？下面一起去了解一下風水學中“天門”與“地戶”是指什麼？
貴者五戶閉藏， 所愛者三門。
垣局雖貴，三門觀；
形穴雖奇，五戶不關何足取。
其中五戶指地戶，即穴場水流出口處；三門指天門，即穴場水流入口處，或者明堂。
天門又名天關、上砂，指穴場水流入口處。山管人丁水主財，水源即是財源，以其流長泓而匯集貴，故天門開闊貴。
凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開。凡大龍正身結穴，上砂顯。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，上砂一臂逆轉包裹，使穴中見正龍背處。如此方有融結，是枝龍非上砂。
天門名三門，法天門其開闊，蓋穴之左右，問青龍白虎，但水來謂天門，宜開闊。外財滾滾而不入。但水多帶神煞，是天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場。要以彎環纏繞而見其源、而揖穴者。
稱五戶、地軸、下手、下臂、下砂、下關，指穴場水流出口處。風水學認為，地戶，是真龍結穴徵應，水氣是財氣象徵，地戶周密財不外洩。
地戶變名五戶，其閉。蓋穴之左右，問青龍白虎，水去謂地戶。要嶂，閉塞重疊，見水去方吉。