穀先帝大家所熟知神農氏、稱藥王大帝或藥神，是農民、藥商、醫師守護神。每年農曆四月二十六日神農大帝誕辰，各地會盛大慶祝。五穀先帝成仙前神農部族首領炎帝。相傳神農氏牛頭人身，而身體四肢和頭部外，其他部分透明。
炎帝後成為一個親民愛民領袖，那個沒有所謂「醫藥」年代，他眼見許多人不明疾病所苦，走動進食，束手無策，這樣死去。另外發生吃了某樣植物，突然生病，是死掉情形，炎帝看到他們家人痛苦神情，決定改變這情形。
神農氏認為，既然有些植物可以讓人身體變差，應該有一些植物可以讓人身體變，或讓疾病、痛苦消失。因此他開始跑遍山林野地，只要看到看過植物摘下來摸摸嚐嚐。而於「照單全收」關係，神農氏身體出現各種像是麻痺、昏迷、上吐下瀉，或是反應。
相傳神農氏一天中毒七十多次，不過神農氏於天生玉體，因此能自身化解各種毒物，能藉此瞭解各種效果。不過有天神農氏吃到了毒性斷腸草，來不及解毒毒死。人們聽到炎帝死亡消息，萬分，於是記錄炎帝事蹟，流傳後世。
神農氏時代，人們動物主食。神農氏是個為懷人，他願看到人們因為只能吃肉，而動物廝殺，於是神農氏教導人民開闢土地，種植五穀食用，發明了農具，教導人民農耕技巧，增加收穫。人們自此以五穀主食。
神農氏發明了市場機制，讓人們可以物易物，使早期人民生活有改善，因此農民將神農氏奉為守護神。過去農業時代，祭祀神農是一年中事情，清朝年間規定地方官率領農民進行祈農祭，供奉土地神、祭神農。
謝沅瑾此告訴讀者幾個住家常見，導致生病或吃藥風水煞氣，像是高壓電塔，於結構關係，某些角度什麼問題，但某些角度看起來會狀蜈蚣，若家中看出去，電塔狀蜈蚣，風水上產生了「蜈蚣煞」，蜈蚣煞使住戶有內臟腸胃問題。
「蜈蚣煞」於是屬於「形煞」關係，因此只要是看到，代表煞氣產生，而如果只是遠方小小的電塔，影響沒有那麼。而早期有魚骨狀電視天線，若角度時，形成「蜈蚣煞」。
「蜈蚣煞」民俗化解方式是屋子麵煞氣地方，擺放木製或銅製公雞，取「公雞吃蜈蚣」意思來化煞。另外有些是使用帶雞母雞，因為母雞要保護小雞，會變，進而加強化煞力量。
另一種身體有關形煞，圓柱狀水塔，視角下會形成「藥罐煞」，圓柱體聯想到「藥罐」形煞。
當水塔這類圓柱狀物體，前一棟建築物遮擋到只有基座消失，使得整體看起來形似「藥罐擺在桌上」時，暗示住家可能遇到生病、吃藥「藥罐煞」。
近日，朝陽市北塔博物館朝陽市太歲文化研究會合作，張玖忠人收藏太歲市民做公益性展出，這是自2001年起，朝陽普及、宣傳、拓展太歲文化一個高潮，以來鮮為人知“三燕隱秘”公諸於眾：慕容慧眼識“風水”，千年龍城“太歲”出！
太歲古稱“視肉”、“聚肉”、“肉靈芝”，傳，堯、舜、禹上古諸帝食用過，有一種說法稱，秦始皇派徐福率三千童男童女赴海外仙山所尋“長生藥”，包括太歲。關於太歲藥用功效，《山海經》、《抱朴子》、《本草綱目》、《神農百草經》典籍中多有記載；諸如“太歲頭上動土”傳說、掌故、奇聞，民間家喻戶曉、婦孺皆知。
2017年5月展於朝陽北塔博物館，張玖忠收藏太歲（張松攝）
現代科學發現，太歲是介於原生物與真菌之間一種大型粘菌複合體，生物專家稱它“盲支”，處於生命演化一個岔道口上：左，會發展到植物界；往右，會發展到動物界；原地不動，會變成像蘑菇靈芝真菌類，為自然界中非植物、非動物和非菌類第四種生命形式。太歲，是為止發現古老古生物活體標本，是人類和一切動植物祖先，它產生年代可以上溯到距今五億兩千萬年前地質年代寒武紀，對探索生命起源及生物進化史尋研究有著十分意義。
，任何一地出太歲，是新聞，若某地接連出太歲，耐人尋味了。十幾年來，三燕王朝腹地朝陽、北票地區是三燕國都龍城（今朝陽老城區），公開報導世人所知出土太歲，不下十例，這是巧合嗎？這千年龍城之下，隱藏著怎樣玄機呢？
國內地名千奇百怪，但以“龍城”自居者鮮寡。 “龍城”者，是山川形勝地，帝王，若無此背景，竊號龍城大名，禮法古代社會便是大不敬，是自不量力！
如今國內享有“龍城”尊號城市有五家：甘肅天水、山東諸城、江甦常州、廣西柳州、山西太原，這些城市是藏龍臥虎之地，但“龍城”只是它們別號，傳世歷史典籍裡，中國古代行政區域圖中，標有“龍城”字樣城市其實只有一家：今天遼寧朝陽市。
朝陽北塔，前身為北魏馮太后所修“思燕浮屠”，這一帶地下出太歲（張松攝）
關於龍城修建，《晉書》及《十六國春秋輯補》中有這樣記載：“晉咸康七年（公元341年），燕太祖慕容皝柳城之北，龍城之西，所謂福德地。使陽裕、唐柱，可營製規模，築龍城。”第二年，即咸康八年（公元342年），慕容皝都城棘城（今北票章吉營子三官村）遷往龍城，今日朝陽城市歷史由此奠定。那麼，慕容皝何選擇龍城國？他說“福德地”，該如何釋義呢？
無獨有偶，據傳當年擁有法力、可洞悉古今西域高僧佛圖澄告誡後趙皇帝石虎，明言慕容皝建燕國乃“福德國，可伐”，石虎聽，遭敗。
燕太祖慕容皝稱龍城乃“福德地”，話中蘊含無限玄妙（資料片）
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常理，稱人“福德人”易於理解，代指某人品行端正、積德行善之意，但稱某地為“福德地”，抽象了，是指此地富饒多產，還是山川呢？古人龍城山水生動描述，能探明原委。
出土於今朝陽市北部唐調露（唐高宗年號）元年《韓相墓誌》中，是這樣描述千年前龍城風貌：“東瞻狼水，北敞鳳陽；前黃龍，傍□（此字，）翠陸”。文中所提“狼水”，乃今遼西大凌河。
出土於朝陽市南郊唐龍朔（唐高宗年號）元年《孫道墓誌》，龍城山川溢美詞：“東拒龍嶺，慕丹霞而絢綺；西連龍岫，接翠黛而浮煙。”墓誌中說“龍嶺”，即今朝陽鳳凰山，稱“龍山”。
出土於朝陽長壽（武周年號）二年《駱英墓誌》中亦云：“東臨峻阜，望龍首以貫雲；西眺平崗，睹雞鳴而並霧。背長城而鎮其後，百雉扈彌存；面狼水以湧其前，萬丈波不絕”。
民國《朝陽縣志》卷4《疆域》謂朝陽“南襟渤海，北帶流沙，西倚建凌，東通遼沈。山則鳳凰、麒麟、古槐、雲蒙、青鸞、和龍重捍於近遙；水則大凌、小凌、老河、潢河、牤牛、水獺疊環乎前後”。
三燕龍城（今朝陽老城區）城門遺址，秘藏風水局（張松攝）
朝陽學者陳守義分析，這些詞采爛漫描述背後，展現是生機盎然、聚納天地龍城風水圖！此，陳守義做瞭如下闡述：
古代城市建設山川形勝、物產、交通“地利”為硬件要求，但實踐中，影響早期王城法式及漢魏以來都城模式因素，往往來陰陽休咎（休咎指吉凶）文化理念與宗法倫理禮制思想。古代卜宅、佔墓、主要內容風水術發端於商周以前，於兩晉。 《周禮·夏官》有“土方氏”，專司“土地相宅而建邦國鄙（鄙指周代公卿、大夫、王族采邑、封地）”。相宅，講求地形匹配和數理協調。這樣標準衡量，龍城環境具典型性。現存史料中，注意到這一點是《塔子溝紀略》：“三座塔土默特貝子旗境內，即契丹柳城、興中府，左披鳳凰山，右披狼山，前履大凌河，紆迥相向，西南而趨於東北，山環水繞，於平原之中築土城。”所謂墉山而城，塹川而池，屬於得形勢款式。
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傳統形勢法有五大要素，即龍、砂、水、穴、，是“五常”，“吉地”要求龍真、砂秀、水抱、穴、向吉。龍城四面環山，眾水擁護，城東有鳳凰山，雄渾浩蕩，鬱鬱蒼蒼；城西過狼山有大青山，綿延數百里，鎮峰高聳，不可一世。狼山，這座不起眼小山，所謂“乾岡”，決定了王宮基本位置。山巒既是關防屏蔽，傳統五行匹配宇宙體系裡，龍興文脈。
朝陽鳳凰山景緻，稱“龍山”（張松攝）
“天之四靈，四方，王者制宮闕殿閣取法焉”，所謂四靈，指青龍、白虎、朱雀、玄武，“四靈”已成三燕時期流行表現題材。龍城環境設置深受這種觀念支配，推測“龍山”當時留下一個印記，其他失傳三面靈山，應為白虎、朱雀、玄武，山名應有“虎”、“鳳”、“龜”字樣。說，龍山，即今朝陽鳳凰山外，古龍城（今朝陽市）西、北、南三個方位，應有虎山、鳳山、龜山三座靈山，環圍住位於中心吉瑞福地。
龍城水資源十分。舊志記載，大凌河而外，龍城周邊有大小河流若干，川流環抱，清流潺湲（yuán，水流聲），現乾涸。大凌河“一邑風水冠”，水道自南而北，龍山腳下屈曲回顧，流經城東恰成一“S”形，兩岸如兩儀，衝陽和陰，龍水相配，山水凝結、內斂圍合龍脈止聚，完全符合諸吉齊備風水格局。
朝陽鳳凰山雲接寺，稱“中寺”（張松攝）
上述記載分析，思龍城太歲成因謎，有啟示。目前太歲生成環境解釋無明確說法，只籠統而知，太歲地域環境、土壤成分方面要求，野生太歲生長海拔地方，有三個喜歡：喜歡高溫、喜歡糖、喜歡很多細菌。以此標準，平原地、高溫濕熱地、土壤含糖量地以及周邊環境複雜、髒污地，太歲生成，而像慕容皝選定龍城山水，諸般條件太歲需相符，成為太歲家園，人類繁衍生息樂土，這史書中指稱龍城乃“福德地”宣之秘吧。
玄機重重的朝陽太歲，內含一段橫亙千年龍城（張松攝）
朝陽地下現身太歲，一個側面驗證了昔日龍城絕佳風水，鮮為人知是，慕容皝代表慕容權貴及其麾下眾多謀臣，多是高森莫測、堪輿之學陰陽家，史書中留下了他們能未卜先知、參破天機種種記錄，今人看來，是匪夷所思。
2017年3月底，慕容燕國後人慕曉亮（左）慕明璽（右）代表慕容家族回先祖龍城考察（馮永謙攝）
導語：風水,藏風納水之意。我們中華歷史上有上千年歷史，是中華數千年文明講究是像天法地，其能夠趨吉避凶，運用得當能夠轉變我們運勢，風水它無形中影響著我們起居，關乎著我們運勢、人丁新旺，所以家居風水馬虎不得。於風水學這一行，我是敬而遠之，感覺是一些裝神弄鬼江湖術士，但結識傅國清老師之後，改變了我這個行業看法。
風水於大家來說，陌生而且生活中可見。那什麼是風水呢?風水是自然界力量，是宇宙大磁場能量。風元氣和場能，水流動和變化。風水本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。風水創始人是道家女神九天玄女，完善風水學問興起於戰國時代。風水核心思想是人，達到“天人合一”，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，選擇地方一門玄學。
這個領域有很多能人異士，今天編能夠採訪到風水大師傅國清老師。傅國清老師1974年出生於湖南長沙寧鄉。自1996年開始接觸風水，研究出了易玄彩色六派系羅盤。傅老師時跟著爺爺上山看風水，潛移默化中風水情有鍾,通閱諸子百家之書，博覽古今奇術秘典。拜訪過十二位堪輿名師師， 其中受到台灣曾子南仙師子王君大師教誨，後江西三僚拜楊公第三十九代弟子曾公師傅，成為曾家楊公風水入弟子，傅國清正式成為楊公風水第四十代弟子，玄堂掌門人。