風水作為中國文化門類之一，、戲劇其他門類，傳承重要性突出，如果沒有傳，即使自己努力，往往得其中三味，除非是數不世其。
《葬書》作為中國風水學典著作之一，《青囊序》《天玉經》其他著作，其文字是通俗易懂。但是即使這樣，沒有真傳人，往往不能讀懂。
“勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截水，後有樂託山，形局既，真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂有鼻顙角目。鼻顙喻中正，故吉。角目偏斜而孤露，受穴，故兇。耳言深曲，唇言，所以有侯王兵傷之別。宛而中蓄，謂龍腹，其臍曲，後世福，傷其胸肋，朝穴暮哭。宛宛之中若有所蓄者，龍之腹，況曲如臍，豈有不吉，若葬非其道，傷其胸者，遇石而帶暈，傷肋乾燥如聚慄，或上緊下虛，鋤如刲肉，朝穴暮哭者，言其應速。”
“《經書》説：遠勢而形高，前面有山谷，後面有山岡，是龍首藏身地，龍形中，葬龍鼻龍額吉，葬龍角龍目，葬龍耳大吉，葬龍唇大凶。葬脈氣聚積龍腹大吉，如果人穿鑿，傷及龍肋，那不只本身葬山生，而且朝山不能作穴場，否則報應出現。《經書》説：葬山法，象山谷中呼喊，回聲傳出。這是説，葬吉地和凶地招來福和禍迅速。”
贛州風水大師李定信其著作《晉郭璞<葬書>考及白話解》一書中，通過諸考證，認為《四庫全書》解釋是“故弄玄虛，神乎其神”“胡編亂撰，故作高深，他自己搞不清楚”。李定信先生認同廣西民族出版社出版《地理正宗》中解釋。
“後一段，千百年來，絕大部分作者首、鼻、顙、角、目、耳……等釋龍首、龍鼻、龍額、龍角、龍目和龍耳。千年前唐代房玄齡編撰《晉書郭璞傳》雲：‘璞嘗為人葬，帝微服往視，問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲此葬龍耳，不出三年天子。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子問耳。帝甚異’。是《葬書》耳、角，釋為龍耳和龍角。”
①《葬書》主題是説乘生氣，葬龍鼻、龍額、龍耳吉昌，如何像形於生氣而主吉昌呢？葬龍角、龍目、龍唇如何能像形於生氣或沒有生氣而主兇禍呢？
②作為能撰《葬書》郭璞，會撰寫出開頭乘生氣，而結尾龍頭、龍鼻子和龍耳，這樣首尾未顧而牛頭馬嘴文章來。
李定信先生質疑理由還是有道理，但是他雖然知道市面上這段話解釋是錯誤，但是並知道這段話意思，以致於他這段話做出了歪曲解釋。
李定信先生認為這段話正確文字應該是“曰：勢止形昂，前澗後岡。龍首頻，鼻顙吉昌，角滅亡。耳耳致王，唇王其傷。宛而中蓄，謂龍腹，其臍，後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是禍福不旋日。曰：葬山法，若乎谷中，官應速。”
“《經書》説：來龍奔騰勢靜止以後（勢止），其形表現得生氣而（形昂），穴前是諸水會聚（前澗），穴後是禽伏獸蹲山岡（後岡）。龍起祖分支很多（龍首，龍起祖，，同支。頻，，很多）。而且開始奔騰氣魄，從雲霄降到地面一樣，表示生氣勢（鼻，鼻祖，開始意思。顙，上到下叩頭，從雲霄降到地需面。吉昌，生氣。）
若是龍起祖沒有分支，無角死蛇沒有生氣。（角，龍角，龍分支。，是鼻古字，龍起祖。滅亡，死蛇沒有生氣。）
生氣，帝王諸侯樣有權威（耳耳，意。耳耳致王）。君主王侯樣執應八方，招致八方生氣應穴（耳耳致王）。要禁忌是震驚龍脈戕害擴散生氣（唇，震驚，死，震驚致死。其，同忌。傷，害，損傷，擴散。）
生氣是積蓄於形如丘山丘突起處（宛，丘山丘。宛而中蓄），即稱為龍腹地方（謂龍腹），選址點穴於其臍部（其臍），他後代要得福（其後世福）。
穴前明堂所忌是受（傷，。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴砂水切忘（其，忘）悲哭（朝穴其哭）。災禍即日會降臨（禍不旋日）。《經書》説：葬山方法，（若乎）龍水交會谷中（谷，泉通川谷）這樣百福百事能得到。（官，猶事，謂各得其事，應，應乎，順利。官應速）。”
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李定信先生這種解釋，鼻解釋“開始”，將“耳耳”解釋“意”，將“唇”解釋“震驚”，將“其”解釋“忌”，認為“胸肋，喻明堂”，顯然是牽強！
他其論文《關於文獻、邏輯推理以及指導思想諸問題商榷 ——評李定信<四庫全書堪輿類典籍研究>》中説：《葬書》中，其內容來源包括四個系統：一是勢形系統；二是“龍耳”系統；三是“八葬”系統；四是過程系統。這四個系統有各自淵源。……龍耳系統是一種獨立地形吉凶判斷體系，與《葬書》理論其他地形選擇技術沒有關係，是彙編過程中產生內容。《葬書》引《經》曰：“勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂龍腹，其臍曲，後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。”這完全是“龍耳”系統標準進行判斷。
於李定信先生所提兩個疑問，範春義教授認為：“原因於《葬書》是彙編而成而非郭璞寫，“龍耳”系統壓根“乘生氣”無關。”
龍耳系統擇地方式起源，東晉已有此術，見《晉書·郭璞傳》相關記載。類似記載見於 ↓
“凡山罡形勢，處尾，傍支長者，頭，實者角，曲外背，內腹內匈（胸），中出為脊背者，乳足。”
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“凡山岡高處首，下處為尾，傍枝為足。龍形勢，各有所宜，審而觀之矣。所用地龍角，主。龍背主及有暴刑。龍耳、龍腋，吉。龍首主貧，龍齒主暴死者。龍頷，而不能，出吊死者。龍吭大凶。龍足主客死者。龍乳、腹主。龍尾後嗣。”
這些解釋看，這一系統是孤立山脈選擇而言，講究四靈配合葬地選擇法迥異。
另外我們要注意龍耳系統有可能是一種方位系統選擇辦法，方位給予上述稱呼。
《黃帝宅經》“陰宅圖”中，亥位龍尾，子位龍左足，卯位龍左脅，辰位青龍左手，巳位龍頭，午位龍右手，申位龍背，酉位龍右脅，戌位龍右。
可見，這種方法是一條山脈分成地點，所葬部位進行吉凶判斷，與《葬書》“生氣”觀念沒有任何聯繫。風水研究者包括李定信先生誤解這一條內容，主要是因為視《葬書》一個有機整體而忽視了其“彙編”特點。
範春義教授考證看似完備，實際上完全是紙上談兵，現實中沒有任何可操作性！
他所舉《司馬頭陀地脈訣》和《地理新書》內容，是山形比喻龍，確定頭尾，此基礎上確定、角、背、腹、脅。這種方法身體部位來暗喻、內外、，以此來論定吉凶。
這種方法現實中操作，一個部位，有人可能認為是龍角，有人則認為是龍眼，無法統一。