《金匱要略·水氣病脈證並治》中，張仲景介紹了水氣病形成和治療，水氣病是人體水邪體內大量停留而造成各臟腑出現相關症狀。見症狀是患者出現身體部位水腫，包括眼瞼出現水腫，下肢出現水腫，或者是全身水腫，以及患者出現汗，排尿減少，有患者出現發熱，有怕風，以及喘憋、呼吸困難一系列相關症狀。臨牀上應疾病見於心力衰竭、腎臟衰竭，出現肺內感染，這些是其臨牀症狀和表現。於水氣病治療，張仲景指出腰以上水氣病通過發汗治療，腰以下水氣病要通過利尿方式進行調治。此篇中，張仲景水氣病分四水，這四水分風水，皮水，正水，石水。
一，風水
是指人體受外界風邪侵襲，脈絡攣急，血瘀水停所致，發侷限性水腫特徵水腫類疾病。本病於西醫學説血管神經性水腫。《金匱要略》説：“風水，其脈自浮，外證骨節疼痛，風”。這是風水主症。風水，顧名思義其發病原因風邪有關，風具有善行而數變特性，因此風水病，起病急驟，發展變化迅速。“其脈自浮”提示病於表，風邪和水邪搏結於肌肉和關節之間，故“外證骨節疼痛”。所以説風水病機是內有水氣，外感風邪，風邪阻滯肺衞，肺失宣降而病水。其臟腑辨證病位肺，此證水腫起於頭面，眼睛周圍腫，並迅速波及全身。於風水治療，若表虛有寒出，防己黃芪湯，若水腫挾熱，宜發汗法，越婢湯。
二，皮水
水氣泛溢皮膚而見水腫病症。《金匱要略》説：“皮水其脈浮，外證胕腫，沒指，風，其腹如鼓（故），不渴”。皮水脈象加浮，説病屬表證，“胕腫”，肌膚浮腫。臟腑辨證肺風水，一層，是表中裏。脾主四肢，脾主肌肉，故皮水病位要責於脾和肺。“風”是風水相鑑別，風水是惡風，皮水風邪無關，“不渴”説有鬱，故皮水病機是外感水邪搏結，但皮水下肢腫，或者下肢先腫，然後波及其它部位。《諸病源候論·水腫病諸候》説：“腎水妄行，流溢於皮膚，故令身體面目悉腫，沒指而無汗。腹如故而，，四肢風是。脈浮者，名曰皮水”。治宜通陽、健脾、利水，防己茯苓湯、蒲灰散方。
三，正水
正水是脾腎陽，水氣停蓄，而見水腫、腹滿而喘證候。《金匱要略》説：“正水，其脈沉遲，外證自喘”。水氣代謝和肺，脾，三焦，腎，膀胱有關係，脈象上“其脈沉遲”，沉脈主裏，主水，脈主寒，提示了正水病機是腎陽，水氣停聚，氣不化水，而成為水腫。氣不化水，寒水上射於肺，導致肺失宣降，氣逆而喘。故正水病位主要腎，但其它臟腑器官有關係。於正水治療宜温經而發汗，用麻黃附子湯。
一逆水局：
三明堂外向案山或穴前尋源流來為水局，水左青龍外，右白虎外，交匯於案山外，水口有禽獸關鎖，水不能去，曲曲返身大明堂外流入龍虎案山內，衝墓穴，中明堂或小明堂內，墓穴前曲曲有情，某字流來到穴地明堂前為逆水局。穴地明堂於墓地可看見來水、旱路於墓地朝穴者朝水局。如兩水沒有大明堂外交匯而各自返回中明堂交匯流去，禽星關水口返堂，或兩水交匯案穴左右，逆來水止穴關鎖大吉，但必需是來水，曲曲有情關鎖於穴左右或穴後，曲繞龍脈或龍虎二砂而來為逆水局。
二順水局：
水來龍二側，左青龍內，右白虎內成大八字形來水，交匯於穴前龍虎案山內中明堂曲曲有情，流水坐向，或龍虎案山外，大明堂八字關鎖交匯，前方流去順水局，忌其水來勢兇猛有聲無情不關鎖為大凶。
三聚水局：
水一處或多處來息，交匯於別處不見或可見其聚結成庫 成池，響吉，者。只要在穴頂可見其聚窩成庫無聲而息，窩旁或窩中有禽獸看護，從一方曲曲流出，合立水法，財路亨通。
四橫水局：
前案山內，左青龍右白虎內，穴頂可觀其中明堂左來水右出去，或右來水左出水，左右來去水橫水局，水到曲曲有情者可用，去無情帶聲者大凶，又名討飯棍，如在穴前有一橫水或路，向前有一路或水流去走動，窂動土牛大凶。
五無水局：
穴頂看不見周邊有路，或有溝見底，山穴二側有溝壑急去下，不能停蓄水流而幹河不可見底，無水局。前近無案山者不可取用，如穴前有案山朝山穴，禽獸捍旗倉庫臨立，朝山有情，鬼山護主出帳大吉，富貴官祿，財色成，取納吉砂貴。看砂看水，多是山坡地結無水局。
風水書中言個字中抽，玄字出帳字，是山龍來形體，但其形導水是字、玄字、弓字形水行走路線如字形體。言水八字八字者，站穴地明堂看來龍處左右二水，是合後分，八字大口己處，站穴前看是二水交匯於案山前合流去，分己處八字口，故言大小八字水，立於穴地明堂正位，返身看坐山二邊來水為正八字形，合後分。立於穴地明堂正位，看向山二邊去水正八字形，分後合流。蝦鬚水穴左右細長彎曲小水。
反弓水是指陽宅或者陰宅周圍存在向外彎曲水或道路，位置弓背方位，如果遇到此類形式水，主聚氣，氣陰陽宅而言屬於相悖氣，這樣水多指運氣，發生莫名其妙破財，傷災。
沖水是指有水或道路直衝而來，有路衝，牆衝，主要是因為氣力量過造成磁場，此水破壞性比，大凶論，如果出現，多人性命有關。元運理氣符合，有機會，但身體疾病，沖水要看其大小，寬度，長度，需對待。見化解採用石敢或青石。石敢泰山，華山，或青石書寫老君此等。
割腳水是指河流或者道路貼近陰陽宅斜飛出去，主要是因為氣場貼，無情，氣不存而直瀉，造成腿腳傷災。
斜射水是指河流或者道路斜衝射而來，衝射即無情，是。造成莫名其妙災禍，多主官司口舌，突發性疾病。衝射哪個方位應八卦方位人事出問題，化解可採用銅龜，銅葫蘆。化解物品需實際環境來決定大小。
蕩胸水是指水或道路存在蕩氣制，比如城市中常見天橋，鐵路兩旁，高架橋。出現此水，主聚財，多破耗，化解可培植樹木，樹木多少需方位而定，洛書相合為最佳。
相信大家風水這個名詞陌生，但什麼是風水？風水我們有哪些影響？陽宅風水墓葬風水原理和區別又在哪裏？於這三個問題，即使很多專業事風水人，一時半會解釋，很多抓不到重點。凌通今日談一談這三個問題看法。
不妨一起看看風水這個名詞：什麼叫風火叫金水？叫風水？風其實空氣，空氣流動速度變快成為風形態，而水字面上易懂。晉代風水祖師郭璞葬一書中如此詮釋風水名詞概念：氣乘風散，遇水界止……古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
風和水兩個字我們人類作用：眾所周知，人如果七天喝水會死亡；如果呼吸空氣七分鐘熬不過去。由此可見風和水我們每個人重要性，所以古人我們人類生存兩個字組合在一起叫風水，風排第一，水排第二。
很多人知道，什麼中國人傳統喜歡坐北朝南房子？日照和採光關係以外，我國氣候風向有着直接關係：春天上一個季節是冰凍三尺冬季，所有生命冰雪下面塵封冬眠；到了春天冰雪融化萬物復甦，所有生命包括細菌開始滋生，所以春天是感冒流行高發季節，需要多通風。
春天風東方刮過來，所以向南和東南能吹進東風，而向北和西北吹不到東風；夏天需要吹進南風才能室內，坐北向南直接吹進南風，向北人吹不到所以熱；到了秋天吹西風、到了冬天吹北風，氣候變得，向南背北合理避開西風和北風，而向西和向北直接吹進西風和北風。所以民間有句話：你努力要喝西北風。
我國地勢特點和區域經濟有着關聯：西高東西水東流，所以東邊是位於華東地區東海；北高南北水南流，所以南邊是位於華南地區南海；西南東北，西南水東北流，所以東北方是位於膠東半島和遼寧大連一帶黃海和渤海；西北高東南，西北水東南流，位於東南方是福建台東南沿海地區。
人類以來是水草而居，風水學中有句話叫山主人丁水主財。通過以上我們可以發現，地勢地理經濟上差距存在關係：沿海地區缺水乾旱地區經濟要發達多。而經濟發達CBD金融商務區所在地水源，是纏繞有情，比如香港維多利亞海灣，上海浦東陸家嘴和重慶江北嘴。
相信很多清晨去過湖邊朋友會發現：湖面上會有一層霧濛濛水氣，這水能聚氣直接體現形態，論證了郭璞提出風水這個名詞概念：氣乘風散，遇水界止，以及水能夠聚氣聚財作用。作為風水學另一位鼻祖楊公楊救貧説過：救貧只需一勺水。
風水氣場磁場直接體現，而陽宅風水古老環境居住文化體系，講究是天人合一，道法，現代科學觀點解釋，那人類環境之間高度相處道。CCTV13頻道有一個報道：美國科學家們研究發現，中國風水具有着科學道理，住風水房子裏面人，普遍壽命要於住風水房子裏面人。
勘有三層意思，第一層字面上理解為勘察意，而輿也指地理，山醫命相卜這玄學五術中，風水屬於相之中地相術，勘察地理學問。
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第二層意思堪天道，輿為地道，天地天地人三才道中，代表時間天時和空間地利，而風水學只是地理學問，同時融合了時間和空間因素。第三層意思，勘代表着起和凸起含義，輿又代表低下和凹進含義。
這顯然是一種關係，由此我們看風水另外一個名稱：陰陽風水，日本風水師們稱為陰陽師。陰陽這個概念現代語言解釋，那兩種物質，事實上，提出愛因斯坦其實受德語版易經影響，從而提出了論。
陰陽學説是先哲們觀察各種事物現象實踐中建立一種哲學思想。陰陽概念來陽光向背，物體向陽一面陽，背陰一面陰一切建築物有陰面和陽面，好比電流正負。一切事物積極謂之陽。如白天，外面、男性雄性、、單數；一切事物消極謂陰。如下面裏面、靜止、、、雙數。
先哲們宇宙間萬事萬物分成陰和陽兩大類，認為一切事物生成變化，於陰陽二氣運動轉化，以此來説宇宙生存一切現象和道理。沒有陰則陽不能存，沒有陽則陰不能存。陰陽兩性既對立統一，處於動態之中，萬物扶陰抱陽，陽極生陰陰極生陽，，此消彼長轉化，所以能夠生生不息，這是宇宙間萬事萬物發展變化根本法則。
而風水如此，無論是陰地是陽宅，山水、動靜、、採光背光各個方面符合陰陽法則。反之若是陰陽失去了，所謂孤陰不生孤陽不長，那會產生磁場效應，直接體現輕則家運不濟，煩心事，嚴重者我們身體方面造成很影響。
日本有位江本勝博士做過一個名水知道答案實驗：如果予水積極正面而善能量信息，其結晶體；反之若是予水消極陰暗的負能量信息，其結晶體。這個實驗充分佐證了風水於人類影響是同樣道理。
眾所周知，人體70％以上是水組成，我們周邊居住和工作環境磁場氣場好壞，直接影響到身體裏面每個細胞和水分子美醜，人們運勢和氣色會產生或吉或影響，所以一個人運勢時，TA氣色會，於印堂發黑；反之若是周圍環境氣場磁場，那麼運勢上，氣色是精神飽滿、春風得意。
這是形巒派風水和形煞理論基礎：氣場磁場我們雖然肉眼看見，但是這種氣場磁場作用之下，周邊環境山水會有形態，無論是陰地是陽宅，會我們每個人產生帶來吉凶禍福影響，這形巒風水中説風水要情義兩關。
如果周邊山峯或者是高起建築物或，或卓拔，或方正端莊，這種磁場環境下出生孩子不僅相貌品行端正，讀書工作有出息；若是倚斜，或破碎尖角，或走串反背，這種磁場環境下出生孩子相貌大多與英俊無關，而且品行上魯莽衝動，忤逆不孝，學習進，工作沒出息。
如果周邊河流水源如果是水源交匯，或者玉帶圍腰纏繞，是有情水，無論家庭居住還是商業辦公，財運大多；但若是那種衝回或者反弓無情水，不僅財運而且會帶來財務破損，這風水學中説天成象，地成形，風水磁場環境，其周邊物體形態隨。
例如韓國一位名叫樸珉讚風水師，2013年5月受邀去三星公司總裁李健熙家中看完風水後，預言：今後二三年內，三星運氣會面臨轉折。而他話得到了應驗：Note 7手機爆炸，以及三星洗衣機美國9起受傷案例通報後，三星美國召修280萬台上開式洗衣機。
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以上所述住宅和商業風水，陽宅風水我們每個人運勢影響，這稱後天風水；那麼稱為先天風水墓葬風水，陰宅風水我們每個人運勢有着什麼樣影響呢？這種風水作用影響要陽宅風水，墓葬風水理論基礎是源自於磁場感應。
郭璞葬經中曾如此詮釋陰宅風水後代子孫作用和影響：五行氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣遺體受蔭，氣感而應鬼福及人。其意思地下有生氣行走和遊動，所以大地能夠生髮萬物，我們每個人血脈基因是來於父母祖宗。
風水是個極複雜概念，它包含以下幾方面內容：(1)指先人居處和生存環境。受靈魂不滅觀唸影響，古人認為先祖死後另一個世界–陰世繼續生活。因而傳統風水觀説居處和生活環境，包括過世先祖葬穴及其周圍環境。(2)環境周圍遭諸要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光之間及其傳統人文學説氣、陰陽、五行、八卦之間各種聯繫；(3)這種聯繫顯示和藴含居處者目前生活狀況未來吉凶禍福。祖靈崇拜意識驅使下，古人事死如生，先祖陰世生活環境及其子孫禍福看得自己生存環境及其吉凶。因而先靈居處環境–陰宅，自己居處環境–陽宅，古人選擇處理上顯得重視和。風水由此死、生角度劃分兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而許多場合，”風水”實際含義指陰宅風水。釋名曰：”宅，擇，言擇吉處而營。”然不論何種環境選擇，古人目的聚氣。郭璞《葬書》雲：”葬者，乘生氣。”氣是萬物源，各種事物氣變化客體，聚氣吉，故能喜貴。失氣，故衰敗貧死。聚氣關鍵在乎風和水。《葬書》雲：”氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”清人範宜賓注雲：”無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”此即風水得名由來。
稱相地術或堪輿學，研究風水學問。指人們生存需要出發，結合傳統文化意識，居處環境進行選擇、安排處理原則方法，是協調人關係學問。風水術起源於華夏族先民於居處環境勘察和選擇。中國文學總集《詩經》有先民記載。《大雅·公劉》篇述公劉率領周朝先民遷居豳地時，其中多次提及公劉登高行遠。甚察廣原京獻，草澤流泉。如第五章：”篤公劉，既溥既，既景乃崗，陰陽，觀其流泉，其三軍曹，度其隰原，徹田量，度其夕陽，豳居允荒。”公劉僅察其山水，測其日影，陰陽，觀其日出日落，以之確定居處正位。隨著經驗積累，古人意識到人之間存在著某種聯繫。認識到水火山澤、日月星辰、風雨雷電、方位、四時變化人生活生存影響。如《呂氏春秋》雲：”水癭，重水馗甓，甘水美，辛水疸痤，苦水虺傴。”《孔子家語》亦雲：”堅土之人，土人柔，墟土人大，沙土之人細，息土人美。”此基礎上，古人於是有了太清氣、兩儀、四象、五行、八卦觀念，並它們運用於居處環境選擇，進而有了這方面專書–堪輿。漢末，形成了風水術或地術原形。隨著歷史發展，文化，古人們醉心於探究人間各種聯繫。唐宋之際，形成了兩大風水理論流派。江西形勢派注重龍脈、穴位、砂水、方位之間呼應及其對氣藏聚。福建理氣派五行八卦、天星、十二支四綱，認為氣作化生人體及萬物源，無形跡可尋，須以羅其位而察其氣，重視方位對氣生克迎聚。明清時代，兩派理論融合，風水勘察中，形、理並，導致了風水理論的複雜化。及至今日，於名詞術語紛繁複雜，理論系統混淆舛，使風水術走向莫測而成絕唱天書。應該説，風水觀形成，是華夏文明標誌，風水學建立和完善，是華夏文化高度發展和完善結果。風水術的複雜化和神秘性，是人類奧秘和未知世界認識感性階段產物。
簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合太初，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態之一。郭璞《葬經》：”葬者，乘生氣。”注雲：”生氣即一元運行氣，天則周 流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅?乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。《葬經》雲：”夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。”因其地中，其形不見，故又名內氣。風水家認為內氣行則萬物發生，內氣聚則山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。《葬經》所謂”內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水家認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鐘地，則父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體–子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。《葬經》雲：”曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：”形穴既，則山川，造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鐘於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並肖象山川。故嵩嶽生申，尼丘孕孔，豈哉?”因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀–生氣凝聚之所，以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峯、辨水源、測方位、定穴場、倒杖放棺，諸如此類，其目的，即是求乘生氣。
指穴場垣城，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，風而散，故風水法，得水固然，但若穴不避風，生氣散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》雲：”曰’氣乘風散，界水止。’古人聚使不散，行使有止。故謂風水”注曰：”……及其止，得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風而不致有蕩散患。曰：’明堂穴水如惜血，堂裏避風如避賊。’可哉?壟地，天陰上而降，生氣浮露，風寒，蕩散。如人深居密室，有罅隙通風，肩背，能成疾。故當求其城郭，使氣有聚。”穴四維四正前後八方，當求其完密而無，使生氣避風而凝聚，一有，風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。砂論，要如：案砂有，則明堂傾卸，風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂託山，主長房孤寡。白虎風右灌，主弱弟幼子，敗絕夭亡，兩肩風主敗，兩風主破家。故廖瑀《泄天機·安墳人式歌》雲：”第三忌風穴，鐵定人丁絕。”但平支地，生氣沉潛於地下，自下而升，不怕風吹蕩散，故穴雖於曠地，八面，無害於生氣凝聚，是藏風山壟穴言。
陰陽宅空間中方向和位置。講究方位選擇，是華夏族生活文化傳統之一。《尚書·堯典》有職司宅於方位以便觀象授時記載。風水家東南西北四方四，東南、西南、西北、東北四隅，合稱八方。同時，方位陰陽五行八卦、干支、時令、色彩、身體部位、家庭成員、屬相、性格聯繫起來。上述諸 方面相互作用與方位之間影響而預測出吉凶、、、大勢提醒居處者選擇趨避。如五行言，正東和東南屬木，正南屬火，西南屬土，正西和西北屬金，正北屬水，東北屬土。八卦言， 上述正東、東南順序，震、巽、離、坤、兑、乾、坎、艮。陽宅中坐北向南坎宅例，正東、東南、正南、正北吉，其餘四方。因此，居處者住宅修建、方位損害、室內配置、成員安排諸方面作調整避兇趨吉。黃帝《宅經》雲：”刑禍之方缺複荒，福德之方連接長，刑禍之方縮複縮，猶恐災殃枉相逐。福德之方拓複拓，子子孫孫受榮樂。”方位測定，確定宅室中心，而後羅盤指南而定。
亦名二十四路，指陰陽宅360度圓周內二十四個方位。東、南、西、北和東南、西南、東北、西北八個方位每方45度基礎上，每方三分，每一方位15度，二十四個方位。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二地支，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸十天干八以及八卦中乾、坤、艮、巽四卦代表一個方位。黃帝《宅經》雲：”二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十幹、十二支、乾艮坤巽，二十四路是。” (其中十天干八幹，戊己代表中央土)各方位代表字是：正東方木震卦位：甲、卯、乙；東南方木巽卦位：辰、巽、巳；正南方火離卦位：丙、午、丁；西南方土坤卦位：、坤、申；西方金兑卦位：庚、酉、辛；西北方金乾卦位：戌、乾、亥；正北方水坎卦位：壬、子、癸；東北方土艮卦位：醜、艮、寅。二十四山二十四節氣相配，為：甲驚蟄、卯春分、乙、辰穀雨、巽立夏、巳、丙芒種、午夏至、丁小暑、大暑、坤立秋、申處暑、庚白露、酉秋分、辛寒露、戌霜降、乾立冬，亥小雪、壬大雪、子冬至、癸小寒、醜大寒、艮立春、寅雨水。二十四山方位區劃，充滿了人生象徵意義，天干八卦論，人初生如木萌芽，及長如木之，故有東方甲乙木，東南木；人之壯如火之陽剛，故有南方火；及成有土，故有西南土；人之老而性辛厲如金，謂薑桂性是，故有西方庚辛金；及衰，如金之蕭殺，故有西北乾金；人死如冰澌成水，所謂死者澌，故有北方壬癸水；及形體滅，化而為土，故有東北土。地支論，人一生如一日。其孕育成形，如一日子寅，雖暗而趨於明。及其生而長，如一日卯、辰，冉冉蓬勃而趨於烈。及其壯而成，如一日午、，鼎盛而。及其而衰，如一日申酉，金芒漸斂而薄暮。及其死而滅，如一日之戌亥，歸於。以節氣論，人一生如一年。其孕育如冬至，陰極而陽生，立春、雨水草木芽則胎息成形。驚蟄者，百蟲眠醒而人生，春分落地，穀雨風吹草而人，芒種夏至苗壯而人壯，立秋處暑，實成而人老成，秋分寒露寒氣侵，人，霜降立冬，陰氣盛而人衰，小雪、大雪陽盡而人澌滅。此言，則方位人生，方位生克，即人生吉凶。
亦名羅盤，是指南磁針基礎而製成風水方位儀。羅即包羅萬方，天緯地意，故名。羅經天盤地盤兩大部分組成。地盤亦名託盤，為方形，上有紅、十字線。天盤置於地盤中部圓處，圓形，可轉動，天盤中心磁針，用以測定方位。於磁偏角存在，測定方位，指南正針以外置縫針、中針輔，校正得出正南或正北方位，確定，羅盤內容複雜，圈狀羅列。於製造師承，差異，少者只兩三圈。多者三四十圈，上列者：一太極天池，磁針居於其上；一乾坤震艮坎離兑巽八卦方位；貪、巨、武、祿、文、廉、破、輔、弼九星方位，與五行二十四方配合；一天星，列天官天漢二十四星；一二十四山向；一二十四節氣，一二十八宿，其餘周天十二次，透地六十龍，洛書四象，八煞黃泉，門類 。羅盤使用，多規矩。多於十道天心之處，米方墊，上置羅盤，反復轉動天盤，而察正、縫針、中針指向定方位而辨吉、兇。羅盤風水術唯一正式工具，風水家用以乘氣、、消砂、納水，測定山川生成方位卦體以辨識結地大小，並推算安墳立宅 吉時。佛隱《風水講義·正針縫針》雲：”羅經為堪輿家秘室，挨星度、 方位、分金定穴、端賴乎是。”
風水家生人住宅稱呼。古人人死陰，生為陽，故有陽世説，名宅，故稱陽宅。陽宅於風水，陰宅。黃帝《宅經》雲：”故宅者人之本，人宅家，居若安即家代昌吉，若即門族。”引《三元經》元：”地善即苗茂，宅吉則人榮……故人居宅慎擇。”陽宅風水講究，陰宅無異，要求龍脈有勢，星峯尊，山纏水繞，侍應有情，水口關攔，垣局周密。但陽宅形勢之中，要求勢大局寬，氣象。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》雲：”是以陽基入首陰穴形。陰穴多取格局拱，入首處合法；陽基不然，所重局勢，落氣，水城汪洋，……水口數十 裏處，大者二三百裏外。”因此陽宅穴場、明堂，俱得勢。風水家所謂”居處平勢，明堂當容萬馬”即是此意。若穴場逼側，局勢，非吉利象。楊筠松《疑龍十問》雲： “陽宅怕穴，穴隻宜安墳，小穴若輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。”
指死人葬墓，古人死為陰，謂其陰世亦如陽世之生存，當為居室，故有陰宅名。祖靈崇拜觀念大行，古人事死如生，故風水家實際風水活動中陰宅，所言”風水”二字，多指陰宅風水。陽宅而言，陰宅形局經營小巧佳妙。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》：”夫陽舒陰斂，道，故曰陽來一片，來一線。陰非一線不斂，陽非一片……陰穴多取格局拱，入首處合法。”如龍脈到頭、龍氣入穴處，陽宅形局開闊、方位對動土，而陰宅三分三合合襟水、幹流水、蝦水、節包、塊硬毯詹、葬口、明堂、暈、個字三叉、大小八字、金魚蟬翼諸證佐斷穴真假，定穴後講杖法、倒杖放棺，方可得乘生氣。黃帝《宅經》所謂”陽宅多修於外，陰宅多修於內”者，即是此意。
指昆侖山。古人認為：昆侖山西北極地，不知，或雲甘肅州南八十裏，去中國五萬裏；不知其，或雲高萬仞，或雲萬一千里；不知其，或雲方八百里。昆侖介於天地之間，是天地之維柱，為天地中心，是天帝之下，天神所居。稟天地靈氣。是人間仙靈勝境，登之可長生而為神靈。儒家以為黃帝所居，道家以為證道處，釋家亦如傳説中廣彌神山，指是彌。風水家比天地脊骨，龍脈源頭，天下大山大脈，其枝脈。劉基《堪輿》雲：”昆侖山祖勢雄，三大行龍南北中，分佈九州多態度，惡產窮。”楊筠松《疑龍經》雲： “昆侖山是天地骨，中鎮天心為巨物，如人骨脊項梁，生出四肢龍突兀，四支分出四世界，南北東西四脈，西北崆峒數萬程，東人三韓陷杳冥，唯有南龍人中國，乃宗孕祖來奇祖。”蔡元定《發微論》雲：”凡山皆祖昆龍，分枝分脈，繁愈細，此而一本。”
指如龍般妖嬌翔舞，飄地脈。地脈山川走向其標誌，故風水家龍脈，即是山川行走氣脈。《陰陽二宅全書·龍説》雲：”地脈行止起伏曰龍。”《撼龍經》雲：”大率龍行自有，星峯是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂”委蛇東西，南北”即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得幹龍而於枝上點穴，非吉事。《堪輿》雲： “尋龍枝分明，枝幹之中。”次要分龍身纏護山。凡真龍纏護。纏多多，護密人貴。但若於纏護山下穴，即失真龍氣，大不吉。識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之外。龍勢，貴。起伏，屈曲玄，東西飄忽，魚躍鳶飛，是生龍，葬吉。如果頑臃腫，慵是真龍，帳裏人上。”末句意指，龍低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非上格，中下品。所謂”嶂中有繞穿心行，帳穿行不入相。””帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行，顯得主龍孤獨無援，，即使勢大雄強，龍。縱然有穴形，合作神祠廟觀，安墳建宅，主人丁單薄，無依。
地脈主幹。徐善繼《人子知·龍法》雲： “幹者，大龍，猶樹本身。”風水家認為，枝幹龍，其聚氣有區別。福澤及人者有短長分。因此尋龍點穴，著重識別龍之枝幹，而茫茫大塊之中，龍蹤飄，千變萬化，其斷續變化，不知幾，或形似幹而實枝，或形如枝而實幹。真假幻變，可為。風水家枝幹之法，水主要標準。山脈氣易宣洩，界水止。凡大龍幹龍，有大水相隨。《龍法》雲：”審辨法，水源為定，大幹龍大江大河夾送，小於龍大溪大澗夾送。”因此，審辨幹龍，察地理，識江河大局及其龍脈夾送情宜。其次，幹龍勢力綿遠，其來如白天上，其去無窮，其止燕然而處，千山相朝，萬水歸聚。識其纏護。凡大龍幹龍，纏護綿密，帳幕。《疑龍經》雲：”龍行去茫茫，有參隨部位長。”而且纏護，福澤愈。次觀其星峯。幹龍低平貴體，其兩邊星峯起處，是為護從朝揖。故《疑龍經》雲：”正龍身上生峯，有峯是枝葉送。”
風水家南海、長江、黃河、鴨綠江四水域界，中華山脈地勢三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子知·龍法》： “天下有三處大水：曰黃河、曰長江、曰鴨綠江。長江南海夾南條盡於東南海，黃河長江夾中條盡於東海，黃河鴨綠江夾北條盡於遼海。”三幹龍昆侖源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，燕京其止處。繆希雍《葬經翼》雲： “燕都者，北龍盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，迎萬派，擁護複，北方會。”中龍人蜀漢、結關中，散終南、太華、泰嶽嵩山，抱淮水入海。洛陽天地之中，中原粹。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝湘江武陵、九嶷衡山、匡廬瘐嶺、天目仙霞、括天台四明，金陵總其形勢。風水家認為，要辨真龍，勢。地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍穴。
即幹龍枝脈，即大龍脈分枝小龍脈。徐善繼《人子知·龍法》雲：”枝者小龍，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉。”水流夾送觀，幹龍，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾