說何風水。晉人郭璞傳古本《葬經》有云：氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行有止，故謂風水。
總而言，便是使藏風聚氣。方法很多，玄空便是其中一種。
我們防先玄空這二個字面上來解釋其含意。 “玄”者可釋天時含義。 “空”者乃是空間意思，二者合而為成“玄空”，所以“空學”即是講時間空間這二者之間作用學問。
天時即是時間，大家知道時間小則可以分來計，可年來計。所以《青囊經》裡講到“一六共宗，二七同道，三八朋，四九友，五十同途，開合奇偶，五兆生成，流行”即是說先天河圖五行配上五兆（春、夏、秋、冬及四立）而成流行。流行就是指時間變遷。所謂天時空學內有二種計算方法。
如今玄空風水分有六大派系，派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。
第一種是三元九運來計算。所有時間元運來劃分，稱三元九運。一運二十年，一元三運，三元共九運。如此時間循環不息。這空學內主要天時計算方法。
第二種是河圖五子運時間計算方法。下面內容中會講到河圖，河圖五子運來計算天時主要是黃帝創六十甲子分為甲子運，丙子運，戊子運，庚子運，壬子運這五種運，此五運用以配合元運之星佈局時作一種參考因素，其作用不容忽視。
空間主要解釋方位環境。空內空間於方位應用洛書九宮，洛書九宮中宮外其餘共有八個宮位（即東、南、西、北及東南、東北、西南、西北），而每個宮位可分為三山，八宮即成二十四山（二十四山是方位，指羅盤上二十四山）。
空間另一因素環境，環境空間內山川草木及河流。陽宅運用上範圍，包含一切有形有態之物。到建築物、馬路，到一宅床。桌擺設可視環境。
時間空間有著聯繫。二者之間配合會產生吉凶效果。天時作用空學角度可以這樣來解釋，隨著時間（三元九運及五子運）交替，適合人類居住生旺氣會隨著時間變遷而變遷。所以我們研究天時目地於知道什麼時間流行什么生旺氣。於生便是衰死氣。如果我們選房時用到是生，身體會，財運會亨通。如果用到衰死氣人丁會多病，財運上是破財難免了。但光知道天時是，因為生旺氣哪個位置知道，所以上空間方位因素。空間二十四山（坐），推斷公式（安星法）可以確切知道住宅內衰之氣的分佈情況，並加以周圍山川草木環境住宅氣場影響，我們可以建築物的選擇或佈局，有一個判斷。所以我們研究空間目地於掌握如何利用建築物坐向來吸納生，用以趨吉避凶。上文提及玄空即是講時間空間作用即此。
空學運用原理即是時間變化，選擇環境，用來建宅或立穴。
空學如今分了許多支脈。人而來，有明末傳於世、千斤市訣蔣大鴻，以及清末空學視之於眾沈竹礽。
現在能看到風水類書籍中，能夠確定是唐代主要是敦煌遺書中宅經和葬書。
很多書中說玄空風水祖師爺是楊筠松，這是嗎？要搞明白這個問題，要知道楊筠松是何人？
名益，字筠松，號救
楊筠鬆生平記載詳細是三僚《氏族譜·楊公仙師傳略》，族譜所載“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名益，字筠松，號救。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術”。
考證，山東並無竇州府，此竇州府是廣東竇州府，即今廣東省信宜市。
上追溯。明朝嘉靖年間董天錫編修《江西通志·贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。
明朝吳國仕《造命宗鏡集·卷二·運氣類》記載“黃巢破京城，楊筠松竊金匱玉函秘江南，傳於曾文辿。”
明朝朱右《白雲稿·卷二·襍著》記載“及黃巢破長安，國師楊筠松竊奔江西，江西術遂宗楊氏。”
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上追溯。元代《文獻通考》記載“江西有風水之學，往往人道之，宋景濂雲《葬書》始於郭景純，唐末楊筠鬆僕監竊秘書中禁術安寧，定居焉。”
宋代《玉髓》卷十一記載“大唐國師楊筠松，自號救貧，其書乃瓊林密藏，黃巢之，筠松竊以外避地於江西之處，今贛州。”
北宋編修《舊唐書》和《新唐書》中都沒有提到楊筠松，北宋及之前文獻中找不到任何有關楊筠鬆記載。
從以上記載，楊筠松記載而且出自宋代風水書《玉髓》，這《四庫全書》“撼龍經”提要中所說“筠松見於史傳……術家相傳……”吧。
後總結一下，楊筠松是唐朝末年人，唐代沒有任何記載，宋元時期有零星記載，明清時期楊筠鬆事蹟出現一些地方志、家譜以及一些風水書籍中，而且其生平事蹟來詳，符合顧頡剛“歷史層累說”。
楊筠松是唐朝末年人，宋代有關於他記載，那麼楊筠松傳下來風水術是唐宋時期盛行風水術，這一點應該是無可置疑。
書中主要是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法內容，同時有很多形法篇章，有少部分“丘延翰八卦法”是淨陽法內容。書中沒有任何關於玄風水內容，沒有任何地方提到三元九運。
現在能看到風水類書籍中，能夠確定是唐代主要是敦煌遺書中宅經和葬書。
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金身《敦煌寫本宅經葬書校注》一書全面收錄了敦煌遺書中宅經和葬書，書中“敦煌寫本宅經”分為“五姓陰陽宅經類”“八宅經類”“宅經類”和“護宅神歷卷”，書中“敦煌寫本葬書”分為“葬書、葬事類”和“山崗地脈類”。
書中收錄敦煌遺書，宅經類中多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容，只有《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法內容之外，有部分形勢內容。
整本書中沒有看到任何玄空風水內容，沒有任何地方提到三元九運。
歷史考察，我們可以得到一個結論，唐宋時期流行主要是五姓宅法和五姓葬法，其次是陰陽宅經和形勢內容，有少部分八宅法和淨陰淨陽法。
這個結論得到了考古學上實證支持。宿白《白沙宋墓》所載，白沙宋墓朝向全部符合《地理新書》中五姓葬法規則。
，得到一個結論了，楊筠松作為唐代末年人，其所傳風水只能是當時流行五姓葬法、五姓宅法、陰陽宅法和形勢內容，可能有少部分八宅法內容。淨陰淨陽法可能是楊筠松傳，如果是楊公所傳話，北宋《地理新書》中可能落到丘延翰名下了。從反證法角度看，如果唐末楊筠松傳是玄空風水話，楊公名氣，可能整個宋朝沒有任何玄空風水記載和實踐！
雖然得到了結論，但是確切地證明楊公所傳不可能是玄空風水，我們考證一下玄空風水歷史。
無論是宅經是葬書，明朝末年之前，看不到任何玄空風水內容。
《四庫全書》中所收錄風水類古籍中只有《靈城精義》中講到“氣運”，四庫館臣考證《靈城精義》明中葉後書，考證了元運說，但是四庫館臣認為《靈城精義》“蓋主元運說者”認識是錯誤。
通觀《靈城精義》全書，並沒有一個地方提到“元運”，沒有一個地方提到“三元九運”。