【神農風水 2017】2017 |2017年讓 |易經風水學講座 |

穀先帝大家所熟知神農氏、稱藥王大帝或藥神,是農民、藥商、醫師守護神。每年農曆四月二十六日神農大帝誕辰,各地會盛大慶祝。五穀先帝成仙前神農部族首領炎帝。相傳神農氏牛頭人身,而身體四肢和頭部外,其他部分透明。
炎帝後成為一個親民愛民領袖,那個沒有所謂「醫藥」年代,他眼見許多人不明疾病所苦,走動進食,束手無策,這樣死去。另外發生吃了某樣植物,突然生病,是死掉情形,炎帝看到他們家人痛苦神情,決定改變這情形。

神農氏認為,既然有些植物可以讓人身體變差,應該有一些植物可以讓人身體變,或讓疾病、痛苦消失。因此他開始跑遍山林野地,只要看到看過植物摘下來摸摸嚐嚐。而於「照單全收」關係,神農氏身體出現各種像是麻痺、昏迷、上吐下瀉,或是反應。

相傳神農氏一天中毒七十多次,不過神農氏於天生玉體,因此能自身化解各種毒物,能藉此瞭解各種效果。不過有天神農氏吃到了毒性斷腸草,來不及解毒毒死。人們聽到炎帝死亡消息,萬分,於是記錄炎帝事蹟,流傳後世。

神農氏時代,人們動物主食。神農氏是個為懷人,他願看到人們因為只能吃肉,而動物廝殺,於是神農氏教導人民開闢土地,種植五穀食用,發明了農具,教導人民農耕技巧,增加收穫。人們自此以五穀主食。

神農氏發明了市場機制,讓人們可以物易物,使早期人民生活有改善,因此農民將神農氏奉為守護神。過去農業時代,祭祀神農是一年中事情,清朝年間規定地方官率領農民進行祈農祭,供奉土地神、祭神農。

謝沅瑾此告訴讀者幾個住家常見,導致生病或吃藥風水煞氣,像是高壓電塔,於結構關係,某些角度什麼問題,但某些角度看起來會狀蜈蚣,若家中看出去,電塔狀蜈蚣,風水上產生了「蜈蚣煞」,蜈蚣煞使住戶有內臟腸胃問題。

「蜈蚣煞」於是屬於「形煞」關係,因此只要是看到,代表煞氣產生,而如果只是遠方小小的電塔,影響沒有那麼。而早期有魚骨狀電視天線,若角度時,形成「蜈蚣煞」。

「蜈蚣煞」民俗化解方式是屋子麵煞氣地方,擺放木製或銅製公雞,取「公雞吃蜈蚣」意思來化煞。另外有些是使用帶雞母雞,因為母雞要保護小雞,會變,進而加強化煞力量。

另一種身體有關形煞,圓柱狀水塔,視角下會形成「藥罐煞」,圓柱體聯想到「藥罐」形煞。

當水塔這類圓柱狀物體,前一棟建築物遮擋到只有基座消失,使得整體看起來形似「藥罐擺在桌上」時,暗示住家可能遇到生病、吃藥「藥罐煞」。

近日,朝陽市北塔博物館朝陽市太歲文化研究會合作,張玖忠人收藏太歲市民做公益性展出,這是自2001年起,朝陽普及、宣傳、拓展太歲文化一個高潮,以來鮮為人知“三燕隱秘”公諸於眾:慕容慧眼識“風水”,千年龍城“太歲”出!

太歲古稱“視肉”、“聚肉”、“肉靈芝”,傳,堯、舜、禹上古諸帝食用過,有一種說法稱,秦始皇派徐福率三千童男童女赴海外仙山所尋“長生藥”,包括太歲。關於太歲藥用功效,《山海經》、《抱朴子》、《本草綱目》、《神農百草經》典籍中多有記載;諸如“太歲頭上動土”傳說、掌故、奇聞,民間家喻戶曉、婦孺皆知。

2017年5月展於朝陽北塔博物館,張玖忠收藏太歲(張松攝)

現代科學發現,太歲是介於原生物與真菌之間一種大型粘菌複合體,生物專家稱它“盲支”,處於生命演化一個岔道口上:左,會發展到植物界;往右,會發展到動物界;原地不動,會變成像蘑菇靈芝真菌類,為自然界中非植物、非動物和非菌類第四種生命形式。太歲,是為止發現古老古生物活體標本,是人類和一切動植物祖先,它產生年代可以上溯到距今五億兩千萬年前地質年代寒武紀,對探索生命起源及生物進化史尋研究有著十分意義。

,任何一地出太歲,是新聞,若某地接連出太歲,耐人尋味了。十幾年來,三燕王朝腹地朝陽、北票地區是三燕國都龍城(今朝陽老城區),公開報導世人所知出土太歲,不下十例,這是巧合嗎?這千年龍城之下,隱藏著怎樣玄機呢?

國內地名千奇百怪,但以“龍城”自居者鮮寡。 “龍城”者,是山川形勝地,帝王,若無此背景,竊號龍城大名,禮法古代社會便是大不敬,是自不量力!

如今國內享有“龍城”尊號城市有五家:甘肅天水、山東諸城、江甦常州、廣西柳州、山西太原,這些城市是藏龍臥虎之地,但“龍城”只是它們別號,傳世歷史典籍裡,中國古代行政區域圖中,標有“龍城”字樣城市其實只有一家:今天遼寧朝陽市。

朝陽北塔,前身為北魏馮太后所修“思燕浮屠”,這一帶地下出太歲(張松攝)

關於龍城修建,《晉書》及《十六國春秋輯補》中有這樣記載:“晉咸康七年(公元341年),燕太祖慕容皝柳城之北,龍城之西,所謂福德地。使陽裕、唐柱,可營製規模,築龍城。”第二年,即咸康八年(公元342年),慕容皝都城棘城(今北票章吉營子三官村)遷往龍城,今日朝陽城市歷史由此奠定。那麼,慕容皝何選擇龍城國?他說“福德地”,該如何釋義呢?

無獨有偶,據傳當年擁有法力、可洞悉古今西域高僧佛圖澄告誡後趙皇帝石虎,明言慕容皝建燕國乃“福德國,可伐”,石虎聽,遭敗。

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常理,稱人“福德人”易於理解,代指某人品行端正、積德行善之意,但稱某地為“福德地”,抽象了,是指此地富饒多產,還是山川呢?古人龍城山水生動描述,能探明原委。

出土於今朝陽市北部唐調露(唐高宗年號)元年《韓相墓誌》中,是這樣描述千年前龍城風貌:“東瞻狼水,北敞鳳陽;前黃龍,傍□(此字,)翠陸”。文中所提“狼水”,乃今遼西大凌河。

出土於朝陽市南郊唐龍朔(唐高宗年號)元年《孫道墓誌》,龍城山川溢美詞:“東拒龍嶺,慕丹霞而絢綺;西連龍岫,接翠黛而浮煙。”墓誌中說“龍嶺”,即今朝陽鳳凰山,稱“龍山”。

出土於朝陽長壽(武周年號)二年《駱英墓誌》中亦云:“東臨峻阜,望龍首以貫雲;西眺平崗,睹雞鳴而並霧。背長城而鎮其後,百雉扈彌存;面狼水以湧其前,萬丈波不絕”。

民國《朝陽縣志》卷4《疆域》謂朝陽“南襟渤海,北帶流沙,西倚建凌,東通遼沈。山則鳳凰、麒麟、古槐、雲蒙、青鸞、和龍重捍於近遙;水則大凌、小凌、老河、潢河、牤牛、水獺疊環乎前後”。

三燕龍城(今朝陽老城區)城門遺址,秘藏風水局(張松攝)

朝陽學者陳守義分析,這些詞采爛漫描述背後,展現是生機盎然、聚納天地龍城風水圖!此,陳守義做瞭如下闡述:

古代城市建設山川形勝、物產、交通“地利”為硬件要求,但實踐中,影響早期王城法式及漢魏以來都城模式因素,往往來陰陽休咎(休咎指吉凶)文化理念與宗法倫理禮制思想。古代卜宅、佔墓、主要內容風水術發端於商周以前,於兩晉。 《周禮·夏官》有“土方氏”,專司“土地相宅而建邦國鄙(鄙指周代公卿、大夫、王族采邑、封地)”。相宅,講求地形匹配和數理協調。這樣標準衡量,龍城環境具典型性。現存史料中,注意到這一點是《塔子溝紀略》:“三座塔土默特貝子旗境內,即契丹柳城、興中府,左披鳳凰山,右披狼山,前履大凌河,紆迥相向,西南而趨於東北,山環水繞,於平原之中築土城。”所謂墉山而城,塹川而池,屬於得形勢款式。

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傳統形勢法有五大要素,即龍、砂、水、穴、,是“五常”,“吉地”要求龍真、砂秀、水抱、穴、向吉。龍城四面環山,眾水擁護,城東有鳳凰山,雄渾浩蕩,鬱鬱蒼蒼;城西過狼山有大青山,綿延數百里,鎮峰高聳,不可一世。狼山,這座不起眼小山,所謂“乾岡”,決定了王宮基本位置。山巒既是關防屏蔽,傳統五行匹配宇宙體系裡,龍興文脈。

朝陽鳳凰山景緻,稱“龍山”(張松攝)

“天之四靈,四方,王者制宮闕殿閣取法焉”,所謂四靈,指青龍、白虎、朱雀、玄武,“四靈”已成三燕時期流行表現題材。龍城環境設置深受這種觀念支配,推測“龍山”當時留下一個印記,其他失傳三面靈山,應為白虎、朱雀、玄武,山名應有“虎”、“鳳”、“龜”字樣。說,龍山,即今朝陽鳳凰山外,古龍城(今朝陽市)西、北、南三個方位,應有虎山、鳳山、龜山三座靈山,環圍住位於中心吉瑞福地。

龍城水資源十分。舊志記載,大凌河而外,龍城周邊有大小河流若干,川流環抱,清流潺湲(yuán,水流聲),現乾涸。大凌河“一邑風水冠”,水道自南而北,龍山腳下屈曲回顧,流經城東恰成一“S”形,兩岸如兩儀,衝陽和陰,龍水相配,山水凝結、內斂圍合龍脈止聚,完全符合諸吉齊備風水格局。

朝陽鳳凰山雲接寺,稱“中寺”(張松攝)

上述記載分析,思龍城太歲成因謎,有啟示。目前太歲生成環境解釋無明確說法,只籠統而知,太歲地域環境、土壤成分方面要求,野生太歲生長海拔地方,有三個喜歡:喜歡高溫、喜歡糖、喜歡很多細菌。以此標準,平原地、高溫濕熱地、土壤含糖量地以及周邊環境複雜、髒污地,太歲生成,而像慕容皝選定龍城山水,諸般條件太歲需相符,成為太歲家園,人類繁衍生息樂土,這史書中指稱龍城乃“福德地”宣之秘吧。

玄機重重的朝陽太歲,內含一段橫亙千年龍城(張松攝)

朝陽地下現身太歲,一個側面驗證了昔日龍城絕佳風水,鮮為人知是,慕容皝代表慕容權貴及其麾下眾多謀臣,多是高森莫測、堪輿之學陰陽家,史書中留下了他們能未卜先知、參破天機種種記錄,今人看來,是匪夷所思。

2017年3月底,慕容燕國後人慕曉亮(左)慕明璽(右)代表慕容家族回先祖龍城考察(馮永謙攝)

導語:風水,藏風納水之意。我們中華歷史上有上千年歷史,是中華數千年文明講究是像天法地,其能夠趨吉避凶,運用得當能夠轉變我們運勢,風水它無形中影響著我們起居,關乎著我們運勢、人丁新旺,所以家居風水馬虎不得。於風水學這一行,我是敬而遠之,感覺是一些裝神弄鬼江湖術士,但結識傅國清老師之後,改變了我這個行業看法。

風水於大家來說,陌生而且生活中可見。那什麼是風水呢?風水是自然界力量,是宇宙大磁場能量。風元氣和場能,水流動和變化。風水本相地之術,即臨場校察地理方法,叫地相、古稱堪輿術,它是一種研究環境宇宙規律哲學,人既然是一部分,是人一部分,達到“天人合一”境界。風水創始人是道家女神九天玄女,完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人,達到“天人合一”,早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則,選擇地方一門玄學。

這個領域有很多能人異士,今天編能夠採訪到風水大師傅國清老師。傅國清老師1974年出生於湖南長沙寧鄉。自1996年開始接觸風水,研究出了易玄彩色六派系羅盤。傅老師時跟著爺爺上山看風水,潛移默化中風水情有鍾,通閱諸子百家之書,博覽古今奇術秘典。拜訪過十二位堪輿名師師, 其中受到台灣曾子南仙師子王君大師教誨,後江西三僚拜楊公第三十九代弟子曾公師傅,成為曾家楊公風水入弟子,傅國清正式成為楊公風水第四十代弟子,玄堂掌門人。

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