【青囊界無疆，雲海任翱翔】
本人文章，無論自撰改編，其中喜笑怒罵，瘋言癲語，或雷同得罪、或言中，屬個人觀點巧合，閱者宜自抱客觀心態，號入座，謝謝。
最近有學員問我知不知道有個風水派叫《三元納氣》風水，聽說靈驗，它出自哪裡，怎麼以前聽說過，可否請老師透露一二？
我說知道啊，此派風水是近代流行起來，古代名不見經傳。
這些風水派是舊派演變或改良。明清二代是《三合派》天下，清末後流行《三元玄空》，《三元玄空》吹上天，民初後出現《八宅派》，《八宅》於是。
後來出現了《玄空六法》和《玄空卦》，八九零年代出現了《金鎖玉關》，吹上了天。兩千年代出現了《三元納氣》，所以《三元納氣法》最近上了天。
這些大師人問這些風水何以之前沒廣傳，皆曰：此乃古代外傳密，汝得之乃萬幸！嘻嘻！
《金鎖玉關》後來沒落，聽說最近有人稀為貴炒作。整個亞洲是《三元玄空》風水主，這主要是因為商業產品模式需求關係。
《納氣》方法雖然許多，有人問及何以“為用”，對方可以剽竊說因為“大道”啊。那《八宅派》不是？
說說最近《三元納氣》吧，它和《金鎖玉關》、《玄空六法》一樣，說是出自古代，其實《金鎖玉關》是古代《先天卦理》抽出，配合形勢做應用，它重點是斷宅斷驗上。這三個近代學派關係密切，談《納氣》談到彼此，是《六法》。
《六法》是近代《三元玄空》元運，配以《先天八卦》抽爻換象配二十四山，再配《洛書九星》當元元運山水零做佈局，順逆完全三元龍而卦理陰陽，要排出當元旺位九星，轉變《先天卦》，先天尋後天位，有些像《乾坤國寶龍門八局》，說是挨星秘訣。說原理來自《地理辯證》玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲這六點加以挪用。
雖說引用三元元運，但分成上下二元卦論，但它二元和《玄空卦》二元八運氣運長短，那何以乾脆沿用《玄空卦》地運分零正納黃白二氣不得而知。
順便談談元運唄，三元九運是天運，於《三元玄空飛星派》。 《六法》硬生生拆成了二元八運。而二元八運是地運，於《玄空卦派》。 (十字四應黃白二氣法)更動後，數理操作完全。
《玄空六法》這一搞，混淆了以往三元九運，民初第一位開課教學《談氏玄空》創辦人談養吾因為接觸了六法，以為自己畢生所學玄空飛星學錯教錯，登報道歉費周章開課糾正。
但看看馬玄空風水鼻祖演本大師和容柏雲師徒二人，沒有說動搖過，他們繼續三元九運勘察，這有了後來中、馬、港、台轟動一時《宅運新案》和《二宅錄驗》。
站空學高度看，很多大師可以說自己玄空是統，但沒人敢說他們兩是錯誤。
有，近代台灣玄空大師鐘義明表態說，其往昔所學，今悟，令他讀者破口罵適從。但事情真假只是風水界流傳而已！元運後來形成一個問題，各派開始有些混淆，有些師父了改良版二元八運說，然後它配置到《玄空飛星》教學，後要三元九運是改良版，還是地運兩元八運，這元運一理氣亂套了！
其二是《六法》裡面東西因為“楊公養看雌雄”託名得楊公真傳，但問題是這是理氣派用東西，楊公那個年代那來這些東西？問啊，哈哈！
《六法》之所以玄空一脈沒廣傳，兩者間有矛盾，這一打亂，連演本大師、沈竹礽、章仲山，連玄空祖師老蔣臉打腫了，哈哈！我只能說除非你能完全跳脫它框架，否則不管怎樣變來變去，換湯不換藥，不過是標榜自己是玄空正宗罷了。
而《三元納氣》是《六法》元運完全套用，但操作原理《六法》，它直接元運零二神分上下二組作山水佈局，取巒頭配合，言形氣並用收內外二氣。
它有複雜九星陽挨排和後天卦數配，配合形勢做成一套應用法。設計者它說成是“氣流”作用，而操作關鍵出“理氣”範疇。另外，嶠星迴風返氣論點際操作上有弊病。
唯一可取處是斷事方面準。原因？《玄空、六法、卦、八宅、金鎖、三元納氣》其斷宅之法不出《八大原卦》意象範疇，這萬變不離其宗，本質不變。
巽忌行流乙丙，乙丙防巽水
江西興國三僚楊曾廖嫡傳子孫做地理，口默心誦此訣，我們風水鼻祖楊筠松和他親傳徒弟是怎樣運用此訣，千古風水真假可以一掃而清，偽立辨：
楊筠松風水中，運用“夫婦交媾訣”風水案例如下：
楊救貧親徒曾文迪造祠堂（即三僚家楊公祠） 申龍入首，立辛山乙向，來巽水，出寅口，天井放癸口。
1、 申龍辛山，來龍坐山合申辛交媾，乙向寅口，水合乙寅交媾。
2、 合人元卦一卦，合乙巽流訣，且合楊公北斗七星去打劫坎離秘法。
亥龍入首，立癸山丁兼丑未，來酉水，出，天井放申口
1、 亥龍癸山合癸亥交媾，丁合丁交媾，來酉水，先天后天相會，且合楊公北斗七星去打劫離宮要相合秘法。
注：幾千年來，三僚廖兩家出官僚無數，人丁旺盛，且以風水為主國師，明師，歷代振天下。中國風水術發始地。
楊救貧於扦當地名墓：神仙地 子龍入首立乾山巽兼亥已，出午水。
楊救貧石城扦當地名墓：許氏婆太地 亥龍入首，立辛山乙向，出寅口
國師曾文政墓：壬山丙向兼亥已，出辰口
楊公親徒曾文迪妻墓：辛山乙向兼酉卯，出寅口。
蘭溪祠堂：壬山丙向兼亥已，出辰口
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國師廖炳廣東饒平作當地王姓名祠： 乾亥來龍，立乾山巽兼亥已，來艮水，出午口 注：目前此祠發男丁十萬左右。
賴布衣《催官篇，評水》雲：卯龍甲山庚向見未水，來主富豪，去貧夭。陳希夷《仙人經》雲：癸山丁，貪巨武輔何方？知得取生，丁亥水真三吉，收得全。
清初廣東明師劉若谷作本姓祠堂：戌龍入首立壬山丙向兼子午，出辰口。
注：劉若谷去江西興國三僚學地理，立後此祠人才出，一方，為本地第一大族。
廣西龍州縣當地劉姓名墓，江西三僚明師扦： 巽龍入首，午山子兼丙王，來卯水，出乾口 注：此墓不但合交媾，且合：北斗七星打劫秘法，葬後當代即出一位將軍，富貴雙全，未替，三元不敗地。
廣東新興縣天堂鎮梁姓開族名墳：巽龍入首，立午山子兼丁癸，水出乾口（名：金錢吊金鐘大地） 注：此墳已有八百多年，宋代出宰相梁儲，代代出，人丁旺盛，是廣東梁姓旺族。
廣東豐順縣黃花村李姓祠堂：山亥向，水出癸口。前有乾峰。注：1949年後，該祠出36位教授。其中現在李國平中科院數學系院士，其弟億萬富翁。 ……，看出出富貴旺人丁祠堂，墳墓，不脫夫婦交媾。
《夫婦交媾》即是清初蔣大鴻“城門”訣，實際操作中是切要注意幾點：
1、 要用地盤：格龍立坐向，納水消口，即三僚廖嫡傳地理所稱“一盤”。
2、 要陰陽，陰陽一，既是交媾富貴大地，是敗局，風水一敗如灰，富貴不奈久，即絕後。師父廖唐要生前拿出印著有“元”古老斑駁祖傳宣紙手抄本教學時反复叮嚀事，至於怎樣辨認，面函授中自有說明。
三合四大局，輔星卦地理師們一看到這《交媾訣》會嚇了一大跳，因為訣中有“犯黃泉者”，“犯八煞者”，“犯淨陽者”，“流破後天者”，“流破長生帝旺者”，“犯沐浴桃花者”，但事實恰恰相反，怪明師們歎曰：
“執四局長生，誤了世間大地，忌黃泉八煞，丟了世上真龍！
庚丁坤水是黃泉，坤向庚丁可言
巽忌行流乙丙，乙丙防巽水
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乾向辛壬去來，辛壬之怕乾水
甲癸休見艮，艮甲癸水禍
以上殺人黃泉，有救貧黃泉說
辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章
乙向巽流貴，丁坤終斯萬斯箱
風水者知道這是楊救貧仙師殺人,救貧黃泉說，爭議了數千年，三合家有三合家說法，納甲派有納甲說法，各種說法不下幾十種，讓人莫衷一是，清朝初蔣大鴻乾脆說是，其實不然，江西興國三僚曾家祠堂:乙向巽流貴之格，曾祠是千年前楊公親自為自己徒弟曾文迪修造，決不會。
本人楊公三元法來破解殺人救貧黃泉，辨正絕響，先識三元三大卦陰陽:乾坤艮巽陽，子午卯酉陰為天元卦。乙辛丁癸陰，寅申已亥陽人元卦。甲庚丙壬陽，辰戌丑地元卦。
《》曰：孤陰不生，獨陽不長。陰陽相見方為生生不息大道。
：乙丙防巽水一例解，乙人元卦陰，丙地元卦陽，巽天元卦陽。楊公首徒曾文迪家族做祠堂是：辛山乙向，來巽水。乙向陰巽水陽，陰陽相見救貧黃泉。反此，如立壬山丙向來巽水陽見陽是殺人黃泉矣,殺人黃泉可去不可流來。一通百通,殺人,救貧黃泉區分是:殺人黃泉中有三卦中甲庚丙壬四陽幹，由此可見，三元陰陽救貧法是楊公真傳，而非偽法，且數千年前楊公三元法窮人救貧，而三合家左旋右旋歸庫出庫論黃泉，納甲家淨陰淨陽.
劉若谷交媾法 明末清初，廣東省陽春市三甲鎮圩街，地理明師劉若谷，點作本姓祖祠，劉若谷出身富家去江西學地理學。入首戌加乾，作壬山丙向兼子午，出巽辰口， 巽方高峰聳立，西南坤方有風。扦立後本祠劉姓名房人才出，人丁大興，鎮上第一大族，一方，方興未艾。
劉若谷是到江西興國三僚學地理之術，因為劉若谷造祠法，完成吻合，三僚家交媾法，看峰巒是巽方高峰聳立，挨得：傳送尖峰出雲奇，金網紫衣顯威儀，少年英傑功名顯，名揚四海眾人欽。
真陰陽夫婦交媾簡介“乾山乾水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，聚富石崇比”風水者熟悉，這是唐代玄宗時國師，堪輿宗師楊筠松，稱楊救。其著作《天玉經》中打下地理學啞謎，數千年來迷糜了無數風水者，為止爭議不休，此家言吉彼言兇，無事是。而興國三僚楊曾二公謫傳三元真陰陽夫婦交媾法可以地解破此謎！陰陽正配。倘若行龍駁換，山水龍穴峰同歸一卦。陰陽相濟而不駁雜，羅庚上龍水合法（此師授）狀元出矣。
交媾法有一個謫，左挨右挨去尋挨星。交媾法中融入了挨星訣，挨好了三吉星。所以可尋挨星。妙哉。
此《太乙下行九宮圖》、《地理冰海》中稱為（後天縱橫十五數圖）、三僚楊曾嫡傳地理師稱為《天罡太乙數圖》（有口訣內)此圖是中華千古風水理氣源，是楊曾正宗地學秘密所在。
而交媾法可立馬破解此秘〈現在雖有一些披露交媾法書籍，但不知真訣得三失七，是其表面功夫而已，如知其法來龍配坐，配水口合河洛之數，知其來水口，但曉去水口？交媾法中反交，此兩交口主富貴。一卦中陰陽？或犯？ （單：指代代單傳，貧：指累世，絕：是子女）〉。 ?
三僚陰陽交媾出水口現在披露所謂“河洛水法”，如“河洛水法”謂癸山丁，丁為離九，巽四，水來，“甲水去”，四九友，合成貪狼催官水入局。此局甲水去明明犯空位，乃是陽破陰損少丁，主十二十五年死一個。例，子山午，巽水來，坤水去，合成貪狼摧官局。此局中坤水去乃流破先天，主三十年後敗絕。有的會犯三元主絕理，害人非淺。可能此種“河洛水法‘不起考驗，有人逶推是賢創造，了時光推延，有出入。或者是大地龍真穴方可之，地用，云云。
楊筠松，字益，號救，竇州人，生於大唐中和甲寅三月初八戍時，幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，唐僖宗朝官金紫光祿大夫，掌臺地理事，四十五歲，黃巢之，攜禦庫秘籍棄職，雲遊天下，寄情山水之中，潛心二十餘年，研究、發展、實踐並傳授堪輿秘術，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故流芳千古，佳譽駐。楊公是中國歷史上風水祖師，他潛心研究了中國風水學鼻祖青烏子《葬經》，郭璞《葬書》《錦囊經》、，陶侃《捉脈賦》、，一行和尚〈《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》大批古籍。並前人基礎上著有《青囊奧語》、《天玉經.三部》、《撼龍經》、《疑龍經》、《四大穴法》、《葬法倒杖》、《玉尺經》、經典理論著作，其中137字《青囊奧語》是風水實踐綱領，《天玉經》是風水實踐細則，《玉尺經》是步砂量水準繩，創造了自唐代以來有系統理論，有實踐，操作規範，統、科學中國風水學。其著作銜接、補充、前後應證，完善了中國古代風水體系，是衡量真假風水唯一尺度。楊公創造了磁針方位正針做地盤，日景方位縫針做天盤，二十四山七十二龍中國羅盤。其風水效果靈驗如神，可以“救貧”、“寅葬卯發”。 “楊公世人尊稱“楊救”，流芳百世。出生、官楊筠松視富貴榮華眼煙雲，一腔心事係於堪輿事業，憐貧濟苦，人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，中國風水作出了貢獻楊筠松，因此後世風水界尊稱風水地理祖師爺。
風水學是中國創造發明古老民俗文化，如果古時代人們選擇背風向陽環境構木巢、擇穴而居時代計算，風水至今已有七千多年歷史。早在3000多年前，中國第一部詩歌總集《詩經》裡記載了公劉遷於幽時候，踏勘山川地勢、流水來選擇居住場所。風水有文字記載是源自東晉文學家、風水學家郭璞中國古，風水學沒有間斷和停止過，風水學是中華民族自然界相處中形成追求理想人居環境一種智慧結晶。唐代以來風水理論體系初具規模，司馬頭陀、僧一行、浮屠泓、丘延翰風水大師代表形成“長安派”。因為唐以前民間少事風水，皇室簇和寺廟服務，技術，講究尋龍、察砂、點穴，相陽宅只用八宅理論、房屋分成生五延六禍天絕伏八個方位來判斷其吉凶禍福。長安派注重寺廟、都邑堪擇吉地，尋覓那些可以出帝皇將相龍穴，所以後代風水術影響。
楊救貧隱居贛州後，吸收長安派理論基礎上，結合自己南方多年風水實踐經驗，著書立說。楊救貧贛州興國縣定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。和劉江東、文辿、廖金精及後來賴文俊（號布衣）一起形成了贛派風水，楊公曾廖弟子不准外傳，只有劉江東、賴布衣外授徒。劉江東授徒，不拘姓氏，學者傳。而、廖二姓是將風水術列為家傳，傳外人，所以劉江東是楊公學說主要傳播者。後、廖二姓繁衍，主要贛州三僚，而劉姓走出三僚，興國散播各地，以至海外，世代相傳，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”或“贛南派” “巒頭派”“形法派”（贛南派風水術稱為形勢派，是一種誤會）。但歷朝以來多次楊公嫡傳弟子全國風水大師之中選拔脫穎而出皇室服務，明朝時楊公嫡傳弟子三僚廖文政對堪輿術士專門舉行考試選拔出來“狀元”。見《興國縣人物錄》，楊公地理，形、理、法、課缺一，由此可見，並非“形式派”如此。此後楊筠松尊稱開山祖師。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和發源地,唐代以來城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第楊益及嫡傳徒裔，楊公風水理論佈局所建。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。