有人認為卦段一事吉凶，命理身之禍福，所以兩者只有道理根源，但沒有方法聯繫，解答這部分之前，我們思考一下，人類歷史發展規律，生活中一切物質和精神現像是代代，中會產生分支，於是呈現我們生活中各種樣貌，比喻，大家身邊有手機，從老式電話到智慧型手機是社會代代研發，我們會用到老式電話和舊式手機，但研發人方法上勢探究舊時代，才能擴大新式通訊使用功能範圍，方法上是包容了前者後延伸功能平台。
一切理論技法要回歸現實生活去處理和看待，一個分支演生進化是物質和生命現象共同性，命學易理我們生活中各種活生生客觀現象正歷歷上演，哪怕你測卦，六十四卦我們一言一行、起心動念中產生，儘管您看八字命盤，但命盤你，你命盤，普天之下歸類那種命式條件下這類人，不管您信不信如實存在。中國命理測運模型本始於測事卦，一卦測一事基礎，演生出預測方方面面命理模型，能預測事件增廣，預測時間作延續性拉長，如此進化了預測功能，故命理身，測運探方略，卦理測萬事，測事觀；中國天文體系統稱「」，中國占星體系如七政四餘、二十八星宿，直到陳卓283官1464星準，分屬三垣二十八宿三十一個天區是一個階段完備，中國歷代天文官大多與史官採世襲制，除非改換代，但中國天文體系史官易理和命理分為兩種體系，反倒是體現兩者間於功能廣度，而不是岔開理法斷層，有人此表，關係，這方面資料不是什麼祕，待有心人花時間去挖掘整理和歸納罷了。
古人習慣「佔」來統稱所有預測行為和工具，所以古人對行使預測開宗明義並不是表明占卦而已，還包括了占星命理部份，著實交待了預測師和求測人，行預測時候、、有事來佔，惟命理功能中是，若事人當下無事但意求測，即所謂「平測」，沒有議題下可以命盤共性告界事人總體運勢，現實生活中議題進行歸納帶到命盤裡面和事人探討，中國天文體系要角是六十甲子花納音，要弄懂四柱務曉得六十甲子體系來由和內涵，知道來不知道內涵，會像這些年到如今四柱界不堪，天干地支當作物化現象來解釋命盤，以此錯誤取喜忌用神，四柱界有許多「背多分」人物，口訣和基本綱領說得頭頭是道，但應用龜縮反覆，這現象過去如此，現在是如此，沒有拿出心面四柱體系千載以來未解問題，擁護道統逃避這些問題，不明但求好心切創體系新派命理要命。
既然古人有直白明訓，我們知道預測目的是用來知己知彼，趨吉避凶，中國天文體系前篇介紹到屬於全息宇宙天體模型，利用六十甲子干支代數進行生剋象信息解讀，中國全息天體模型體現了一個人十年運和流年中整體狀況，倘若命主平測狀態，命理起到作用實際指導意義，謀事人，成事在天狀況下，命局呈現該年總體可以造就，命理師可以事人總體狀況給予各項議題歸納進行預測講解，接下來有待命主現實基礎進行造就，相反，若命局呈現該年總體瀰狀態，那麼各項議題瀰，是命主蓄意目標感；若命主有事端前來，可以八字命局機制該事信息帶進來，做出精準判斷和方略給予建議，這八字正道能起作用，策略規劃上和卦策劃人調理方式無分二致，看事人修養和意願，方法完全符合中國易理大道簡原則，尚且說命理和卦功能如此，風水調理機制十分，請注意，不是，而是化繁為簡方式，人們迷惑當下，找到一個或幾個方法解決或減緩當下遇到問題，這當中涉及事人意願，往往，能命局中看出事人意願有多，調理風水時能瞧出事人有沒有能力或多少能力願意配合。
走流年裡往往做任何事情倍感和消耗，走流年裡任何事情井然有序和體力，我前篇說：「順與不順流年裡，哪邊發力而哪些事情顯著。」所以任何預測工具顯然需要有預測前提，若然平測雖可行，但人類本身是有獨立思想，命式全世界甚枚舉，同一年裡命運比比皆是，但大家規避這個問題四柱機制帶來千年謎，另外，提出命式但出生於或相類後天風水，能解決命式遭遇問題嗎？要是若干個命式命主給予這樣高度類條件提供測問前提，您敢肯定條條批能應到這些人？相信喜愛四柱人看過滴天髓，不管有人他評價如何是研究四柱必讀教材之一，光是清代道光年間任氏著述滴天髓，書中記載考證其八字計有四組：
一「壬戌壬子甲子戊辰」，者二人，一見於81頁，批言「發財數萬，名成異路。」；一見於185頁，批言「仕尚書」，見兩人命同但。
二「癸卯乙卯甲寅乙亥」，者二人，一見於160頁，批言「初行甲寅，早來芹香，癸丑北方溼土…登科發甲；壬子印星照臨；辛亥金，支逢水，仕黃堂。」另一見於223頁，批言「運刑傷，壬子水勢乘，辛亥…經營獲利數萬。」此二人八字，但醜運吉凶，富貴。
三「庚申乙酉庚戌庚辰」，者二，一見於86頁，批言「行伍出身，官至參，一交寅運陣亡。」一見於229頁，批言「戊子運獲厚利，納粟出仕，己丑庚運，名利，一交寅運犯事落職，名利兩失，至卯不祿。」，兩人出身，壽數。
§八字正道講評§ 所謂「物是主人形」，李涵辰論述中是帶到了，然相學中有許多技巧能觀測命主宅居狀況，主要作用於精氣神血色，例如某人近來兩眼有神，我們可以知道最近宅居環境人和通達，家門前辦公處近日有消息到來徵兆，但程度上無法做到鉅遺，李涵辰提出命式先天風水源於經緯度解決同命運問題，命式先天風水手面相來解決同命運問題。
以上只是本人從古籍資料整理出角，另外徐樂吾於民國24年編定滴天髓中，有一苦命僧人和軍閥段祺瑞命式，但立論，同一命式同柱運中一人身亡，一人，像這種論調是看人說話，有意立言附會。
以上只是本人從古籍資料整理出角，另外徐樂吾於民國24年編定滴天髓中，有一苦命僧人和軍閥段祺瑞命式，但立論，同一命式同柱運中一人身亡，一人，像這種論調是看人說話，有意立言附會。
大家認為，如果預測要事人提供測問前提，那麼預測價值？要怎麼趨吉避凶？這不是預測工具本身問題，沒有任何立論上矛盾，而是人們一開始八字預測認識有問題。預測價值並沒有因為提供前提而減損，因為平測有平測價值，有事來測有應有價值，光是一個命主本來求測時來，但測災病足以出該有提點，是，八字測災病議題，本人前篇日誌介紹過，並且災病性質點出整理，確，總結方面「參評性指標」，命式人災病方面有其共性，無論是還是染病，有性質可以帶到命式中參評，提供事人日常生活規律檢視自己周遭身體狀況，倘若來測時有病或有些徵兆，直接求測人當前信息帶進命式中直接斷言，以上主旨說明無論平測是急測，共性來到個性化，中國命理體系強調共性法不光是卦理，包括測運命理，運勢是趨勢，個別性事端，兩者間沒有衝突矛盾。
有很多人以為調理命運方法，配合命格五行喜忌做風水或顏色調理，告訴各位，這麼做我不能完全否定，但要是認為那錯，風水於命盤呈現調理策劃是藉由環境「輔佐」事人改心改行方式，主要調理是人怎麼對應這事情，什麼方式和什麼時間下去應，因此從古籍文獻到現代案例，命式出生於或相類後天風水，災病壽數，古時如漢高祖劉邦鄰家同日出生盧綰，雖然當時沒有記載出生時辰習慣，但史記中載，兩人時間出生，地點鄰家，隔壁而已，秦代民間建築並講究，是農戶，見兩人命式條件和風水因素，但壽數成就大相廷徑，很多現實中例子如此，日後我會一一分享有關這些記載內容。
儘管這些年來到我處測問有幾組達官人，可多數已有請知名風水師調理辦公室與家宅多年習慣，他們身份能請到風水師多名氣，但流年不利時是遭逢打擊。這裡說到透過先天風水結合八字命式能否解決同命運預測，，我們了解什麼是先天風水。流傳後世風水典籍大多是後天風水，即「因地制宜」調理風水方法，而八宅風水乃結合宅主年命卦—出生年生肖轉換卦，八卦方位定格有利於宅主宅地規劃，這是當前專門替人看陽宅性法。先天風水法是新派命理創始人李涵辰提出八字命格月令，依序大運排法和流年作用結果，前提是受胎時月令基準「胎元」，新派命理創始人李涵辰其先天風水著作《風水真踪》寫出以下一段：
「先天風水是母親受胎之月所在環境，所以受胎之月月令基準，對應命局中每一個字進行推算，受胎之月干支傳統命理學“胎元”找到了胎元干支能直接推算命局中乾支先天風水是是衰。凡命局干支受胎元干支幫扶先天風水中，凡命局中干支受胎元干支克制字衰，風水推算原則乾旺空間闊，支旺地勢。空間，支弱地勢。」
「風水術產生應當其它預測術產生年代，時今日，風水術有了若干流派，涵辰聽說幾種中，有這樣一些名詞：青龍、白虎，東四命、西四命、砂、水。不見：金、木、水、火、土這些屬於風水預測術詞彙出現這些風水學說中。可以說，古人我們留下這麼多風水著作中沒有一個是抓住五行這個風水，於是涵辰說，所有這些學說不是。」
事實上中國天文體系發展記載，從二十八星宿占星來到爾後風水發展是一起，古人觀天觀地，盤開天是中國人宇宙觀，認為我們地球之上有我們相應天球，所以陰陽五行六十甲子概念是日月地運動定義到月地運動一併立，上古時期三易—神農山易，軒轅歸藏易，周文王周易以上發展同時，風水術奠定了雛形，只是那時叫風水，主要作用於民間陽宅，是集中皇宮行軍作戰的佈陣，大家所熟悉「奇門遁甲」，多年來總聽聞許多奇門神話說明，但實際上是風水術，只是體系建立是行軍作戰鎮守皇權訴求，奇門講究因地制宜變化，隨著時代進步和改朝換代融入民間，流傳後世到晉代郭璞研究出第一個大成，今後民間陽宅服務典範；這發展軌跡考察得知，中國天文和地理發展是，將地球應模擬天球天文觀，表出歷代曆法和測模型，證明就算奇門講究陰陽五行，否則六神五行？天地陰陽五行源自何方？如何定位卦五行？若發展上只管天上和自然界五行不管地上五行，古人記載天球觀？而葬書、青囊、八宅、金經、三要、部有強調五行帶入？
進一步了解，所謂「先天」其實指是萬事萬物原始狀態，當事物確定運作那一刻起即進展到後天狀態，舉例，受精卵交媾結合前是先天原始狀態，交媾結合而受孕著床即後天狀態，這部分屬於道學專屬，有可以參研道學經典(不是道法)，並中國預測體系由來直接聯繫，李涵辰這段開宗卷確是缺漏！則理法，得起大量實戰考驗，本人並不是反對而反對新派謬，是有錯誤和缺陷而直言。
李涵辰提出先天風水「命理風水術」，從出生月份胎元配合八字陰陽五行喜忌，得出個人大運和流年五行神，逕採取類似後天宅居方位、色彩或應物品調理，新派命理雖聲稱推翻傳統革命創新「新派」，但實際上核心出自宋代徐昇體系，李涵辰先天命理風水2004年出版八字預測真踪強調，說實在這不是什麼創新，因為早在西元1953年台灣命學界有人整理出比李涵辰著述，李涵辰著述中要命是，將先天命理風水術採胎元基準，事實上胎元是神煞取法一種，目前大家所知道胎元、命宮、身宮統稱「三垣」，但事實上三垣來自上古時期三垣二十八宿，即紫微、太微、天市應於天垣、地垣、人垣，詳載於《史記.天官書》。
胎元計算方式並不如法，我們知道徐子平完備了四柱後，採納十神像與格局神煞最初體系應用，五行為主要作用是到徐昇開始，《玉照定》和《玉照神應》是神煞熱絡，造就當今盲派體系串宮壓運一系列技法，神煞胎元可行？可行，那神煞何來？各位請花點時間考古吧！諸如世說新語、史記、漢書、四庫考察，發現神煞其實來自古代中原皇朝邊疆民族間鬥爭，和治理上安穩權力中心愚民手段，方法上標貼某古人或當帶某天文官名號張顯權威性，這裡我贅述了；但胎元這東西本身並沒有，於六十甲子運作沒有任何關連，以此應命理風水可想而知談一場。新派先天命理風水術能解決同命運問題？李涵辰先天命理風水著作有以下說明：
「天文曆法角度分析：（參考） 先天風水是指原局中（包括暗六親）力量大小，是出生時經度，緯度，和地貌決定，緯度，和地貌力量，經度上（東西方）調整先天風水毫無意義！！，所處環境風水命局有著影響，因為處環境會影響太陽照射，所以出生時風水人五行力量影響。先天風水完全於出生時地貌，因為它包括，緯度和經度影響。故用受胎來斷先天風水是錯誤。 」
「，涵辰八字預測中認識到了“哪個方位空間大，哪個方位五行氣強”這個風水術！“空間”有兩個：一個是地面，二是地平面以上周邊環境。地面帶來空間大小，十二地支表示，地平面以上空間大小十個天干表示。空間方位對應五行氣，反過來，五行氣干支對應方位空間大。如：我們一個北高南地勢上，這個位置巳午，亥子水弱。我們所在位置取一個水平面，南方水平面以下仍有空間，地面決定了南方空間大，這個空間是地勢造成，南方對應地支是巳午火，於是說巳午。我們所在地南方有一棵大樹，大樹遮擋了南方空間，我們說丙丁。八字預測，涵辰發現人最初風水狀況是影響人吉凶因素，我這個風水叫做人先天風水，人每時每刻所在位置，我它叫做後天風水。」
「於是涵辰有了一句：算命實際看後天風水先天風水中作用。風水八字密不可分。是，八字人很多，這些人先天風水是，即使是先天風水，其程度見得完全相同。這該怎麼辦？涵辰想了一個辦法：從面相上看人先天風水。這個方法完善了。這拉開了涵辰研究面相、手相序幕。」
「哪個方向空間大，哪個方向五行氣強，反過來，哪個方向五行氣強，哪個方向空間。這個空間共有兩部分組成，這兩部分對應八字中天干與地支，即天干代表一個環境四面八方空間大小，地支代表地面起伏狀態，即地貌。如某房北高南坡地上，房所在地取一水平面，南邊地面，處於水平面以下，北方地面，處於水平面以上，南邊空間北方空間大。巳、午代表南邊水平面以下部分，空間大，五行氣強，斷為八字中巳、午火力。」亥、子代表北方水平面以下部分，北方地面水平面以上，水平面以下無空間，北方五行，斷亥、子水。同理可斷定，申、酉，寅、卯，辰、戌、醜、未方五行氣。
組，地支天干作用
原則上個人贊成運用預測方法預測結論，但這一路看來倒不如直接承認幾門方式合參來得直接，每個方式能風水參研起到判斷，但若要經緯度得出命運打算肯定，一者，中西天文體系天文模型本，兩者沒有誰誰錯，但體系相融，各位可以本處目錄參詳中西天文體系文章介紹，中國天文體係是365天1/4週天制，西洋天文體係是360週天制，故中國天文體係有24節氣，西洋天文體系道12宮，很多人以為中國體系只有六十甲子顯，所以八字模型如西洋占星那樣，但實際考古結果相反，只是後人不求甚解疏漏，而本人身兩岸中西交流群中，有職業西洋占星師，身經百戰他們碰到占星盤，轉換成李涵辰所謂先天命理風水條件，那麼兩人遭遇？答案不然，，雙胞胎問題例子，此時回歸前述，同個命式每個人有獨立思想言行和發展選擇，因此需要事人現實基礎帶進來能達到預測個人化標準，即使事件，但趨勢下只要事件相關主詞轉換會呈現得失吉凶，即共性來到個性化。
李涵辰描述陰陽五行於命局干支表現決定空間大小是，當五行作用於天地萬物主要是「促使」成像，不是主導作用，蓋房來比喻，挖地基鋪鋼筋水泥，施工時各種材料和人力，磚頭電瓦，配至施工時間是促成階段，等到完工交屋了即「成像」階段，施工促成階段五行陰陽作用力，主要交屋後成像提供爾後什麼樣居住環境和主要功能，同樣，命式陰陽五行排列後日主坐標呈現四柱十神像，十神柱反應各類議題狀態，如果從四柱掃描居住狀態，可以得出居住環境內外性質，和居家環境佈署縮狀況，您了解六十甲子體系後，發現八字論命以來所取五行喜忌論吉凶方式並不符八字機轉，因此要藉陰陽五行條件配合後天風水得出精準可提供解決方案論命，解釋什麼同命運問題。李涵辰風水真踪有一命例：
弱格。月支巳火妻，月幹癸水妻之外環境，妻身體狀況看坐下巳火，巳火，身體，本命先天風水中巳，張先生出生年月日一輸入電腦，涵辰，本命克妻，77年丁巳，夏天死亡。丙申運，申金空亡，丁巳年，巳妻亡。
丙申運，戊午年，午旺，時支午火財用，再婚。
丁酉運，丁卯年，酉空，卯木生局中巳火力，斷後妻生病，死亡。大運地支亡時，吉凶大運天干斷，兩丁火耗癸水，大運吉，地支雖，兇災輕。巳，事業無成，進入戊戌運後97丁丑年搬家，住西北(戌)、東南高(巳火)地方居住，從此生活改觀，事業順利。
新派誕生於本世紀初，與之前出現所有古籍有，定性、準確率，要結合風水（先天出生環境和後來成長環境）輔助判斷定量，但是新派只有十幾年發展，能夠判斷內容某些古籍。
如果說《滴天髓》（任鐵樵 注），好比阿基米德，是跳脫出傳統桎梏簡化嘗試、舊時代弄潮兒；那麼新派《命理金鑑》另起灶爐，基本排法外是完全世界觀了，可以說是時代伽利略了。牛頓帶來規則光前，八字學只能黑暗中摸索，盲人摸象實驗結果反推出經驗定律。
2）同性力大，異性力無
4）運流年看其六親，視天干
基於八字，幫用神五行、制忌神五行種種操作
講納音、神煞、破害、祿、刃、十二長生（留墓），連天干五合、地支三合半合拱合、三會半會拱會、地支藏幹不要
同柱天干，只有地支對天干起作用
（標註天干六親，地支不論藏幹）
墓庫論法，兩次受制，月乾時幹無根
（記合絆，不論其合化及五行）
生合：得生者增力，洩者減力（寅亥，辰酉午未）
延伸閱讀…
克合：雙方減力（子丑，卯戌，巳申）
*合多主吉，人緣；
衝多主凶，波折多，走動大。
日支為日柱地支，可能我我自己；
1.月支空亡：月令失去作用，年支代替月令原本提綱作用
2）若大運此時空亡，用流年地支填空
3）若命局、大運、流年地支空亡，直接
醜（亥子三會水地）、辰（申子辰三合水局）濕土，生金、晦火、完全克水
（巳午未三會火地）、戌（寅午戌三合火局）燥土，脆金、克水、完全泄火
某地支旁側地支削弱稱為該地支受制（包括洩、克、衝、克合、醜戌刑，包括耗）
，此時年支、月支、日支發揮原月令作用（51%），可直接判定為身或身旺格（不為格）
（日支受傷格局佔比0，但不能無力、忌神），還代表身體
3.月支、日支同時二次受制：日支兩次受制，月令不算兩次受制
1.相鄰天干之間傳導作用力，相鄰地支之間傳導作用力
組，只有地支對天干作用，天干地支作用；
組，地支天干作用
延伸閱讀…
*天干標註六親，地支、大運、流年均考慮六親，地支不論藏幹
3.陰陽同性作用力，異性作用力
月乾時幹日支鐵三角日干作用，
*月支空亡，年支對日干佔51%
如：月令、日支、時幹幫日干，月幹幫日干但月幹（年干年支月令幫月幹），
身弱或身時（格無），月乾時幹得不到支持（無根），直接用忌神
1）月干支持者：年干、年支、月支三角，有一個幫月乾就算有
*年支燥土（/戌），幫月幹火土（丙丁戊己）；
年支濕土（醜/辰），幫月乾土金水（戊己庚辛壬癸）
（組干支，墓庫算幫）
*天干四比劫，時幹
（未耗甲木，因此幫甲木）
2）陽日干生於墓庫月，論弱（墓）
如：庚生丑月墓（設無情況），論弱；
但如果月令空亡，庚生醜年，土生金，反而論
推廣：組干支，燥土幫火土，濕土幫土金水。
5）墓庫月時，日干直接論情形：
日支二次受制傷（佔，但有 忌神且不能），
月支日支同時兩次受制，只有日支為傷，月支不算兩次受制
月令支持日干，；
月令支持日干，。
月令二次受制時，年支、月支、日支發揮原月令作用（51%），可直接判定為身或身旺格（不為格）
*當月支和日支同時幫或者同時克日干時，即使月支二次受制，年支不起原月令作用，基本法月令加鐵三角判定