中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候 重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境 觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一 處處“龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝 願。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中 心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組 合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本 點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張 “陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸， 號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望 一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱 內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此 北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中以太 宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地 自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功， 極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築適宜於自 然，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，於挖 掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸 多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓 下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方 式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片 “吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為 “虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開 闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建 築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣 擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大 家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡 平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建 風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開 平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳 風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園 要選遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這 段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊 符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活 中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地 勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山 入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃 龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢， 勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要 實、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要 處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左 龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境 。
中國帝王陵墓選址是注重查形觀勢。清朝皇帝陵墓例，我們可以發現選擇陵墓地址時，這方面他們是下了功夫。清東陵說是順 治跑馬游山而選定風水寶地。風水而論，這裡是絕佳地——整個陵區昌瑞山界，以北稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛 倒仰山青龍；西側黃花山為白虎；南部形如覆鐘金星山朝山；遠處影壁山案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型“山環水 繞、負陰抱陽”山水格局。清代各帝后妃陵寢選址和營建都是如此，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係，追求人和諧統一。
中國文化講究「天人合一」，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候 重視「風水」。而「風水學說」實際上是中國特色「環境 觀」，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一 處處「龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備」「吉壤」。而這些「吉壤」選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝 願。於古人「事死如事生」倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」風水理論環境作為一個整體系統，人中 心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組 合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本 點。
中國古代《黃帝宅經》主張「形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。」這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中特彆調整體功能性，主張 「陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭」。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸， 號稱「關中十八陵」。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望 一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱 內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此 北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中以太 宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地 自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：「適形。」先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功， 極技巧，通漁鹽。」這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築適宜於自 然，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，於挖 掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸 多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：「山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號幹欄。」這種竹樓樓上住人，樓 下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方 式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片 「吉壤」，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封「天壽山」，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為「龍山」，西為 「虎山」。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，「龍脈」，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右「護砂（山）」環抱，南伸展北京平原，前景開 闊。陵墓「明堂」（基址），山上草木，地脈富有「生氣」，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建 築山川、水流和植被和諧統一，追求形同「天造地設」境界，用以體現「天人合一」哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裏地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣 擁成一朵蓮花，是風水學裡典型「土包屋」式依山形式。於是張谷英帶大家這裏定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大 家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年歷史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡 平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建 風水理論中「屋包山」典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究「事死如事生」。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開 平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳 風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：「立塚安墳，須籍來山去水。」
秦始皇陵「依山傍水」造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園 要選遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裏地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這 段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裏一塊 符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統「天人」哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活 中一種應用。清代《陽宅十書》指出：「人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。」說，選擇居停處時要重視山形地 勢，環境放入環境中去考察，這所謂「查形觀勢」原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北昆崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山 入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃 龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢， 勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要 實、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要 處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左 龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」這說明了北京地理環境 。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢， 勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要 實、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要 處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左 龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」這說明了北京地理環境 。
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
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明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園要選在遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
中國帝王陵墓選址是注重查形觀勢。清朝皇帝陵墓例，我們可以發現選擇陵墓地址時，這方面他們是下了功夫。清東陵說是順治跑馬游山而選定風水寶地。風水而論，這裡是絕佳地——整個陵區昌瑞山界，以北稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍；西側黃花山為白虎；南部形如覆鐘金星山朝山；遠處影壁山案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型“山環水繞、負陰抱陽”山水格局。清代各帝后妃陵寢選址和營建都是如此，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係，追求人和諧統一。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 “地”包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處生殖，故人而遷徙。’”《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
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第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
長江、黃河我們譽為母親河，因為大河水哺育了沿岸人民，是我們生命源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天生水之說，二地，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水重要性。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水、源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。空氣、水、土是人類賴生存基本物質，我們知道，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物生長，人得病，生活陷入災難。這是現在綠色環保觀念大力提倡原因。
古人認為“草繁木茂，水深土厚”地方風水。這目測來風、水、土質量方法。
到怎樣水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論”。 《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量化學元素氮。 《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但裡面沒有任何生物，鴨子飛禽一到泉會死掉。經化驗，泉水中含有大量二氧化碳和硫化氫毒物質。建立定居點遠離這樣水源。
古代帝王選擇陵寢時當地水是重視。明十三陵附近有水源，因此這裡草木，生物多樣性發展得。現在，十三陵水庫作為北京城市供水組成部分，給北京城市發展提供了有力支持。
風水學是注重方向選擇。堪輿師選好陰陽宅位置後，還要選擇建造方向，讓建築接收承納四周山水空間生氣。這叫做，是風水中關鍵。
我們知道，中國傳統建築，是坐北朝南，子山午。現代科學來解釋，這是因為中國位於北半球歐亞大陸東部，大部分國土處於北迴歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南房屋於接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會溫暖，對居住這裡人身體十分。
此外，中國地勢使得中國季風氣候特點十分顯著，大半個中國受季風氣候影響。西北地區於身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，有海南、雲南西雙版納少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是採光，還為了避開冬天北風。甲骨卜辭有測風記載。 《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說確定方位時要避開西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二，八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三，乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西，壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國帝王陵墓朝向是背山面水或是坐北朝南，南京明孝陵、北京明十三陵是如此。但是位於鳳陽皇陵是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是於中城垣宮殿皇陵東北方，使皇陵朝向中都處置。
總之，風水學中坐北朝南原則是我們祖先千百年實踐得出認識，這是人類相處生存之道。
傳統風水理論認為，氣是萬物本源，萬物得於氣。
中國古代，人們普遍有一種觀點事死如事生，古人們相信人死後靈魂是存在，只是去了另外一個空間。所以各朝代皇帝臨終前會請風水大師自己挑選吉利陰宅，並斥巨資自己打造規模陵墓，生前擁有東西死後要一併要有，以便地下繼續享用。
比如堪稱世界遺蹟秦始皇皇陵，據《史記》記載其地宮穿治驪山，及並天下，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器徙臧滿。令匠作機弩矢，有所穿近者，輒射。水銀百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。人魚膏燭，度不滅者。由此可見，秦始皇陵規模和陪葬品是多麼和。今天出土一隅震驚世界兵馬俑，足見這位帝王死後夢想指揮千軍萬馬，部隊前呼後擁，享受生前富有和霸氣。
唐代後，皇陵主張依山而建，於唐朝是一個盛世王朝，所以皇陵規模和氣勢是。唐朝皇陵佈局多數長安格局建造，比如一代女皇武則天乾陵，完全是長安城格局建造，陵墓分為皇城，宮城和外城郭，其南北主軸線長達4.9公里，墓室內據有關文獻記載放置了大量金銀珠寶以及死者生前喜歡物件和美食。如此陵墓可見死者期望死後享有在世間擁有一切權勢和地位。
明朝時期，朱元璋可謂是一個皇帝界勞模，他節約，勤政民，省吃儉用，然而修建自己陵墓上，朱元璋是一態，動了手筆，明孝陵明洪武十四年開始動工，直到永樂三年完工，後調動軍工10萬人，歷時25年，其占地面積達170餘萬平方米，是中國規模帝王陵寢之一。
永樂帝即位後，將自己陵墓安葬了都城北平，其後明朝皇帝葬入此地。來說，皇帝權力，富有四海，手下能夠調動能人奇士多如繁星，所以陵墓風水應該是，但明朝皇陵中有一位皇帝墓穴風水。
這個皇帝明孝宗朱佑樘，眾周知，明孝宗是一個萬幸孩子，他母親紀氏被俘入宮，為皇帝管理私房錢。一天明憲宗倉庫，看到紀氏有幾分姿色，臨時幸了她，結果紀氏懷上了孩子，生下了一個男孩朱佑樘。
明憲宗一生寵愛萬氏，萬氏是一個心如蛇蠍狠毒女人，她自己不能生育，允許明憲宗其他妃子懷上孩子，如果有那個妃子懷上了龍子，墮胎，重則處死。朱佑樘這樣一種環境中出生了，但紙包不住火，萬氏知道這件事，派心腹張敏前往溺死這個出生孩子，張敏不忍心，朱佑樘藏了起來，謊稱孩子處死，朱佑樘從此和死亡陰影中。
朱佑樘即位後，史稱明孝宗，鑑於時候，他勤儉治國，民，開創了中興治，是明朝中期一位不可多得英主，難能是，他女色，一生只有一位皇后，開創了一夫一妻制先河，這歷史上是沒有過，因此明孝宗廣為人稱道。
明孝宗於童年，身體多病，加上他國事操勞過度，36歲駕崩於乾清宮。此後他唯一兒子朱厚照即位，明武宗上台後，著手籌劃父親陵寢，此時禮部左侍郎李傑、欽天監監副倪謙和司禮監太監戴義武宗說: ”茂陵西面有個叫施家台地方，是個建陵吉地，行皇帝陵寢可以那營建。 ”朱厚照隨後反复派風水術人前往查看，結果認定此地是一個上吉穴。