風水法，不外尋找真氣、生氣，進而造福於民。而氣伏藏於地，肉眼觀察。故此，得要山、水、地貌來加以。
山脈雄起，視為氣壯；山脈走勢，氣脈走勢。因此，山地尋龍，自然而然會先論山；而水雖然，，但人們想到是山。
那麼，平原地區，沒有山怎麼辦？是不是沒有龍可尋呢？
《葬經》上說：「氣者水之母，有氣斯有水」。說，水為氣之子，氣水母，母子形影不離，互為表裡。只要你找到了水，注意觀察水，能發現水匿蹤。
真人你批算八字命格,
故此，風水家認為：氣行水隨之而行，而水止氣。溢於地表有跡而行者水，潛於地中無形而運者氣，水與氣互為表裡，故察水來或東或西，知氣之來去行止。
清人蔣平階《水龍經·序》說：「山水為乾坤二利器，後世言地，但知山龍，而不知水龍……古人不云乎，行到平洋問蹤，但看水繞是真龍」。
雲：「平洋大地龍虎，漭漭遊歸何處，東西取水龍，插著出三公，其言彰彰矣」 。其後，說：「平洋地，水龍，水積如山脈住，水流如山脈之動」。
楊筠松《疑龍經》說：「行到問蹤，但看水繞是真龍。」可見，風水上山脈是龍，水是龍。要察看地中生氣走向，需要辨別地上水流方向。水來自何方，龍氣源自於何處。
於是，有人要問，既然山是龍，水是龍；那麼，山龍和水龍具有怎樣關係呢？關於這個問題，古人是這樣解釋。
上水站（英文：Sheung Shui Station），位於上水石湖墟以南及彩園邨以北，是港鐵東鐵線一個，是東鐵線北行分叉前後一個車站，是東鐵…
這裡說山，山龍，水水龍。這段話意思，說，山龍和水龍關係，大體有三個方面：
得山龍之生氣，人丁方面會應吉，反之，吉，或者應；得水龍之生氣，其人錢財、六畜方面會發達。
因為水能界氣，讓生氣留存；同時，這是山水各自特徵決定。山是地隆起，水是地隆起後，形成溝渠、河川，山水本來，一者陽，一者陰；一者好動，一者靜。氣聚結穴，是地凹處；水下，其聚集之處，故此，水可以應證龍脈；水龍可以應證山龍。
上說：山澤通氣。我理解，這裡山山龍，澤水龍。水龍庇護本山作用方式，山龍互通有無；山龍通過迴風返氣方式，山龍交換。
那麼，如何判斷「水龍」，或者吉凶呢？這裡得知道，水龍分類：
可分為幹龍和枝龍兩種：幹龍，即為大江大河直接流入大海者；枝龍，即為小河或溝渠作為幹龍支流匯入乾龍者。幹龍多行勢，穴多結於支龍。
水自穴前一分合，龍虎交二分合，少祖山處三分合。合為小明堂，合為大明堂。
而合聚水有：暈水：看有，看無，圓暈微茫之間；天心水：穴前明堂天心處有融聚不涸水；應水：穴前應真龍結作水；緣儲水：穴四周積水；懷水：層層投入穴懷之水。
3、水龍五星來分，
有：金、木、水、火、土五種。即「金圓，水曲，土方，木真，火尖」。
熱帶及副熱帶水面上，是一種小尺度旋風現象雲深無跡。積雨雲底伸出漏斗狀雲柱，形如像鼻 ；海面部分，狂風旋轉，衝擊，影響範圍雖小，破壞力不下於颱風，內部風速可超過每時二百公里。許多水龍捲形成離雷雨系統地方，出現天氣裡。
剛形成時，只有它水 面形成圖案會注意到它存在。佛羅裡達珊瑚群島(Florida Keys)可能是世界上發生水龍捲區域，每年可以出現數百個水龍捲。大西洋百慕達三角 (Bermuda Triangle)發生許多失蹤事件裡，有些人認為水龍捲可能是其中部分事件起因。
“龍上水”是種海上具毀滅性質一種力量。所謂“龍”，風水中指地面和海底起伏山脈，這是一種比喻，中國歷史上，“龍”有許多含義。古人認為龍鱗蟲，能夠興雲雨，利萬物，是四種靈獸之一。為止，判斷世界上有沒有有龍這種生物。汪洋大海上跑船海狼龍有自己態度，他們肯定是相信有龍王爺這種神靈。說到“龍”，主要是用來形容氣象情況，例如龍上水這些情形，古代繪畫中巨龍怒目吐舌，乘黑雲飛騰形象，很可能對海上災難一種抽象描繪。
《經》上記載著“雲從龍”，可以理解為“龍即是雲”，雲是指氣壓和氣流一類因素，於氣壓，會產生風，空氣上升，隨著體積增大和氣溫降低，會形成雲深無跡。大湖海上水龍，於氣壓而產生，而“上水龍”這中現象，是於海底海氣噴湧出海，與低空氣壓相激，觀好似巨龍出水產生大水柱。十六字陰陽風水一道中認為，起於峨眉山“南龍”，是天下龍脈，其超發於崑崙“北龍”與“中龍”，南龍起自峨眉，並江東去，其中一條餘脈海沿諸山入水，海底延伸北，朝鮮日本兩地案護；另兩條主要餘脈蜿蜒南下，海底環合凝伏，不知其結局所在。珊瑚螺旋海域附近，南龍海氣湧動，即使風季，颶風雲肆虐，會發生“上水龍”一類日可怕現象。水龍海底湧出，火山噴發衝出海面，許多深海淤泥裡沉船古樹，以及海中水族，被其捲住，會裹上半空。
真人你批算八字命格,
上水，一詞意思是加水，船舶河中逆流航行意思。另外位於香港北端，是香港其中一個市鎮叫“上水”；上水原農田，現在市中心一帶發展住宅區，…
【風水】「風水」作為一個專門術語，見於《葬書》。 《葬書》是一部專論如何選擇葬地環境著作，書中說「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」，說「風水法，得水上，躲風次之」。
得山龍之生氣，人丁方面會應吉，反之，吉，或者應；得水龍之生氣，其人錢財、六畜方面會發達。
風水法，不外尋找真氣、生氣，進而造福於民。而氣伏藏於地，肉眼觀察。故此，得要山、水、地貌來加以。
山脈雄起，視為氣壯；山脈走勢，氣脈走勢。因此，山地尋龍，自然而然會先論山；而水雖然，，但人們想到是山。
那麼，平原地區，沒有山怎麼辦？是不是沒有龍可尋呢？
《葬經》上說：「氣者水之母，有氣斯有水」。說，水為氣之子，氣水母，母子形影不離，互為表裡。只要你找到了水，注意觀察水，能發現水匿蹤。
故此，風水家認為：氣行水隨之而行，而水止氣。溢於地表有跡而行者水，潛於地中無形而運者氣，水與氣互為表裡，故察水來或東或西，知氣之來去行止。
清人蔣平階《水龍經·序》說：「山水為乾坤二利器，後世言地，但知山龍，而不知水龍……古人不云乎，行到平洋問蹤，但看水繞是真龍」。
雲：「平洋大地龍虎，漭漭遊歸何處，東西取水龍，插著出三公，其言彰彰矣」 。其後，說：「平洋地，水龍，水積如山脈住，水流如山脈之動」。
楊筠松《疑龍經》說：「行到問蹤，但看水繞是真龍。」可見，風水上山脈是龍，水是龍。要察看地中生氣走向，需要辨別地上水流方向。水來自何方，龍氣源自於何處。
於是，有人要問，既然山是龍，水是龍；那麼，山龍和水龍具有怎樣關係呢？關於這個問題，古人是這樣解釋。
「山有行止，水分向背，所來，其會。尋龍點穴，先觀水勢。觀水法，兩水之中，必可觀山，水會龍盡，水交龍止。水飛生氣散，水融則內氣聚。水為龍血脈，穴之外氣。龍非水送，無以來；穴水界，無以明其止。屬龍穴，端賴水證應。山管人丁水管財，山水造福於人」。
這裡說山，山龍，水水龍。這段話意思，說，山龍和水龍關係，大體有三個方面：
其中火是龍氣，土是龍肉，水是龍血，石龍骨，草是龍毛髮。尋龍脈是第一步，堪輿術者龍穴、砂、水、，應活動是見龍、察砂、觀水，點穴、。
因為水能界氣，讓生氣留存；同時，這是山水各自特徵決定。山是地隆起，水是地隆起後，形成溝渠、河川，山水本來，一者陽，一者陰；一者好動，一者靜。氣聚結穴，是地凹處；水下，其聚集之處，故此，水可以應證龍脈；水龍可以應證山龍。
上說：山澤通氣。我理解，這裡山山龍，澤水龍。水龍庇護本山作用方式，山龍互通有無；山龍通過迴風返氣方式，山龍交換。
那麼，如何判斷「水龍」，或者吉凶呢？這裡得知道，水龍分類：
可分為幹龍和枝龍兩種：幹龍，即為大江大河直接流入大海者；枝龍，即為小河或溝渠作為幹龍支流匯入乾龍者。幹龍多行勢，穴多結於支龍。
水自穴前一分合，龍虎交二分合，少祖山處三分合。合為小明堂，合為大明堂。
水源頭處是發龍，而水匯聚處，龍脈盡頭了；水相交處，是龍脈此處中斷表象。
而合聚水有：暈水：看有，看無，圓暈微茫之間；天心水：穴前明堂天心處有融聚不涸水；應水：穴前應真龍結作水；緣儲水：穴四周積水；懷水：層層投入穴懷之水。
3、水龍五星來分，
有：金、木、水、火、土五種。即「金圓，水曲，土方，木真，火尖」。
吉凶而言，相水時，大體主要要考察如下幾個方面問題：
因為它關係到人否；可以沖顏色、氣味、度方面加以評價，現在人們，有其他許多科學手段來加以評斷。
平洋地，雖然沒有山脈，但平洋龍勢跌落之處，水脈即龍血脈。只要四面水繞，歸流一處，即是龍脈結穴地。因為，這樣生活，聚集人氣。
龍上水，稱“水龍捲”，“
如果屋宅和墓位，水匯合處，或者逆水之處；或者四周環水地方，那是吉利。
金星、水星吉， 木星、火星，土星是吉中帶。水龍五行，對宅和墓生氣聚散有著影響。
金體水，水流穴呈三面合圍彎曲環抱勢，水流彎處圓轉如帶，這種形局顯出富貴榮華，會使得全家世代安康；水體水，水流屈曲重疊流來，最吉，有、揚名象；火體水，水流呈尖形或破碎形，且斜飛背著穴，水；土體水，水流呈方正形，包於其內穴會有會有吉；木體水，水流無情，顯現。
水龍結穴，眾水、迎、纏、抱為吉祥。楊筠鬆《撼龍經》中說：「水纏便是山纏樣， 纏得真龍如仰掌。窠心掌里或乳頭，端然有穴明天象。」說來，有四種形態：
隨龍水，水流山勢而來，而且山脈傷，並且生吉；拱揖水，水流從左右相從而至，不喧賓多主，主貴前面；繞城水，水流前後循環合抱，環繞而過，此水有情；腰帶水，水流如彎弓狀，從左右流過，此水主貴其身。
總之，風水認為，山脈河流環抱處會「止息結穴」,聚集一股蓬勃生氣，是水流呈「玉帶環腰」狀，該處氣場發達。 《水龍經》上說:「元屈曲應門前，富貴兼兩全」。 《雪心賦》中說：「，水纏玄武」。 《管氏地理指蒙》載有：「抱如玉帶圍腰，而停憩……，水之妙，無過此者」。由此可知，水龍於風水吉利程度重要性。
總之，風水認為，山脈河流環抱處會「止息結穴」,聚集一股蓬勃生氣，是水流呈「玉帶環腰」狀，該處氣場發達。 《水龍經》上說:「元屈曲應門前，富貴兼兩全」。 《雪心賦》中說：「，水纏玄武」。 《管氏地理指蒙》載有：「抱如玉帶圍腰，而停憩……，水之妙，無過此者」。由此可知，水龍於風水吉利程度重要性。
山祖是指崑崙山。古人認為，崑崙山西北故地，不知，綿亙中國五千里，不知其，不知其，方圓面積數百萬，崑崙介於天地之間，是天地之維柱，為天地中心，是天帝之下郡，天神所居。因此，它稟賦天地靈氣，是仙靈勝境。
山和水合為乾坤兩利器，但談起地術很多人知道山之龍，卻不知水之龍。楊公《疑龍經》中云：「行到平洋問蹤，但看水繞是真龍。」 風水中有山龍，有水龍。
指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。
要妙莫過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。騎龍穴有順騎、倒騎、側騎、橫騎別，每式有九種情形，故有三十六座騎龍穴說。
騎龍穴居龍脊，後山開面出星辰，穴前如過峽狀，穴前山開面朝顧，枝腳回抱，當穴兩邊要有夾耳山遮護周密無缺，穴中見大水去，水口要關鎖，如此結穴方真。倒騎龍多結於龍，倒望來龍結穴，其近案及左右兩旁一如順騎龍法。
側騎龍穴倚龍脊旁偏向，砂逆轉收水，穴前堂局朝案合格方真。橫騎龍穴居龍脊，其左或右，結穴處有圓暈方成，後有力遮護周密貼，穴前要應有情，來去山俱要開面顧主，下手逆關。
斬關穴類騎龍，只是穴前龍去只有一節大水會合則斬關，若穴前龍去數節騎龍，斬關穴證佐如順騎龍。騎龍穴怪穴之一，古人素有“十個騎龍九個，一個假待高人”之說，可見此穴十分，稍有不慎誤人，非俗師能知。
真人你批算八字命格,
地理騎龍，乃古法，福，但末世庸師，泯泯無傳，使後人騎龍諱言。予本邑有一二騎龍穴，，盡其奧旨，後見邑中有騎龍穴法，則用意推求，凡古墳有騎龍仙跡注目研審，旁搜遠求。
山龍到頭岀脈定穴歌山龍看法各紛爭，緊切要須關情，但重到頭一節地，父母來山推評，太祖遠宗且慢歌，龍來入首要琢磨，分金開面舒陽氣，盪歸左右細揣摩，處始結胎，左右定有輔砂開，中生暈額門樣，隨勢岀脈放下來，脈來迢遠節泡生，呼吸行，此名息氣根胎下，隱現脈路要認清。
選風水墳墓要注意如下幾點；1；龍真，穴。
2；藏風納水，山水有情，山水我所用。 3；山龍水龍交會，這樣明堂，明堂正穴。
4；龍水合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有這幾點綜合考慮，才能找到風水寶地。
不過要懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情上地方描述。山水我所用，這些山水屬於我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉取法方向，不是誇誇奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。
尋龍，硝砂，納水穴。龍，砂，水，要得穴。
所以要尋穴，穴龍砂水綜合考慮中尋求。不得真穴，龍砂水廢物！千里江山間，雖得穴，無得吉向是空。
七十二龍，每龍五度，過了三度另一龍。因此，或以差而不得富貴，或以而丟進火坑。
七十二龍，每龍五度，過了三度另一龍。因此，或以差而不得富貴，或以而丟進火坑。
怎樣看墓地風水？選墓地如何看風水？風水大師郭福星認為墓地風水和陽宅風水有，它傾向於“穴位”定位，達到風水旺位效果，以期陰澤和庇佑後代孝順子孫前程和。
墓地風水多講究，不能立個碑就算讓先人入土安了。陰宅墓地風水佈局，後代子孫陰澤和庇護是。
後人子孫能經善謀，但是脫離了先人陰佑護庇好景是。而公墓風水和鄉野土墳風水有所不同，公墓主要是價格，面積，能佈局風水格局相應，但是先人命理定位旺位線位決定是否有陰澤和庇佑後人孝順子孫功力，否則效果相反。
墓地風水即是祖先葬地地理形式，墓地風水可發後代子孫。可為後代子孫帶來和。
生者地位並不因過世而消失，反而。祖先崇拜是中國倫理道德一環，墓地風水不但具有喪葬實用效果，關乎子孫福祉。
天地，到處有山有水，應何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬道。 《葬經》說：（葬，乘生氣），意思是說立墳安葬，應該是有生氣凝聚土地上；但是土地中流動生氣無形無象，如何才能找出其凝聚之處呢？龍真，穴，砂環，水抱。
四個是推定土地生氣凝聚之處標準。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處，但只要憑著這四個來追，是可以找到生氣凝聚山脈。
土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形於外，故此山脈蜿蜒起伏形態，可以推知內中是否有生氣流動。龍真穴，龍假穴，龍穴，故此循著生氣流動山脈才能找到生氣凝吉穴。
可以這樣說，龍是因，而穴是果，尋龍是了佔穴，而點穴尋龍。穴，是指找出生氣凝聚結穴正確所在生氣流動山脈，並結出生氣凝聚吉穴，因為山脈結穴處形勢各有不同，有些是砂環水抱，關係周密，使生氣凝聚散，結出吉穴，但有些是砂飛水走，毫無關係，使生氣散遺，會結吉穴。
大師答疑：綜合該讀者三人命格，居住七樓是十分吉利。卦象來說，門牌號數四屬於巽卦。巽風，代表女性，來女兒會各方面得意；於男性來說，是桃花。
總體，三個房間床位沒有擺錯。主人房間坐西北東南，建議主人房衣櫃放在床東北面；而主人房書桌建議放在西面和西南面，這兩個方位是男主人文昌位。女兒和兒子文昌位西南面，建議小孩房間西南面佈置書桌。
沙發和電視機擺放合理。沙發擺放在南面，沙發上觀望整個房屋，十分開闊。
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下元八運樓宇中，坐東南向西北樓宇屬於“倒騎龍”格局，東北面見水，西南面見山，這種佈局是下元八運運相反。若小心佈置，形成敗局。從房屋內部格局來說，整個客廳中心點（不含飯廳）放射出來東北面整個房屋財位，這個位置，後見處。這裡有一扇窗戶，這裡可以收到財氣。陽台屬於地，西南面有處。若陽台外有其他樓宇（不是靠近），是。
世人愛騎龍穴，蓋因發福綿長，開基成祖，後裔可成這世界上一等級人上人者，出於騎龍穴，但，人曰“十個騎龍九個”。今年正月我到廣東福東造福，一面山上盡見眾多騎龍墳，但沒有一穴做中，有落淋頭水處，有自以為是倒騎龍，見下帖：
世人愛騎龍穴，蓋因發福綿長，開基成祖，後裔可成這世界上一等級人上人者，出於騎龍穴，但，人曰“十個騎龍九個”。今年正月我到廣東福東造福，一面山上盡見眾多騎龍墳，但沒有一穴做中，有落淋頭水處，有自以為是倒騎龍，見下帖：
我們評價一個標準龍局，常用砂水得位而我有情、堂局端正、四象護衛齊全、星辰具合、水口守護森羅溢美詞來形容。這往往是人人易懂地，找個高齡村夫他識得。
但開此等標準穴地之外，有一種怪穴存在，正如人有美，地有。常言道：人不可貌相海水不可斗量。地如此。
時師不識怪穴，不明其中道理，不曉各種處，常棄之不用，暴殄天物。或者因為怪穴爭議，自己不能定奪，繼而使用。
如爭議騎龍穴，見很多。地學雲：惟有騎龍怪，誰信脊梁有穴，其止水交，背作穴無賴。
有說騎龍地兩水夾出，上去水，而穴受風吹，是地；說千里來龍到頭結穴，此龍行而盡，何以騎龍而葬？有歌云：十個騎龍九個空，有一個風。
時師見了此龍此穴，既無明堂，無龍虎護衛，遠朝，案尊，總覺得行龍盡，餘氣發揚，以至面前群山擁簇，穴後有無靠山，無一可入俗眼，始有無穴感。師言此是過脈龍，龍行未止，餘氣去，無穴可言。扦之。
然而俗師不知這世上花假多而真穴，真穴往往隱藏，粗略察看是會知道，只有查看會發現。
而真穴地，常有一些障眼法來迷惑人眼，如人子載沐國公祖地：此地山峻星，全身惡石。白虎，青龍順竄，砂飛穴。橫龍入首，落脈。其串龍勢而去山，不住。況穴星而無頂，坐當處，後無樂山，元辰傾，水口，無一可入俗眼者，初見。後得師指點，葬國公之位。說？
所以徐試可云：凡怪穴地，多是穴形合法，多於不成星體，而人以為怪，取。說很多地師總去求什麼星辰，主峰頂，到頭結穴，豈不知大地多腰里落，留有餘氣作城廓？
說是功夫不到家原因，所謂怪穴可怪，它是有跡可尋、有理可尊。正如地學說：人言怪穴我怪，穴穴法；雲：若怪騎龍龍去，請看騎馬騎脊梁。
這說明騎龍穴是有跡可循，那麼怎麼去辨騎龍穴呢？這是個複雜過程。有歌訣雲：三十六個騎龍穴，不是明師難辨別。筆者不是明師，只能書籍和所學見來判定真假。
騎龍穴可以分為順騎龍，倒騎龍，橫騎龍，斜騎龍。各有不同有。地學雲：倒騎順騎因穴，斜騎橫騎各有宜。即言此。
穴，風水上定義生者住所或死者葬地。穴來源於龍，有龍有穴。如何判斷什麼樣穴呢?是要龍，龍真才結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風排場。標準“四像地”青龍、白虎、玄武和朱雀各要素相互配合。山水是，山水背是假；風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。穴有講究，不受風，不受水，靠水發，靠水遠則髮。
點穴要天心十道上下功夫。天心十道求法審龍透氣定出穴位經度，再以經線“軸”，“軸”之上下看左右護山，前後適中，左右合度，察看過程中註意心領神會，上傷龍，下不脫氣，過如穴點人額頭，高寒風吹叫傷龍；低離主龍主脈，露胎，力量叫脫氣。傷龍者子孫敗，脫氣者亦子孫敗絕,所以穴要適中。
“藏風聚氣是真穴”。中國風水講究“氣”，要生氣，不要死氣。山龍穴場力求藏風聚氣。風吹氣盪，真氣難留，曰：“座下無有真氣脈，面前空迭萬重山。”真氣不聚，先人屍骨地下受寒，子孫凋零，衣食保。有穴場比作皇帝宮殿，天子坐，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身後龍椅作靠，前有几案，案前擺設御印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖。穴場形狀稱作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”……
穴要乘龍，其五行要龍五行相生，相比和，忌剋，只有這樣才能做到龍真穴。
1遇石山宜尋土穴，那裡土色如顯紅黃色，表示那裡氣脈沖和。石山上若找不到土穴不要扦，如所見穴土顏色黃色，這表示穴中氣脈沖和。
2 土山上宜尋找石穴，如石色紫白色，表示其質地溫潤。若土山上找到石穴，則石穴紫白色，而且質地溫潤才主吉，如得如頑石主山。
3 如果石山上只有石穴，穴石可鋤吉。所謂意味著穴石質地溫潤。
4 如果土山上找到土穴，土質是。這時土質太潤淨。
5 如找到土穴，則要求土質紋理，似土而非土，即上文所說土穴意思。
6 如找到石穴，則要求石質顏色，似石而非石，即上文所說石穴意思。
7 土山上找石穴，即是柔裡鑽意思。石山上找土穴，即是韌中點意思。
8 支龍上如果有很多石頭，剖開要有異紋。所謂支龍即是土山上石穴，石質顯示異紋貴。
9 壟穴裡穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指是石山上土穴。那裡土質可鋤，如間雜有頑石塊，以至鋤下去飛煙迸火，則主凶,所謂平尖，即是葬口。
10 墓穴土質，則不能收蓄生氣，土質鬆散，真陽不居。墓穴內泥土沖和，既不要，不要鬆散。所謂真陽，生氣。
11 龍舌尖部位開穴可以，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴卑下反而失穴。
12 龍齒部位可以扦穴，但不要骨，扦穴骨位置，反會傷龍。
13 遇著脊象雞胸切玉時，需要分清老嫩和交襟。所謂，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊來勢要像雞胸，不能陰來陰作。
14 平陽地則要像鳩尾，要識界限。所謂，陰陽，所謂界限，交襟。墓穴所在平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。處理這些情形時，說理既要，要有眼力。不然話，明明是陽說成是陰，明明是說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文沒有什麼。
15 雖然明白尋找吉地辦法，無裁剪墓穴能力，倘若作用有了參差，其人帶來和平福澤，因為其中毫釐謬，有如隔萬山差別，一尺一寸，有千里變異。這裡說裁剪和作用，指是穴法。
16 作穴時發生陰陽吸噓，帶來禍患有。陽作時藉助陰氣一吸，陰作時藉助陽氣一噓，這陰來陽作，陽來陰作意思。若陽來陽受，禍患來得舒徐，來受，禍患來得慘急。
17 如果墓穴顯得陽弱，作穴時要用回法。所謂夫弱，陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，陰強，這時作穴宜架折法,這裡指是墓穴正面和側面而言。
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18 墓穴形狀象覆掌或仰掌，其中有陰陽區別。作穴明球或暗球法,其中有區別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然。所說覆掌仰掌，指是墓穴形狀。所說球架折，指是作穴方法。是承接上文而言。至於所謂吸噓,並不是星相家所說陰龍陽，陽龍陰向意思。
19 相穴時要先用倒杖法定下墓穴位次，豎竿法定其坐。相穴時要看脈氣陰陽，倒杖法定下墓穴位次。杖所指地方，豎竿牽繩，分出坐。
20 從墓穴兩旁流水三分三合中，反映出穴土乘金意義，從流水兩片兩翼中，可以觀察到相水印木情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載郭璞《葬經》上，要穴旁流水三分三合和兩片兩翼中求得。
21 墓穴脈氣像灰中線條，氈裡髦毛微茫彷彿辨。墓穴脈氣十分微茫彷彿,有法詳細觀察才能發現，能魯莽事。
22 墓穴有左乘，有有接，切忌弄錯，呈現翻斗斧頭情狀。墓穴有左乘，即乘金法，有適宜順接，即用印木法。右接，或應右接而左乘，斧頭翻斗了。
23 墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指是吐葬，相水法。相水法時，墓穴位於龍承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴二傷，指怕鑿傷釵股。
24 墓穴雙脈是股，但如穴情，應該權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情短股，應當權變通，執短股說。
25 脈氣如欲挨生，枕墓穴薄邊，但如不合穴情，改變方法。挨生枕薄，是正穴法。但穴情如枕，應當改變方法。主要是相墓穴情意鍾地方，需要通融，不可過於拘執。
26 作穴時要觀察上下分龍、滴水，前後接氣、迎堂情況。墓穴上部分龍，下部滴水，前面迎堂，後面接氣部位應予以保護，這是變法中不可變，權中不可移部位。
27 穴法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前後左右四應中心。龍法中有不配十字情況，即夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扦須架，若無分只枕球，所說十字與天心十字。
28 看到水抱情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換情況，人們誤為坐下交襟。這裡說是氣脈閃躍，流行而停止時候，人們沒有詳細觀察，水抱情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是失誤。
29 穴形上下似台盤角，表示陰來陽受。所謂台盤角，即是陰氣。
30 穴形前後似鐵甚唇，應該陽脈扦。所謂鐵甚唇，即是陽脈。
31 穴形上部平正，下部表示陽弱，上部，下部平正表示陰強。鍬形狀平正，表示陽弱，角形狀，比喻陰強，以上部形狀主判別。
32 於有陰陽，有前伸後縮。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴後縮，即吞葬。
33 審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽方法。觀察龍脈平地或山坡情況，是選穴定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，這裡可以察看到脈氣陰陽情況。分辨平洋龍和高坡龍，可以決定選穴情況。
43 形似竹篙、槍竿山上作穴,要尋找地方。
44 如果明堂延伸得，可設法殺氣脫水中。但時遇到情況，要正處作穴。如果明堂延伸得，會有水噹面直流，這種流水可以阻止泥穴中殺氣。這時注意左青龍右白虎中那邊符合穴情趨吉，可橫側作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局，橫側作穴，要正處作穴，考慮堂長特點。這樣做，其人會獲福。
45 穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴會傷黃。所以遇到前種情況，會蛇眼處作穴，遇到後種情況,扦在七寸處。但如神在蛇頭王字上，氣聚蟹沫中，則可以行權，應變。作穴要神氣鐘聚情況為。
46 碰到穴情時，學者善於格物致知，思考，頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪天巧。
47 地理學重一個理字。如果不管墓穴陰陽坐向情況，可採取板腳定蛤尖辦法。如果問墓穴陰作陽作坐某情況，可採取棺材板腳定蛤尖合襟處倒杖法來定穴。
48 要知墓穴，可將穴底定渦里處。即以一合二合水來定墓穴。
49 如壟乳氣會合襟，則所得墓穴。而支皮水交壽帶，所定墓穴。所謂壟乳，即是阜龍，所謂支皮，指平陽龍。所謂合襟、壽帶，一合水和二合水。前文說穴底，平渦里準，這個渦裡有壟乳和支皮區別。處壟乳墓穴，如平到合襟即己算作了，而處支皮墓穴，即使平至壽帶，算定傷了。
50 定墓穴淺度，要考慮一合二合水深度。所謂洩去，即指一合二合水，墓穴不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。
51 墓穴處或下處才能乘生氣，看平葬口位置了。墓穴無論定處或處，乘生氣。穴有生氣地方，則天生會平葬口,放棺材地方。
52 如果因為年歲，以至於上述各種形狀己難區分，需要考究,不能鹵莽行事。這條是承接上文所說板腳、蛤尖、穴底、窩裡、合襟、壽帶、洩去基、口而論。
53 有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽石間情況，難識別，不是愚夫能分辨。是有道眼風水師，才能識到水底龍脈和石間吉穴。
54 龍穴如貼脊平頭，意味著脈，要棺木插入而扦。如橫龍處墓穴呈現貼脊，頭平不起情形，說明此處脈。因而下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍鬚下有龍。
55 窩穴、鉗穴如呈現起頂情況，意味著該穴氣長，粘棺法下棺。氣脈窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時粘寬下棺，而不可鬥脈，所以說送直奔，有氣要安無氣。
56 氣脈水上行時，水脊顯出個字，此可以分明地識別脈絡。氣脈水下止住時，呈現三叉形水渦，以此可以地分辨明堂位置。氣脈運行時，會水面形成個字形狀，沒有個字顯得脈路分明。氣脈停止地方，會水下合成*字形旋渦，沒有這種*字形不能了解明堂情況。
57 如穴前朱雀部位案山，可局來調節。所謂朱雀，指是穴前案山。如案山取正，可以龍虎左右局來取用。
58 如穴後玄武部位山太長，找到龍脈止會地方。即以氣止水交，龍脈止會處為墓穴。是左來者，穴居右畔，右來者，墳左邊。
59 砂水左方來，墓穴選右邊。砂水右方來，墓穴應選左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我左方而來，立穴右畔迎之，叫做穴居右畔。因為砂水左方而來，有它們拱護這裡，所以要墓穴定右邊。右來情況。
60 如果砂水正面而來，墓穴選在中心正下方。如砂水情意既左來，右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢情形，叫到，可墓穴選在中心正下方。
61 如氣脈逆轉，要逆中取順，如氣脈順流而出，要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字。三陽脈地而起為逆，三陰脈天而降為順。陽脈逆，陰脈順，這其他地方所說順逆有。
62 順中求逆，叫做饒龍。逆中取順，叫做減虎。即前面所說，砂水右來，穴左畔，叫做取逆。如砂水左來，穴右畔，叫做取順。
63 如砂水左邊來右邊下來了，右邊立穴攔龍。如砂水右邊來左扦，藉助左邊立穴來關虎。文中所說關和攔，是下意思。所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔意思。所謂右到左扦，即上文墳左邊意思。
64 如墓穴門戶滲漏，會出現情況。即上述所說關攔方法不合，會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。
65 如墓穴牆垣凹陷，會遭受風寒。墓穴垣局不夠周全，左青龍右白虎出現斷缺，意味著墓穴會遭受風寒。
66 如果要彌補風水垣局缺陷，可以損高而益，截長而補短辦法來進行。只要龍真穴，可以人力來彌補它。
67 如果墓穴貪水，防備有刺脅刳腸禍患。墓穴水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水急沖射，則主凶，會刺脅刳腸災禍。
68 墓穴有逼近矮山案主吉,如案山,以至壓為障眼，則主凶。墓穴有案，即是吉穴。但如案山太壓，以至壓為障眼，反為害。
69 用蓋法作穴，知宜取高，但忌風露，所以下面求蟬翼部位分明。粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，檢驗蝦鬚界合情形。因為穴高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦鬚界合。
70 穴形似手把鋤頭，可以分出見弟尊卑。墓穴形狀手把鋤頭，分出一前一後，如兄弟尊卑次第，這是形容左青龍右白虎相讓。
71 要知道墓穴真假，需看有合水。所謂臨頭，即墓穴之上有分水，所謂割腳，指墓穴之下有合水，所謂胞胎，指是墓穴。只有分水合水中間墓穴是真穴，否則是假穴。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟蹤尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十裏世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。穴坐少當代登科，穴下鋪氈發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
地理於古法無不盡善，後世去。其法煙沒，傳庸師俗眼，參世俗。翕然之，啄啄爭鳴，莫可窮。故曰：法者，斷不入俗眼；入眼者，斷不依法。學者剔去習，直通古處，未有闖其畦徑者。故五俗示戒焉。餘初學，宜研究，過此一關，乃可尋上進路。否則，造愈左，宮牆外望人矣。即冠世，哉。
愚初看地，見一枝龍或十節或五節，盡乃止，以為穴是矣。不知盡龍則星體多散漫，龍虎多包裹，明堂無襯砂，變為，無好地。疑龍經雲“君如尋得幹龍窮，兩砂不關攔，風吹水劫不是穴，知此處是疑龍。”曰“大地大窮大盡之處”，曰“餘氣不去數十裏，不是王侯地”，曰“脈盡防穴盡絕”，此之謂。譬如人身，有心腹有手足；譬如屋宇，有廳堂有廊廓。善別者，當自知。愚覆大家祖墳，腰結者。愚近取諸山，腰結者居十九總多。雲，餘枝多結地，如官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，拱服於人而已。
地有虎龍，如人有手足護衛，熟能廢？有儘然。每見大地，多下手兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊長，或架左架右，或外山週迥，無不可者。惟庸師俗眼，坭於鉗口，一見鉗口若龍虎狀，不論龍虎有無砂水順逆，只於此處點穴安葬。所以，古今許多吉地多遺龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。俗眼之害，鉗口第一。愚觀今世葬地，多有龍虎停，明堂萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手，此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發福。愚非切去舊習而千餘處，斷駭俗之言。此風水生死笫一關。學者過此一關，乃有上進路，不然隨於坑坎之中耳，何地理雲？且非愚之臆見。古人曰：兩宮齊到，忌當面傾流；一穴居中，防兩邊尖射。曰：兩宮齊到人道，卻主殺傷反生。曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回吉，分明異穴生賢良。是鉗口之患。曰：有形好不好者，有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍。學者於此斷悟，能貫通，始有安著腳處。惟哲人大觀，自當不言而。豈牡牡驪可眩惑哉？
愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以為者，後見每覆墳，遍觀山川情意，乃知有謬不然，每兩水合襟前，山咀，流神，龍虎，真氣蕩然，無一不可者。除是合於右轉左出，而得右砂攔；合於左轉右出，而得左砂攔，庶畿穴裁。若不論龍穴結作，只於合襟期，送龍枝腳，三條五條有合者，行龍撓棹，或三節五節有合者，此可作穴乎？有龍結作，邊長，福餘之中，登穴見峰巒簇簇，而分見田水，作合水之論。乎古人雲：有真龍無朝水，只要案山近侍，案外一水暗迴圈，此格亦非中下地。曰：兩水合處中，流神傾瀉；翻身逆轉微來脈，綿綿三公。曰：兩水合處中，右邊左邊；仙人倒丈橫作，下手縱寬進田。夫坐空以下為堪輿家大忌，然寧居於此而居於合水處，古人語意可推矣。鉗口合水初學風水魔障，纏繞十餘年不能解脫，非得知人指示自省覺，到省覺解脫時是一種人物矣。
古人雲：若是龍需正下，若然架折兩邊安。曰：情傾左右穴居兩邊。曰：龍左來，穴右出；龍右來，穴左出。曰：誤葬貪正面，神仙多是下偏坡。曰：左乃南右乃北，扁大臨弦出粗雄。向例多言。捉穴之法，穴有有側，拘泥於頂正。蓋穴法有有側，皆然，此而悟，刻舟求劍之流耳，可輿哉？愚謂山川宜側葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風水小者，可正下；頂平者可正下；脈緩者可正下；微突者可下。以其龍身無煞，且美意停息竄，走左走右不以頂嫌，至於山形，傾瀉，不分陰陽，煞當頭，直下傷人。龍有不善者，宜姑置。若來龍特達，砂水秀不可捨者，宜於旁邊龍虎臂上，細閱其，抱處，此美意鍾，宜於此處圖。審視來龍意。至於砂水，有不可不逢山總可以下。然砂水直，敢敵煞當中？宜挨左挨右扡，剪著去水善。若左砂有煞點於右，右砂有煞點於左。拘泥於頂？舛。裁砂義。稽古雲：龍有，跳牆虎脈穴、飛天龍耳穴、太陰金角穴、太陽金角穴、鳳形鵝形眼角支翅、蛇耳窩、下水龜肩井，可下。致於龍身，斷不可下。兩邊出有龍虎者，宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面直，點翼阿，人當面直，點肩井，以為咬蝨穴。咬蝨之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上直，點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，點略處為袖口穴。今俗師，每見峰巒端正，頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。哉！惜乎！ ！ ！
夫明堂於風水關係甚，所以聚後龍氣，界穴前水，此。葬經雲：氣乘風散。明堂，風不乘氣以散吾氣乎？曰：水界明堂，太闊何，籍正界來脈水乎。嘗覽公卿大地，俱有來脈界水，翕聚堂氣，堂氣既聚，自凝，人才並進。風乘氣散，堂氣蕩然，如萬統，雜呼之聲不應，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令於之前，叱吒可生風雲，運動能驅山海。有所塋，廢無不遂汝，此應如影響，非臆莫語。見大家之山，千崗萬頃，拱於前，下見田水而氣象軒昂，寢寢然發盛。闊大明堂例，彼何有？若大明堂，一砂拱，內局自成家務，乃可輿哉。所謂汪汪萬頃明堂水，內局周圍如轉環，非有內局而水口交鎖完固，亦可無虞。但發福，不如內局尤善耳。所謂明堂容萬馬，水口舟。外此者，總後有龍，穴前有朝山，主貧窮孤寡五六代後乃能發福然，或而，或有官而無祿，或而。蓋真氣既散，力量減，定主有頭無尾，得一失三。若龍穴，明堂蕩，無內局水口，破敗塗地。今俗師，以庸省主人，一見明堂，視是寶，極力圖謀，即販踵至，不省，可矜。時師曲說曰，主人憂。曰：明堂朝山遠，，要三十餘年，食出外三陽大富矣。改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，鬚髮福。彼身去後，發與不發何與哉。知者執持，不可茫然聽其鼓動，而貽伊戚，慎之慎哉！ ！ ！